黑格尔哲学讲演录

1、在现实生活的苦难面前，人无法从自身中去实现三种意识，于是他们把这些意识对象化为某种精神，并使之具象化。这种具象化的精神就是上帝，我渴望知道一切，因此上帝必然是无所不知的；我渴望意志自由，所以上帝就是无所不能的；我渴望爱他人又被他人所爱，故而上帝博爱众生——只憎恨异教徒。

2、1黑格尔对于知识论的识度，一言以蔽之曰，“主客合一”(知与所知合一)。黑格尔宗教哲学上的识度，一言以蔽之曰，“天人合一”。他的社会哲学的识度，一言以蔽之曰，“人我合一”。而他对于自然哲学的识度，一言以蔽之曰，“内外合一”。……而黑格尔哲学最大的特点就是他那彻始彻终贯注全系统谨严精到的哲学方法，——这就是他的矛盾法。……他认为须经过艰苦磨练，矛盾冲突，才能调和那极生硬极不相容的矛盾现象，使成为有机的统才是真实。因为真实的东西必是整个的、合一的有机体。他指斥谢林式的含糊的同一哲学为“夜间观牛，其色皆黑”，(见《精神现象学》序言。)以为这种囫囵吞枣的合一论，势非至于言诠路绝，文字道断，弄成真伪是非善恶皆泯无分别之境不可。(p610)   关于研究和批判

3、‌“存在”其实是一种决心，也就是存在的决心。什么是“决心”？你要“存在”，首完必须要有决心，如果懒洋洋的、犹犹豫的，就存在不起来了。你必须自己去是，你才能够是什么。比如说，你想当一个音乐家，你又不去练习，那你就当不成音乐家；要想当一个音乐家，就必须有一个决心，自己去“是”一个音乐家，就要付出劳动和汗水。所以它是一种“存在”的决心，是一种“是”的决心。你想是什么，你就必须去“是起来”。你如果不想去“是起来”，你就什么也不是，就会一事无成。

4、现象为本质借事物存在而表现。……反思思想中最基本的是同的概念。有具体的同，有抽象的同，具体的同，包含异在其中……故具体的同是异中之同。抽象的同只是知性之同，与异不相干。因为知性主要目的只是区别而不能综合。……可是思想是活的，是发展的，尤其是矛盾发展的，同一律离开矛盾而讨论思想，没有讨论到思想的核心。事实上，没有一个意识是照同一律思想的，也没有一个事物是依据同一律而存在。……真正同一是异中之同。(p164-165)(黑格尔哲学讲演录)。

5、黑格尔说：“人是有思想的动物”。……黑格尔说每人都穿鞋子，但不都能制鞋。他反对认为不用费力，即可以大谈哲学的想法。(p216-217)

6、10怀疑主义由正面提出反面，从知性抽象运用辩证法，只得到一个纯粹抽象的否定，没有提高，只得到抽象的消极的结果。但黑格尔提出哲学不怕怀疑主义，而把它当做哲学的一个环节(第二个环节)，因为哲学是前进的，怀疑又怀疑，否定之否定，会得出积极的结果，但在否定中要有肯定的。(p270)

7、黑格尔逻辑学分成有论、本质论、概念论三个阶段。有论相当于感性认识范畴，本质论相当于抽象思维范畴，概念论是具体的理性思维的范畴。……有论中认识的是事物的存在、变化、质、量等等直接的东西；本质论认识事物本质与现象的关系、内外、因果、相互关系，即关于关系的认识；概念论认识事物是一般与个别的统主观与客观的统一体。只说事物存在而没有本质，这是虚的；有了存在，有了本质，没有概念去把握，还不是真实的；有了概念，就使主观与客观统一了。……概念论认为一定要达到概念认识才是认识，概念认识是一般与个别的统一。所以他说真正的事物是一般与个别的统任何事物都是主观与客观的统没有主观，客观只是潜在的。(p92-93)

8、《哲学科学全书纲要》是黑格尔在海德堡大学、柏林大学多年讲授哲学课自用的教科书，是黑格尔生前亲自定稿和出版的著作，以纲要形式全面阐发了黑格尔的哲学体系。黑格尔哲学把“理念”看做世界的本原，认为自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。

