黑格尔是一个客观唯心主义者

1、他越是努力，越莫名其妙。他去听黑格尔的讲座，却连上课的笔记都看不懂。于是他又去找黑格尔诉苦，哲学家耐心倾听，劝他先自修代数、自然科学、地理和拉丁文。

2、说到辩证法大家都很熟悉吧，我们所学的马克思主义唯物辩证法就起源于以黑格尔为代表的唯心辩证法。唯心辩证法指的是建立在唯心主义基础上的头足倒立的辩证法理论，该理论认为客观世界的发展过程就是人的精神或思维的发展过程。

3、《哲学史讲演录》被称为“哲学史”的开山之作，读哲学先读史，只有对哲学史有深入的研究，才能充分把握哲学本身。

4、马克思指出，在黑格尔看来，“人的本质之一切异化也只是自我意识的异化”。“本质、对象既然被认作思想物，所以主体就永远被认作意识或自我意识，或者宁可说，对象只表现为抽象的意识，人只被认作自我意识，而人的异化所出现的各种不同的形态，也就是只是意识和自我意识的不同的形态。”针对黑格尔这种把外在对象(存在)与自我意识混为一谈的说法，马克思尖锐地指出：一个没有客观性的存在就是一个“非存在”。在马克思看来，黑格尔那种由意识建立起来的对象或存在，既然它不是在思维之外独立存在的东西，就不能算作是客观的对象；既然它不是客观的存在，就只能是“非存在”，只是“假象”“伪造的烟幕”而已。

5、大家好，我是雨木学长。很高兴又能跟大家分享书籍了！本期名著解读栏目要聊的是大哲学家黑格尔特别受欢迎的作品《美学》(Aesthetics)。仔细看看，天呐，这部书足足有4大册。语言并不浅白，甚至可以说有些晦涩难懂。

6、黑格尔的《美学》，是第一本系统性地论述美和艺术的经典著作。在国内由朱光潜先生翻译，可以说是美学必读书目了。《美学》实际上是黑格尔在海德堡大学和柏林大学授课的讲义，在他死后由他的学生根据笔记编辑成书和出版。在他所有的作品中，《美学讲演录》是最流行的，因为无论是主题还是表述，都比其他著作友好得多。黑格尔由衷地热爱音乐、诗歌和绘画，他的体系也有一个形成过程。

7、以上论述了感性显现的必然性，这里着重讨论“显现”一词。“显现”，显然不是实际的存在，理念的自我显现，虽必须和实际存在的感性事物发生联系，却不是具体的实在事物，不是具体以物质的存在。因为，具体的感性事物的存在都会是人产生欲望，比如看到水果，你会想到将它吃掉，然而当你在欣赏艺术作品中的一堆水果时，这堆水果是不会使你产生的欲望，正如黑格尔所说的：“因此，艺术作品尽管有感性的存在，却没有感性的具体存在，没有自然生命；它也不应该停留在这种水平上，因为它只满足心灵的旨趣，必然要排除一切欲望”。所以，艺术作品中的感性事物只具有其形式，而不具有其实际存在的实质，“艺术作品中的感性事物，比起自然物的直接存在，是被提升了一层，成为了纯粹的显现”。正因为是理念的感性显现，所以这显现显得离理念更加接近，所以说在黑格尔看来艺术作品的美是比自然美相对来说是提高了一个层次的，黑格尔的美学更关注艺术中的美，所以他称美学为艺术哲学。

