王夫之图片

1、最终，康熙帝命地方官“以礼敦请”黄宗羲赴京修《明史》，老黄谢绝了。开博学鸿儒科，招致明朝遗民，顾炎武也以死坚拒推荐。而吴三桂称帝衡州之际，也曾下重金求王夫之的劝进表，被王夫之一口拒绝。所以这么讲吧，他们三个人真的是不想出来混了，而不跟着你混，就该杀该抓吗？清朝官府仔细琢磨了一番，算了，还是由他们去吧！

2、如果我知道如何拍出好照片，我每次都会拍出好照片了。——罗伯特·杜瓦诺

3、没有人能比笑得过多的人更感到深切的悲衰。里克特

4、理官莫如平，临财莫如廉。廉平之德，吏之宝也。——东汉•马融《忠经》(王夫之图片)。

5、王夫之的作品于他身后湮没无闻，直到19世纪中叶才见出版。其作品那时得以流传，大部分得力于当时的保守派改革人士；他们那时正在洋人、洋舰连番入侵里挣扎。王夫之生前绝想不到中国会有这么一天，但他修正古法以应世变，护卫中国抵御外患等理念，在当时想必如暮鼓晨钟。再后来，更有年轻的湖南学子在20世纪初期组成船山学社，钻研王夫之的著作。毛主席便是其中一位。(王夫之图片)。

6、人生的价值不在于你度过了多少时间，而是你生活的深度。

7、17世纪50年代，王夫之在他写的另一部作品《黄书》里，以当世异族征服的经验，归纳中国历史的结构和道德实践，而提出相当激进的说法，作为抗拒清廷正统地位的理由：

8、论究学术、阐求真理，昌明国粹，融化新知，以中正之眼光，行批评之职事，无偏无d，不激不随。以学问为志业，营道同术，合志同方。

9、以我一生最好的时光追寻那个目标书已经写成了。现代人读或后代读都无关紧要，也许要等一百年才有一个读者。开普勒

10、采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！

11、56书籍帮助我从一片烂泥塘里站了起来，如果没有书的帮助，我会被愚蠢和下流淹死。高尔基

12、虽然朝代不同，但这些人是封建社会的卫道士，典型的儒家思想在作怪了。儒家有规矩，讲究等级制度：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲(三纲)；仁、义、礼、智、信为五常。

13、8书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。雨果

14、石涛除了画画，也写画论，展现了无比的天赋、志向和创意。中国大部分画家不是因袭前人遗绪，就是另辟蹊径、自创一格，以致一个个画家的作品多半有一脉相承的家族特征。石涛当然有时也拟前人笔意，有次还自承无法得元四大家倪瓒枯瘦、空灵的山水于万“知其皮毛耳”。但他的作品，大多是哪一家也不像，风格变化之多，好像一人化作十几个画家。而这风格之繁盛，便是石涛在《画语录》里标举的中心原则。他说，众法皆立于“一画”。这“一画”之法，全由自造。一旦立了自己的“一画”之法，就不再拘于一法；“亿万万笔墨”率皆始于此之一画，终于此之一画，以无法生有法，以有法贯众法，随人掌握。而每一幅画皆须从心造化，“山川人物之秀错，鸟兽虫鱼之性情，池榭楼台之矩度，皆须深入其理，曲尽其态”，方能得一画之宏规。石涛的“画语”，荟萃中国500多年山水品评的奥妙，推进到知性追求的另一高峰，呼应儒家、禅宗，尤其是道教的基本理念，以致他的“一画”，也几近乎巧立万物一以贯之的“道”。