9、思想对物质认识时，概念是重要的，但不能抛弃客观独立存在的物质基础，如个别事物桌子变了，但桌子的概念不变(永久性)。又如认为感性的东西无价值，通过理性解释，才有意义有价值，如一斤苹果不值多少钱，而画家画的苹果艺术品，则价值很大。(p255)(黑格尔哲学讲演录)。

10、是故，把思想史上的各种思想分为“科学”与“非科学”是一种完全错误的做法；于此可以对照弗雷泽的论述：

11、黑格尔以为对立的概念必须在共同基础上才能成立。譬如说向东六里，向西六里，乃是就共同路途而言。只有在共同的路途上才会有向东向西的对立。因此形式逻辑的排中律是可以成立的，但照辩证法讲来，排中律须以对立统一的“中”或“共同背景”为前提。(p76)

12、理念不但是真，而且是善，而且是美。一个真正的国家是一个善的国家，一个合乎国家理念的国家。所以真有等于应有。任何真正的哲学都要认识理念。……理念是存在的真理。离开理念便不会有存在。……凡是理性的是现实的。理念是客体，又是主体，所以能创造工具利用工具实现其目的。……生命为身心合认识为主客合太极为知行合一。(p195-197)(黑格尔论理念)

13、哲学的著作和效果是不会为后继者所推翻和摧毁的，因为其中的原则不是业已过去了的；我们自己也是出现在其中的。(第43页)

14、他的看法是：任何平常的谓语，如果把它认作是限定“实在”全体的，结果它就是自相矛盾的。我们不妨举巴门尼德的学说：唯一实在的“太一”是球状的，作为一个粗浅的实例。任何东西如果没有边界便不会是球状的，而除非它外部有什么(至少有虚空间)，它才可能有边界。因此，假定整个宇宙是球状的，便自相矛盾。(如果把非欧几里得几何抬出来，对这个议论未尝不可以有异议，但是这议论作为一个说明例子，也算可用。)

15、限在顾名思义是有限的。有限的事物有它内在的限制，有它的命运，限在即为自己的命运或使命所规定，此所谓内在的限制亦即内在的矛盾。因为有了内在的矛盾，乃不能不为内在的驱迫以解除其矛盾，以超出其自己。……有限所要回归的无限，并非无穷，无止境。因为无限不即是，真正肯定的无限吸收了有限，至于无穷仍是有缺陷的，永远达不到目的的，永远超越有限，永不能实现其命运。普通所谓轮回，实际上即是无穷。……真的无限吸收有限，消融有限，不与有限对立而与有限谐和无间，故真的无限借有限实现其自己。有限不是无限的敌人，而是无限的助力。同时有限也一定要回归到无限才罢休。故无限是有限的真理，万物都是有限，都要达到无限才完成自己。(p155-156)

16、思有合一是黑格尔哲学的起点，也是终点。……做事是思隐形显，做文章是思显形隐，思想和存在老是在一起。……最初思有混主客不分，感觉阶段便这样。到第二阶段，思有对立，主客对立……第三阶段思有合一……这时候的思想为存在之自知，为存在之自我实现。以黑尔格理则学之纲目言分为存在、本质、总念三纲目，亦可以说是证明思有合一的三阶段。(p151-152)

17、休谟假定经验、感觉、直观的真实性，而怀疑普遍原则、规律和理性的真实性。古代怀疑主义，则怀疑感官事物的真实性，而肯定内心精神本质的真理性，就是说，怀疑客观，肯定主观精神的内心修养。黑格尔同情古代怀疑论。(p251)

18、儒家谈易，不谈有无，老庄喜谈有无。佛学有空宗、有宗两派，亦重有无问题。黑格尔由谈有无，进而谈变化，谈易，故实近于儒。变化有两种意义，一种是化学上的变化，由有变有。……变化的另一种意义，见于哲学，即有到无，由无到有，方生方死的变化。……譬如生灭是变化，但生灭均包含有无。在生之中，有显无隐；在灭之中，无显有隐。……一个东西之所以是一个东西，因为他与别的东西有关，如无别的东西，这东西即无法存在，无法被认知，因此有限或限有是他在、他知之物。即是说一个东西，若不与别的东西对立，此东西即不能存在。……易言之，必假定他物存在，此物才存在，才被知……康德以为物自身是自为而不为他的，是绝对的，而非相对的，故虽有但不可知。照黑格尔的看法，无自为而不为他者，故真的物自身必然为他，必然表现为现象，而真正的现象亦必为物自身的表现。故黑格尔以为对于现象有了解，对于物自身毫无了解是不可能的。(p154-155)