8、可以看出，黑格尔关于美的概念，在根本上是唯心主义的。但我们剥开唯心主义的外壳，我们可以看到一些合理的内核。正如朱光潜在《西方美学史》中所说的：

9、海尔、美的、格力、西门子、奥克斯、小天鹅、海信、康佳、TCL、松下、奥马、长虹、飞利浦、创维、莱克、科沃斯、苏泊尔、史密斯、美菱、九阳、海派、仁宝、罗技、华硕；Apple、华为、小米、三星、OPPO、联想、中兴、vivo、酷派、魅族、乐视、Motorola、传音、努比亚、奇酷3一加、美图；微软、intel；宝马、大众、广汽、北汽、上汽、一汽、长安、长城、吉利、海马、江淮、比亚迪、奇瑞、现代、中车、陕汽、东风、潍柴、蔚来、泛亚、小鹏、宝沃、伊狄达、开云、同捷科技；佳普、老板、正大、模德、奥普、樱花、欧普、欧派、顾家、华帝；杜邦、库尔兹、巴斯夫、陶氏、PPG、苏威、阿克苏诺贝尔、3M、艾文德、LG；武汉大学、天津大学、东南大学、湖南大学、吉林大学、江南大学、东华大学、同济大学、中央美院、天津科技、天津工业、广州大学、南京艺术学院、浙江理工、浙江工业、中国地质、南京理工、南京航空航天、北京理工、西南交通、广东工业、华南理工、华南工业、华南农业、安徽农业、哈尔滨理工大学；北京服装学院色彩设计研究中心、中国流行色协会、中国色彩中心、爱色丽&潘通、丽华创新制造、江南大学&卡秀堡辉联合创新实验室、荣格、YANGDESIGN等诸多业界同仁，分别来自家电、3C、汽车、家居、资源方、学术界、第三方平台、设计企业等，共同探索CMF，助力行业发展。

10、所谓“诞生地”，无非是指《精神现象学》包含着后来黑格尔全部哲学的雏形、萌芽和主要观念。黑格尔在此后所写的著作，都可以看作是该书已有的某些思想的进一步发挥与发展，都可以在该书中找到它们的理论源头。所谓黑格尔哲学的“秘密”，马克思对此有一段非常重要的话，他指出：“黑格尔精神现象学和它的最后成果——作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法——的伟大的地方，因此首先在于黑格尔把人的自我创造认作一种过程，把人的对象化(实现或客观化)认作对立化，认作外在化和对这种外在化的扬弃；在于他认识到劳动的本质，把对象化的人——现实的、所以是真实的人——了解为他自己的劳动的结果。”可以看出，马克思所说的“黑格尔哲学的真正秘密”不是别的，正是“作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法”。它贯穿于“异化”或“自我意识的异化”这一概念中，是理解黑格尔哲学的关键。

11、(9)任性和偏见就是自己个人主观的意见和意向。(黑格尔是一个客观唯心主义者)。

12、第美是“显现”，美不等同于真本身，美是真的本质(理念)显现为具体的感性形象。比如说，丢勒画了一只兔子，这个“兔子”便是“显现”，是人用感性的形式表达出来的东西，即艺术作品。因此，我们可以看到，黑格尔的美学思想建立在对“美”和“真”，即形式和本质的辩证关系的前提之上的。

13、黑格尔认为，整个真实的世界是一个绝对理念，即所谓的绝对精神，它是由抽象的理念与整个自然对立而统一的结果，绝对精神是最高的真实，在黑格尔眼里，即是“神”、“上帝”，“绝对精神”即是主观精神世界与客观精神世界的统绝对精神在人认识对象的同时也认识到自己，也即“客观与主观的统绝对精神显现与艺术、宗教与哲学三个阶段”，将当其发展到哲学时，精神也就发展到了顶峰，真实世界也就到达了其终点。

14、从该书中，能够看到读黑格尔曾给予写书人诸多教益，帮助他逐渐明白怎样去思考——不是单一的，而是多条线索交织在一起地去思考；不是简单化的，而是错综复杂、如剥笋抽茧、层层深入地去思考。甚至助其养成了一种沉潜往复、多面推敲、曲折进展的思想习惯。这对其他读者来讲，也是一种激励。