15、黄宗羲还反对法家以刑法捍卫君权，奴役臣民的思想。

16、点击图片阅读|未成年儿子被妈妈逼着洗内裤：遇到三观正的婆婆，真是天大的福气！

17、18少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。刘向

18、对于伟大的摄影作品，重要的是情深，而不是景深。——皮特·亚当斯

19、打鼓津头知野戍。万里归舟，认得云中树。日落长沙天已暮，寒烟猎火中原路。何处停桡深夜语？江黑云昏，莫向天涯去。旧是杜陵飘泊处，登山临水伤心句。

20、如果我能够用文字讲故事，我就不必拖着一部相机。——刘易斯·海因

21、33读书，这个我们习以为常的平凡过程，实际上是人们心灵和上下古今一切民族的伟大智慧相结合的过程。高尔基

22、  想一睹《王夫之画像》及王夫之著作的真容么？欢迎走进湖南图书馆4楼古籍阅览室，或者拨打0731-8417400湘图典藏，我们下期见！

23、对于那些内心充溢快乐的人们而言，所有的过程都是美妙的。罗莎琳德卡斯奥

24、王夫之终身研读《易经》不辍。《易经》是部深奥难解但影响极大的古籍，有一部分是占卜手册，另一部分则阐释动静、成败、阴阳相生交感的奥妙和谐，以及如何获致圆满、完整的人生之道。1652年，王夫之最后一次考虑是否要再蹚政治浑水、加入反清复明大业，于是转向《易经》请益。他倒不是要占卜未来吉凶，而是要借卦象指点道德迷津。卜出来的第一卦，指他和乱臣贼子交游无妨，桂王可以一见；第二卦，则好像在说事无善终。因此，在17世纪50年代，在他终于死了反清复明的心愿不久，也是四十不惑将届之年，王夫之写下了他平生最透彻、最富新意的哲学论述。第一部，论的就是《易经》，而且以这本书和中国上古的儒家信仰彻底决裂。许多学者不用大脑就信奉周初的典章制度和孔子的教诲圆满完备，恒久不变。但这些教诲又是从哪里来的呢？情势有变，难道礼教不该随之改变？王夫之就以他对《易经》的疏论为本，申论万物之“道”皆须在具体的情境里寻求，先王之道亦然——也就是放在制度和实践的脉络里寻求。具体的情境才是最重要的，因为世事若是有道，就不必去管相应的普遍之道。圣贤深知其理，但好学之士泰半未必。至于庶民处理起这样的事来，还比学者要强。世上还有许多潜伏的“道”从未实现，现实情势一变，新的道就相应而生。因此，王夫之虽然终身饱读儒家经典，沉津在儒家学者奉为社会和政治活动万变不离其宗的圭臬里，王夫之最深刻的领悟，还是认为传统在新形势里一样须作质疑和修正。

25、乾隆皇帝很喜欢江南美景，更喜欢因江南美景所启发的诗词歌赋。当然，到了江南，最应该观赏的美景莫过于春云绿柳和潮堤。

26、快乐和痛苦从来不会同时降临到一个人身上，但是如果你追求它们中的某一个并且有所体验，你几乎总是不得不体验到另一个，它们就像受同一个大脑指挥的两个躯体一样。柏拉图

27、武则天是唐朝前期人，建立武周政权，做了15年的女皇帝。男权社会的古代封建社会，不肯承认武则天建立王朝的正当性，就将武周归类到大唐了。

28、快乐，使生命得以延续。快乐,是精神和肉体的朝气，是希望和信念,是对自己的现在和来来的信心，是一切都该如此进行的信心。果戈理

29、真正的快乐是内在的，它只有在人类的心灵里才能发现。布雷默

30、相同：①政治上：反对君主专制独 裁，主张限制君权。②经济上：主张“工商皆本”。③思想上：批判地继承儒学，主张“经世致用”。

31、32读书给人以乐趣，给人以光彩，给人以才干。培根

32、读书不知味，不如束高阁;蠢鱼尔何如，终日食糟粕。——袁牧

33、王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日)，汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县(今属宁波余姚)人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家

34、每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作生活目的的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。爱因斯坦

35、在人类社会学上有母系社会和父系社会，譬如在中国古代的大姓氏中，绝大多数都带有“女”字的偏旁部首，如：姬姓、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞，被称为上古八大姓，这是典型的母系社会的残留。

36、武则天14岁入宫，后得李世民宠幸且甚爱之，亲自将其改名为“武媚娘”，并封为才人。太宗病重之际，武才人就与太子勾搭成奸，感业寺内苟合乱交，亵渎天地神明；李世民死后，不守贞节又委身于高宗李治为妃子，再醮新君，以儒家“贞节”而论则为无贞无节，以“伦理”而言则又是典型之“乱伦”，故在王老夫子眼中，仅此项怕已经是禽兽不如之行，斥之为“无耻淫婢”亦不为过了！

37、明亡后，一些知识分子开始反思明亡原因。他们认为：明中叶以来，阳明学说风行天下，蠹坏世道人心，深尔束手不观，空谈心性，游学无根，不知世务，导致士林无耻，以致社稷丘墟。

38、《书·禹贡》云：“禹锡玄圭，告厥成功。”感应雷神王船山先生的“黄中”精神，先导范旭东先生的“永久黄”精神，一阳来复，“春风动雷雨”，复兴中华文化正道必然成功！

39、73旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成。(清)彭瑞淑