19、1黑格尔用了很大的力气，甚至用感情、用讽刺的语气来集中反对康德的不可知论。他指斥康德“自谦不能认识物自体的批判主义”为“缺乏深思”的一种“浅薄的作风”，说他“夸大虚骄”。使得“深刻的哲学要求为之疲缓松懈”。(《小逻辑》，第一版序言。)他讽刺康德坚持“真理不可知，惟有那不真的，有时间性的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利”。(《小逻辑》，开讲辞，第34页。)并且说，康德这种学说，“对于认识肤浅、性情浮薄的人最受欢迎，最易接受”(《小逻辑》，开讲辞，第34页。)。……至于黑格尔从逻辑学或认识论出发，对于康德的“物自身”的批判，可以归结为四点：第一……物自身既然是无规定性、与他物无关系、空无内容的抽象，因此物自身就是无，没有存在、应该取消的东西。第二……康德以为物自身是在思维之外、在自我之外，黑格尔分析的结果，认为物自身不在思维之外，而是一个抽象同一或抽象的思想或抽象思想的产物；不在自我之外，而即是自我的抽象同一性或抽象的自我。这样就把离开思维、自我而独立存在的物自身取消了，因而也就推翻了康德的二元论……第黑格尔进而指出，像这样极端抽象、空虚、没有存在的物自身，一方面是最容易知道的东西，另一方面也的确可以说是不可知。所以，他说：“当我们常常不断地听见说物自体不可知时，我们不禁感到惊讶。其实，再也没有比物自体更容易知道的东西。”(《小逻辑》，44)他又说：“说物自身不可知，在某种意义下是可以承认的。因为如果知是指理解一对象的具体规定性而言，则物自身总的说来，只是极端抽象、好无规定性的东西，当然不可知。”(《小逻辑》124附释。)同样的意思复出现在《逻辑学》中：“就物自身是摆脱了一切为他的存在，亦即被设想为完全无有规定性、为无物而言，诚然可以说，要知道物自身是不可能的。……但就物自身是单纯的抽象的东西，空无真理和内容而言，它们是很容易知道的。”(《逻辑学》第1卷，英文本，第133—134页。)总之，说来说去，黑格尔的目的在于取消康德这个空无内容和规定性的物自身，反对康德的不可知论。第黑格尔批判康德不可知论的积极的成果，在于正面提出可知论，认本质(作为物自身)变现在现象中，通过深入现象，概念可以把握本质。他说：“对象通过概念才回到自己非偶然的本质性去，本质表现在现象中，因此，现象不单纯是某种没有本质的东西，而是本质的显现。而本质得到完全自由的显现就是概念。”(《逻辑学》第2卷，第225页。)他在责备康德“只理解到现象的主观的意义，于现象之外去坚持着一个抽象的本质、认识所不能达到的物自身”时，写道：“当我们认识了现象时，我们因而同时即认识了本质，因为本质并不存留在现象之后或现象之外。”(《小逻辑》，1980年版，131附释)(p364-367))

20、对于黑格尔的哲学系统，可有两种不同的看法：第一种看法，亦即最普通的看法，是以他的《哲学全书》为根据，将他的系统分为三大部门：理则学；自然哲学；精神哲学。……对于黑格尔哲学系统的第二种看法，便不单以“哲学全书”为准，而通观黑格尔全部著作以求其全规模全系统的重点所在，精神所注。以此看法，便应“精神现象学”为全系统的导言，为第一环，以“理则学”(包括大逻辑，小逻辑)为全系统的中坚，为第二环，以“精神哲学”为全系统的发挥，为第三环。……“精神现象学”的特点是活泼创新，代表黑格尔早年自由创新的精神。“理则学”的长处是精深严谨，代表他中期的专门艰深的纯哲学系统，“精神哲学”的长处是博大兼备，代表他晚年系统的全体大用，枝叶扶疏。……若用中国哲学的名词来说，精神现象学描述求道的过程，由用(现象)求体(本体)，故称现象学。理则学则直接探究本体，揭示宇宙本然的大径大法，故可称本体论。精神哲学则由体观用，发挥出本体之实现显示于自然人生文化各方面。……真正说来，任何伟大的哲学系统，不论古今中外，都多少或隐或显或多或少地包含有这三方面。(p145-147)