15、不过毋庸置疑的是，黑格尔依然无愧于德国19世纪唯心主义哲学、德国古典哲学的代表人物的称号，甚至可以说是西方形而上学的完成者。他的学说也对后世哲学流派产生了深远的影响，马克思唯物辩证法的思想来源之一就是黑格尔唯心辩证法，纵使后者数次批判黑格尔哲学。

16、黑格尔渴望德意志统一和复兴是与其民族主义思想结合在一起的，他提出国家、民族要独立自主，论证了战争的合理性与必然性，并把日耳曼民族视为优等民族世界精神的完美体现。

17、(10)只有那些永远躺在坑里、从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。

18、伊曼努尔·康德(ImmanuelKant)，出生于柯尼斯堡，德国哲学家、思想家、德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之也是启蒙运动最后一位主要哲学家。其一生深居简出，终身未娶，过着单调刻板的学者生活，直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步。18世纪末至19世纪上半叶的德国资产阶级哲学。创始人为康德，黑格尔为集大成者，费尔巴哈为最后的代表。德国古典哲学的主要成就是黑格尔辩证法中的“合理内核”与费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。德国古典哲学是马克思主义的三个来源之一。德国古典哲学是工业革命时期欧洲哲学舞台上的主角。它提出了包括认识论、本体论、伦理学、美学、法哲学、历史哲学以及政治哲学等领域的各种重大问题和范畴，标志着近代西方哲学向现代西方哲学的过渡。在这一过程中，最为重要的哲学家有康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等人。德国古典哲学是在18世纪末至19世纪上半叶德国资本主义发展的独特条件下产生的。当时西欧正经历着重大的社会经济变革，从英国开始的产业革命和法国资产阶级革命，推动资本主义制度取代了腐朽的封建制度。德国也面临着资产阶级民主革命的历史任务，但由于德国经济的落后和政治的不统新生的德国资产阶级极为软弱，它虽然向往资本主义制度，却缺乏勇气和力量去用革命手段推翻封建统治，倾向于自上而下的改良。作为德国资产阶级利益和愿望的理论表现，德国古典哲学、特别是它的辩证法，反映了英国产业革命和法国大革命所引起的急剧的社会变化，但也表现了德国资产阶级的软弱性，它的理论往往具有抽象的、思辨的形式。德国古典哲学广泛吸收了以前哲学家们的思想成果，对它有直接影响的主要是：以笛卡尔和斯宾诺莎为代表的理性主义学派、17～18世纪英法经验主义学派和启蒙运动学派、德国莱布尼茨-沃尔夫学派和以G.E.莱辛为首的启蒙运动学派。德国古典哲学家们在总结前人哲学学说的基础上，提出并探讨了一些新的重大哲学问题，把哲学思维提高到一个新的水平。但是，德国古典哲学并不是一个统一的学派。在哲学基本问题上，康德是二元论者，费希特是主观唯心主义者(另有一种意见认为费希特后来已倾向于客观唯心主义)，谢林和黑格尔是客观唯心主义者，费尔巴哈则是坚定的唯物主义者。