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22、在形式逻辑看来，主词加宾词就构成一个判断，也可以说判断是主词与宾词的外在结合。……形式逻辑认为宾词大于主词；辩证逻辑认为主词大于宾词，主词是指概念，宾词是概念的特殊化，是概念的一个片面，而概念的内容则是丰富的。(p95-96)

23、应用逻辑学四绝对精神的三个环节：艺术、宗教、哲学

24、《逻辑学》第一部分存在论是/存在，是什么？

25、1一般说来，方法好似点金棒，体系就像已点成的金。……‘方法为了要迎合体系就不得不背叛自己“。(《马克思恩格斯选集》第4卷，第225页。)……任何体系都有体系和方法的矛盾，或者更正确地说，任何最终的绝对的哲学体系都是和辩证法不相容的。(p397-398))

26、在关于自由的学说上，黑格尔是卢梭的尊崇者。在政治学说方面，黑格尔研究过孟德斯鸠的学说。他的君主、立法、行政三权辩证结合的思想是受了孟德斯鸠的影响，在经济学说方面，黑格尔把劳动问题提到中心的地位，则是受亚当.斯密的影响。(p41)

27、如果把宇宙在时间和空间上看成一个整体的话，那么这个整体的能动性就来自于：绝对精神。而人类所有的精神，意识也都是这个“绝对精神”的一个自我意识的呈现。就像一个人的精神、思维、意识，支配着一个人的行动一样。换句话说，整个宇宙万物基本上是一个唯一的、绝对的、完整的、无限的精神在运作的过程。这里可能不是很好理解，我从另外一个角度分析一下。

28、黑格尔的“哲学史讲演录”是一部重要的古典哲学著作。马克思列宁主义的奠基人都很重视此书。马克思很早就仔细读过黑格尔的“哲学史”，对这书作了很高的评价，并曾在“德意志思想体系”中多次加以引证，特别是引证了第三卷的内容。恩格斯在许多著作和通讯里也提到黑格尔的哲学史，特别在“自然辩证法”里，对黑格尔“哲学史”中论述希腊哲学部分，作了摘要和评述。马克思主义经典作家对黑格尔“哲学史”所作的摘要和评述，提供了批判改造黑格尔哲学史观点的典范：吸收改造了其中的辩证法观点，同时也无情地揭露并驳斥了黑格尔对哲学史的唯心主义的解释。

29、理念发展的第二个阶段是认识。……所谓内在的必然性即“应当”而言。内在的必然性即是价值的必然性，也是意志的必然性。从外在的必然性过渡到内在的必然性便是从知识过渡到意志。……站在意志面前的对象，永不能征服，永不能完全改变。因为与意志最对的对象没有了，意志也就没有了。无穷的追去是意志课予意志自己的使命。……世界上热烈的野心家都是这种想法。他们觉得世界非有他们来改造不可。把主观的应当看得太重，忘记了在这个世界过程中已有理念在活动，也忘记了自己的目的是理念的自觉。应为的主体与应改的世界尖锐地对立起来。在黑格尔看来，此应为的世界正是理念的自觉，而应改的世界正是理念的表现。(p198-200)(黑格尔论认识)

30、10有限与无限，否定与肯定，都不是中心的东西，而是要提高的。举个实例，如学术上的辩论。庄子讲：“此亦一是非，彼亦一是非，是亦一无穷，非亦一无穷。”这样无止境的辩论下去，其结果是等于不辩论，即是坏的无限。真正的百家争鸣，是通过两种对立的争论，得到统在争论中双方都有提高。(p284)

31、由于历史和逻辑的一致，那么理念的一些特征就会表现在哲学的发展过程中。首先就是可以对哲学的多样性作出理解。有些哲学史观把哲学的多样性看做哲学在追求唯一真理时失败的表现。但是黑格尔认为这种哲学史观割裂了多样性和统一性的关系。多样性和统一性不是僵硬的对立，而是在流动性中多样性构成统一性。并且处在多样性中的各个哲学体系必须在统一的哲学整体之中才具有其意义。其次，可以对不同时期的哲学之间的关系作出理解。就像理念中的概念一样，较高级的概念由较低级的概念内部的必然矛盾扬弃而来。历史上的哲学的发展也可以看作是一个具有必然性、合理性的过程，哲学史是一个由低级到高级的发展过程，历史上较新的哲学扬弃了旧哲学。因此历史上的旧哲学的出现是必然的，并且也没有消逝而在被新哲学包含在内，直到所有各派哲学作为全体的各个环节被保存在哲学里。所以旧哲学的原则没有被推翻，被推翻的只是这一原则的至上性。最后就是可以对认为哲学史是意见的累积作出反驳，哲学中的哲学所研究的是理念发展的某一阶段。而现今的哲学系统是建立在之前哲学基础上的，所以。。