然而德国古典哲学又有其内在的首尾一贯的发展规律，康德开始了德国哲学的革命，经过费希特和谢林的努力，最后由黑格尔集德国唯心主义之大成，完成了包罗万象的哲学体系。到了费尔巴哈，德国哲学开始向另一个方向发展。费尔巴哈对以黑格尔为代表的德国唯心主义哲学进行了批判和清算，重新确立了唯物主义的权威，但同时也充分暴露出费尔巴哈唯物主义的根本缺陷，表明它在原有的基础上已不可能继续前进了。这样，德国古典哲学就完成了它的历史使命而宣告终结。贯穿德国古典哲学整个发展过程的最重要的哲学问题，是关于思维和存在、主体与客体的关系问题。几位哲学家对此提出了各自不同的回答，对这个问题的认识日益深化。德国古典哲学的创始人康德在《纯粹理性批判》一书中提出并着重探讨了这个问题。他认为以前的唯物主义和唯心主义、理性主义和经验主义都各有偏颇，陷于不同的片面性，无论是莱布尼茨－沃尔夫学派的“独断论”，或是D.休谟的怀疑论，都未能解决人怎样认识世界的问题，因此应该寻找新的出发点，即在开始认识之前，应当首先研究人的认识能力本身和认识的可能性。康德承认在我们之外有某种不依赖于人的意识而存在的东西，他称之为“自在之物”，亦即“本体”。这是他的哲学中的唯物主义因素。但是，他又认为，“自在之物”本身究竟是怎样，这在原则上是无法认识的，我们所能认识的只是由“自在之物”作用于我们的感官而在我们心中产生的表象，即现象；而现象界却离不开人们的先天的认识能力。它在某种程度上是意识自己的创造物。这样，康德就在“自在之物”和“现象”之间划下了一道不可逾越的鸿沟，把人的认识局限于现象界，从而把思维和存在形而上学地割裂开，陷入了不可知论。从这种观点出发，康德建立了他的主观唯心主义的认识论学说。在他看来，人的知识是由先天的知识形式和后天的感觉表象相结合而成的，这就是他所说的“先天综合判断”；在他看来，哲学的真正的关键就在于回答“先天综合判断”何以可能？康德把认识分为3个阶段：在感性的阶段上，人借助于先天的感性直观的纯形式，即时间和空间，把自在之物作用于感官而产生的感觉的混乱状态整理出秩序，使之成为时空中的现象；到了知性的阶段，人使用先天的知性的纯概念或范畴对感觉表象进一步加工整理，使之带有条理性和规律性，而形成具有普遍性和必然性的真正的知识；知性的范畴只能用于整理由感性所提供的现象，人也只能认识现象。所以当人们不满足于知性所获得的知识而进入理性的阶段，试图超越现象界去认识“自在之物”，如灵魂、世界、上帝之类的东西时，就必然陷于自相矛盾而遭到失败。康德把思维和存在绝对地对立起来，认为理性无力去认识世界本身，人的认识不可能达到“自在之物”，认识的对象是借助人的主观意识、即先天的感性直观形式和范畴而构成的。在他看来，带有普遍性、因果性的规律并非客观世界所固有，只是人的主观意识的产物。从这个意义上说，人是自然界的立法者，知性不是从自然界抽引出规律，而是为自然界制定规律。康德提出要根本推翻过去的一切认识都必须与对象一致的假定，而应该假定对象必须与我们的知识一致。这是用先验唯心主义的观点去解释人的认识，把自然界和人分隔了开来。特别是，康德限制知识的范围和贬低理性，为信仰留下了地盘。但是，在历史上，康德的认识论对于推翻过去陈旧的形而上学、驳斥宗教神学的一切关于上帝存在的证明来说，起了积极作用。他提出的一些重大的认识论问题，对后继者也富有启发性，推动了德国古典哲学的发展。