32、列宁对黑格尔的逻辑学，特别对逻辑学中的理念论有很高的估价。他说：“黑格尔逻辑学的总结和概要、最高成就和实质，就是辩证的方法。……在黑格尔这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。”(参看《哲学笔记》，第253页)(p60)

33、马克思说的否定辩证法，即指消极的理性，列宁说的对立统就是指积极的理性。(p268)

34、笛卡尔说“我思故我在”。……费希特是：“我行故我在”，他是从行为开始。从方法论上讲，斯宾诺莎说：“方法是从真观念开始”。因为有了真观念，即有了标准，有了指导。……黑格尔认为哲学应从概念开始，而不能从直接的东西开始，也不能从间接的东西开始。(p215)

35、1恩格斯说：“黑格尔哲学……的真实意义和革命性质，正是在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。……”这就是黑格尔哲学的“最大的功绩”，列宁把它称之为绝对唯心论中的一颗“珍珠”(参见《列宁选集》第2卷，第248页。)……在《哲学史讲演录》里，他也说：“最晚出的哲学包括在自身内前此的一切阶段的各体系之最后成果。”并且他还说过一句名言：“现在就是最高。”(《哲学史讲演录》，克洛克纳本，第3卷，第690——6686页。)(p394-395))

36、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》是德国古典哲学家黑格尔的一本赋予思辨逻辑的世界史哲学讲演录。本书是根据黑格尔1822-1823年冬季学期，在柏林大学第一次讲授世界史哲学的六个学生课堂笔记按编年史原则整理出来的。

37、由此，我们对待学术史的态度必须有否定与肯定两个方面：即明白一切观点都绝非终极真理的同时也要认可一切观点都对于真理有所贡献。

38、其次，这里的精神是什么呢？精神是和物质相对的，但是它不仅仅是我们个人精神或者意识，唯心主义者认为，世界的本质是精神性的，物质是精神的一种呈现。黑格尔说：“绝对者就是精神，这乃是绝对者的最高定义。发现这个定义并且理解这个定义的意义与内容，可以说是一切教化与哲学的绝对目标。一切宗教与科学都曾经渴望达到这一点；只有从这种渴望出发，世界的历史才可以被理解。”

39、《世界史哲学讲演录(1822-1823)》

40、‌在这里，“质”的概念又出来了。这也是一个范畴。我们要给任何东西定性，都必须在这个变的过程中确定其前后关系。它同其他东西相区别，也相联系，这种规定性就是一个定在的“质”，这时，“定在”就变为了“某物”。一个定在的某物与“他物”不同，它由其前后的他物来规定，某物与他物处在这样一种互相规定中，这就是质——一个事物的性质。然而，由于从某物到他物的链条是无限的，所以在这种相互规定中，一个某物的性质不可能达到完全的规定，永远也定不下来，就会导致无穷追溯，这被黑格尔称为一种“坏的无限性”这种无限性只会使人感到厌烦，没有新的东西，永远不定。但我们可以发现有一点是确定的，即任何某物都是一个无限可被规定者。不管他物的链条延伸得多么远，多么无限，某物都可以被他物规定，某物作为一个可被规定者，它是一个“一”，一个“自为的一”，它自己是它自己，而其他的“定在”对它而言都成为了“多”，两者是“一”和“多”的关系。这里就引进了“量”的范畴，质和量、定性与定量在这里就被关联起来了。

41、第三个特点建立在前两个特点之上，那就是逻辑、认识论和本体论"三统一"，在他那里这三者被归结为一个东西。逻辑就是理性，通常讲的是形式逻辑，但是黑格尔的逻辑不是形式逻辑，它是认识论。所谓认识论就是它给你一个方法，一个认识结构，一条线索，你按照这条线索进行认识，才能把握真理。