19、从绝对精神来探讨人类的精神领域，包括三个方面：艺术、宗教、哲学。在黑格尔那里，要先从艺术开始才能接近上帝，其后信仰宗教，最后阶段才是从事哲学。因此在黑格尔看来，哲学是最高的。

20、黑格尔自己就曾说过，“尽管柏拉图是理念研究的奠基人和引路人”，但是它“已经不复满足我们现代心灵的更丰富的哲学要求”(《美学》第一卷P27)。

21、要从现实的果实得到“果实”这个抽象的观念是容易的，而要从“果实”这个抽象概念得到各种现实世界就很困难了。

22、客观唯心主义者所主张的一种先于自然界 和人类社会而独立存在的神秘精神力量。按照客观 唯心主义的说法，这种客观精神是世界上一切事物和现 象的本原，人的认识不是对客观物质世界的反映，而是客 观精神的自我认识。

23、黑格尔在他的著作中一再声称他所讲的“思维”不是实际的人的思维，而是一个“纯思维”。黑格尔认为，这种“纯思维”是最真实的，是一切事物的基础和创造主。但是，这样的主体是根本不存在的。在现实世界中，存在的只能是实际的人和实际的人的思维。马克思认为，我们所说的“人”，应当是“实际的、肉体的、站立在坚实稳固的地球上的、呼吸着一切自然力量的人”。而且“人直接地是自然物”，但又“不仅是自然物，他乃是具有人性的自然物”。既然人是实际存在着的，人之外的对象也是实际存在着的，那么，人的意识或自我意识只能是第二性的。马克思指出，能够异化自身、建立对象的主体，并不是抽象的自我意识，而是在自然内被对象建立起来的客观存在。这就在“主体”与“对象”两者的相互关系方面，从根本上否定了黑格尔的客观唯心主义。

24、其实这句话的大意是历史一定会按照“绝对精神”的方向发展，不会改变。

25、黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史世界和精神世界描述为一个过程，即以不断的运动、变化和发展来描述世界，并试图揭示其内在关系，从而猜测以唯心主义为基础的客观事物的辩证法。

26、黑格尔出生于德国自南部巴登-符腾堡州的首府斯图加特，18岁时，他进入蒂宾根大学学习。在那里，黑格尔与荷尔德林、谢林成为朋友，同时为斯宾诺莎、康德、卢梭等人的著作所吸引。

27、黑格尔的学说在后代很长时间内一直引起争论，他对思想界有广泛的影响，几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。

28、这种普遍性和个性的统表现在外在环境中，是一般世界情况具体化为引起冲突和行动的“情况”；表现到人物性格上，则是理念的普遍力量具体化为作为人物内心思想情感的“情致”。所以，理想的人物性格既具有普遍的理想，也具有特殊的个性。

29、第三种方法需要看情况使用，哲学家的思想是一以贯之的，因此记住相关代表性的哲学家，也可以直接选出来正确的答案。主观唯心主义的哲学家有：康德、笛卡尔、孟子、庄子、陆九渊、王阳明、贝克莱……;客观唯心主义的哲学家有：老子、程颐、朱熹、柏拉图、黑格尔……。

30、黑格尔的辩证法是把自由的超越性和规范的必然性结合在一起，也就是把自由和必然性结合起来，它是以往西方哲学发展的集大成。所有西方哲学从古希腊以来，就有强调人的自由这一点，也有强调人的规范，经过中世纪、文艺复兴、启蒙时代以来也是，有些人强调自由的突破性的力量，有些人强调规范的力量，那么黑格尔把两者辩证地结合在一起，使它成为了辩证理性。

31、为了庆祝法国大革命的胜利，黑格尔、荷尔德林和谢林一起在公园种下了一棵“自由之树”。

32、后来，黑格尔又在法兰克福一个贵族家庭里继续担任家庭教师，一干又是三年。期间黑格尔的父亲过世，给他留下了一笔可观的遗产，免去了他的经济顾虑，得以重拾学术之路。

33、2⃣️通过黑格尔与柏拉图的对比，我们理解了绝对精神的确切含义。

34、除此之外，还有一些重要的大作家也对黑格尔美学产生了深刻影响，如歌德、莎士比亚等。所以，黑格尔美学一方面是他自身庞大哲学体系的一部分；另一方面，它也是建立在整个古典哲学发展过程中累积的大量美学成果之上的。因此，黑格尔是当时哲学和美学方面的集大成者，后来他的思想也成为马克思主义哲学的来源之一。

35、但黑格尔不这么认为，他认为世界不是容不得矛盾，恰好相反，矛盾才是世界的本质。

36、真，就它是真来说，也存在着。当真在它的这种外在存在中是直接呈现于意识，而且它的概念是直接和它的外在现象处于统一体时，理念就不仅是真的，而且是美的。美，因此可以下这样的定义：美就是理念的感性显现。

37、只有在个性与普遍性的统一和交融中才有真正的独立自足性，因为正如普遍只有通过个别事物才能获得具体的实在，个别的特殊事物也只有在普遍性里才能找到它的现实存在的坚固基础和真正内容。

38、提到黑格尔理性主义，就想到“逻各斯”，就想到他的逻辑理性，认为这样的东西就是压制人的自由的。其实上黑格尔的理性不仅仅是逻辑理性。这是对他的误解。黑格尔的理性其实包含了自由的精神，强调逻辑是为了给人一种工具，用来实现自己的自由。

39、从黑格尔对美的定义看出，黑格尔美学思想的丰富性，但其哲学思想的唯心主义的头足倒置，致使他的美学观点从一般出发，从抽象的理念出发，而不是现实的生活，这是哲学基础上他无法克服的缺点。

40、从黑格尔的哲学我们可以看出，黑格尔是从唯心出发，以理念为世界的第一性，经过理念“自生发”的过程，“生发”了自然，以及艺术、哲学、宗教、科学、社会制度等等。艺术、哲学、宗教、科学、社会制度仅是“绝对精神”的显现，哲学的发展即是真实世界的发展，理念与自然的对立统一产生了真实的世界，可黑格尔哲学大的问题即在于，逻辑上的理念如何才能产生现实的物质，正如马克思在《神圣家族》里批判黑格尔所说：

41、苏联作家阿尔森·古留加在《黑格尔传》中提到：一个叫鲍里斯·乌克斯库尔的俄国骑兵上尉打败拿破仑之后，追女人也追腻了，于是跑到海德堡，要追随黑格尔学哲学。受到黑格尔的亲切招待之后，他立刻跑到书店，把哲学家所有的书都买下来，却发现一句也读不懂。

42、客观唯物主义承认“物质第一性，意识第二性”，物质決定意识，认为自然规律改变世界，推动客观世界的发展变化。客观准物主义认为客观世界自发地接受“客观规律”的作用发展変化。人们不能改变客观世界，认为客观世界是不完全可知的客观世界是按照自己的规律发展变化的，人们既不能违背客观规律，也不能利用客观规律。

43、在这里，只是简要的勾画出了黑格尔哲学的轮廓。显然，黑格尔的哲学是头足颠倒的，但并非说要彻底推翻其全部的哲学理论，其中支撑着黑格尔哲学的辩证发展过程，即是合理的内核，很多思想也具有其合理性，正如伟大的马克思早期也是学习与信仰黑格尔的哲学，从中披沙炼金，建立了自己的哲学体系。也不应该认为其是唯心主义而感到惶恐，自从古希腊哲学家巴门尼德提出“存在非存在，非存在存在”，这个著名的哲学命题将世界颠倒以来，其后西方哲学世界众多伟大的哲学家都是唯心主义者，伟大如柏拉图，唯心与唯物没有绝对的谁是谁非。

44、黑格尔是德国古典唯心主义的集大成者和黑格尔学派的创始人。

45、可以说，这部书最大的价值就是形成了完整的美学体系，而这些又得益于黑格尔庞大的哲学体系(包括逻辑、自然哲学和精神哲学)。恩格斯在给施密特的回信中就曾说到：“建议您读一读《美学》，作为消遣。只要您稍微读进去，就会赞叹不已。”这可以说是非常高的评价了。

46、黑格尔在《逻辑学》中写道：“只有当现实存在并表现其理念时，才能产生现实。”他在《美学》中又说：“只有符合概念的真实才是真实的存在，因为在这种实在中，观念本身就达到了存在。”

47、黑格尔把一般与特殊统一起来，是理念的普遍力量转化或显现为特殊的个别人物。

48、马克思恩格斯批判地吸收了理性内核，抛弃了其唯心主义体系，建立了唯物辩证法。唯心主义的著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。

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50、黑格尔哲学具有百科全书式的丰富性，而他哲学体系的基本概念就是绝对精神。我们要理解黑格尔美学，就首先要弄清楚：究竟什么是绝对精神？

51、但这样的说法有点决定论的意思，也就是认为历史不是由人类自己创造的，而是“绝对精神”的产物，人类不过是“绝对精神”用来创造历史的零件。

52、在纯哲学范围以外，有许多新教神学家也采纳黑格尔的学说，而且他的历史哲学对政治理论发生了深远的影响。可是因为他是某种哲学的最好代表人物，这种哲学在旁人就没有那么一贯、那么无所不包，所以他仍然保持着不单是历史意义上的重要地位。

53、历史学家将受到黑格尔影响的人分为两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破仑时代的政治保守主义。

54、本期关于黑格尔的分享就到这里啦，内容不少，我们来总结一下。这次一共探讨了四点：

55、黑格尔在文科中学所受的教育是熟读古希腊文和拉丁文的经典，这也形成了他的基本信念：古希腊和罗马是文明的最高典范。毕业后，他进入了神学院。就像司汤达《红与黑》中的主角于连一样，黑格尔对正统神学怀有很深的厌恶，他也从来没有打算成为一名牧师。

56、只有在个性与普遍性的统一和交融中才有真正的独立自足性，因为正如普遍只有通过个别事物才能获得具体的实在，个别的特殊事物也只有在普遍性里才能找到它的现实存在的坚固基础和真正内容。

57、从“美是理念的感性显现”出发，还能得出两个重要观点。首先，成功的艺术品是思想与形式的统一。因为在黑格尔看来，美的东西必然是感性因素和理性因素、主观与客观、形式与内容的辩证统一。没有思想的作品，失去了灵魂，是空洞的；深刻的思想找不到恰当的展现形式，同样不能引发共鸣。其次，艺术美是高于自然美的，艺术家通过心灵和创造，呈现出的作品具有更高的审美意义。

58、做这部分题目的第二种方法是关键词法，主观唯心主义常见的关键词有：感觉、感知、理性、意志、观念;客观唯心主义常见的关键词有：道、理、天、理念、上帝、绝对精神、绝对观念。那么最最常用的关键词，主观唯心是“人、我、心”，客观唯心是“神、道、理”。

59、在《黑格尔哲学诸方面》一文中，阿多诺试图解读出黑格尔哲学的“整体”；《经验内涵》可以被视为对海德格尔解读黑格尔的回应；而《晦涩，或者该如何阅读黑格尔》一文则是对黑格尔哲学的文学性解读。

60、3⃣️黑格尔认为艺术低于哲学并且应该为之服务。

61、比如“美”和“丑”是不能同时存在于同一事物的，不然就会显得很奇怪。

62、比如对“美”和“丑”的认知，每个时代都有各自的特定标准，是在不断演化与改变的。

63、柏拉图认为理念是抽象的、概念化的实体，是与任何事物完全分离开的。它脱离于我们的感觉而独立存在。柏拉图认为理念这个真正的知识是来源于灵魂的。我们都熟悉柏拉图三张床的理论。其中，第一张床就是“理念之床”，是关于床的最高真理。而现实中的床，即木匠做出的床，是对理念的模仿。现实中的床是有流变的，甚至会消失的，但是理念的床是永恒的、绝对不变的。因此，我们可以很清楚地看到，柏拉图的理念论具有突破性，即发现了感官世界的规定性。比如，感官不能把握善的理念，唯有通过理性才能把握。但同时，这也造成了柏拉图的理念仅仅是在具象概念或抽象概念下的理念，是与感性经验无关的。

64、可知，艺术的内容是理念，一书的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。

65、费希特是在康德的影响下开始研究哲学的，但很快就对康德哲学感到不满，提出了自己的所谓“知识学”的哲学体系。费希特继承和发展了康德的主观唯心主义观点，从右面批判康德哲学。他否认康德所说的“自在之物”，认为它是毫无意义的“幽灵”。他也反对康德把思维和存在割裂开，而主张思维创造存在，在唯心主义的基础上建立二者的统一。按费希特的说法，哲学的第1个要求就是：注意你自己，把你的目光从周围收回来，回到你的内心，因为哲学所要谈的不是在你外面的东西，而只是你自己。因此，费希特把“自我”作为自己哲学的出发点，他的“知识学”的第1条基本原理就是“自我建立本身”。在他看来，“自我”的存在是不证自明的，它是唯一的实在，不依赖于任何别的东西，而是自我产生、自我肯定的；第2条基本原理是“自我建立非我”。与“自我”相对而言，周围世界的一切事物是“非我”，“非我”以“自我”的存在为前提，归根结柢是“自我”的创造物；第3条基本原理是“自我建立本身和非我”。它把“自我”与“非我”、主体与客体统一起来，而达到了某种完全无条件的、不受任何东西决定的绝对主体、“绝对自我”。在这个阶段，“自我”与“非我”的对立得到了解决。这样，主客体之间的对立就被理解为由“自我”本身产生的对立，最后又在“绝对自我”中得到统一。费希特用唯心主义的思维和存在的同一论克服了康德的二元论和不可知论。

66、本书勾勒了黑格尔哲学的轮廓，对他的观念和主要作品进行了广泛探讨，涉及黑格尔的时代和生平，以及历史的目的、自由和社群、逻辑和辩证法等主题。

67、同时，这个“绝对精神”也不是静止不动的，而是随着历史的发展不断变化着。

68、由于黑格尔的哲学，使他的美学观点也有头足倒置的问题，但其将辩证发展的观点与其坚信理性的作用等等使美学向前不断进步，写下了自己不可磨灭的一笔。

69、离开神学院以后，黑格尔先后在瑞士、德国的法兰克福等地当家庭教师，以研究希腊文化和康德哲学作为业余爱好。1798年，他的第一部著作《伦理学》出版。次年，他的父亲去世，留给他一笔遗产。有了这笔数目不多的财产后，1801年黑格尔辞去家庭教师的工作，应谢林的邀请来到耶拿。

70、对于二者来说，共同点都是唯心主义，都认为思维是世界的本原。只不过，二者对这个本原的规定不同，这也是区分主观唯心和客观唯心的重要线索。主观唯心是从人出发，认为人的主观精神、意志是世界的本原。客观唯心主义是把“客观”的精神当成是世界的本原，这种“客观”的精神当然不是真实存在的，比如说道、理、天、绝对精神、绝对观念。

71、黑格尔认为，整个真实的世界是一个绝对理念，即所谓的绝对精神，它是由抽象的理念与整个自然对立而统一的结果，绝对精神是最高的真实，在黑格尔眼里，即是“神”、“上帝”，“绝对精神”即是主观精神世界与客观精神世界的统绝对精神在人认识对象的同时也认识到自己，也即“客观与主观的统绝对精神显现与艺术、宗教与哲学三个阶段”，将当其发展到哲学时，精神也就发展到了顶峰，真实世界也就到达了其终点。

72、可以说，黑格尔创造了一个非常完美的哲学体系，也由此在生前就达到了人生的巅峰，被任命为柏林大学的校长和政府代表。

73、可知，艺术的内容是理念，一书的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。

74、马克思的《批判》手稿是其具有代表性的重要著作，它相当集中地批判了黑格尔的《精神现象学》。马克思认为，《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”。这个论断实际上包含两层意思：一是“诞生地”，二是“秘密”所在。

75、但演绎学派从绝对意义上说，归纳学派通常从相对意义上说，黑格尔接受了归纳学派的思想，通常从相对意义上说，如果不是的话，不会有所谓的主位；黑格尔的主位是与主位相反的概念对立、命题和案例；结合是更高层次和更基本的普适概念和命题。