韩非子的寓言故事原文

1、   现在若有人在这里说：“给你天下所有财富再杀死你，你愿意接受吗？”即便是见识短浅没有作为的人，也不会作出这种愚蠢的选择。占有天下，多么大的利益诱惑呀！还不愿意，那是因为他已知道必死无疑。(韩非子的寓言故事原文)。

2、他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

3、①公孙仪：复姓公孙，名仪。战国鲁穆公时的丞相。②弟子：门徒(亲受业的高第生称弟子，转相传授不直接受业的普通学生称门生，统称为门徒或诸生)。谏：规劝。③唯：因为。④即：假如。下人之色：指仰承别人的脸色。⑤此：这样。不必：未必，不一定。致：送给，给予。⑥为：帮助，治理。

4、可是，我的夫君他是王，是强大的国家的王，所以，不断地会有新的美人入宫。最近，楚国的附属国魏国的王又送来了一个绝色的美人。魏国的女子柔媚无比，我的王他的心就这样被迷住了。有好几天他都没有叫我去伺宴了，虽然也会来看我，但都是匆匆而来匆匆而去，只要那个魏国的美人的一声娇唤，他就乐颠颠地奉上他的笑脸。韩非子的寓言故事9曾子的妻子上街。小儿子扯着娘的衣襟，又哭又闹，要跟着去玩。曾子妻被闹得没有法子，就弯下腰哄他说：“小乖乖回去吧，妈妈回家来就杀猪给你吃。”小儿子咽着口水，方才罢休。？妻子从街上回来，只见曾子正拿着绳索在捆肥猪，旁边还插着一把雪亮的尖刀。妻子慌了，连忙跑上去拉住他说：“你疯啦！我是故意骗骗小孩子的。”曾子严肃地说：“你怎么能欺骗孩子呢？小孩子什么也不懂，只会学着父母的样子，现在你欺骗孩子，就是在教孩子去欺骗别人。做母亲的欺骗自己儿子，做儿子的不相信自己母亲，这样还有家教吗？”曾子说完，就一刀戳进猪的喉咙里。

5、(故事)兹郑子引辇上高梁而不能支。兹郑踞辕而歌，前者止，后者趋，辇乃上。使兹郑无术以致人，则身虽绝力至死，辇犹不上也。

6、(故事)子夏见曾子。曾子曰：“何肥也？”对曰：“战胜，故肥也。”曾子曰：“何谓也？”子夏曰：“吾入见先王之义则荣之，出见富贵之乐又荣之，两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。”

7、(故事)田鲔教其子田章曰：“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。”

8、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二5　

9、(点评)渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲、诸。

10、有人问：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子？”

11、(人们已经掌握了“问其巷人”的调查方法，幸好温人以当时的“政治正确”免祸了。)

12、　　卫国有一对夫妻向神灵祈祷，并且恭恭敬敬地跪在神前三叩九拜，虔诚地向神提出真诚的期望，妻子念念有词地祷告：“仁慈的神啊！但愿保佑我们平安无事，并赏赐我能得到一百来束布。”她的丈夫在旁边埋怨道：“为什么求这么少一点点呢？”妻子回答说：“唉！太多了，你就会拿去买个小老婆。”

13、(故事)夫驯乌者断其下翎焉。断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎？

14、   卫国国君有一位宠臣，叫弥子瑕，他很得君主喜爱。按照卫国的法律，偷驾君车的人要判断足的罪。有一天，弥子瑕的母亲病了，有人知道这件事，就连夜通知他。弥子瑕就诈称主的命令驾着君主的车子出去了。君主听到这件事反而夸奖他说：“多孝顺啊，为了母亲的病竟愿犯下断足的惩罚！”

15、出处《韩非子》卷十二外储说左下第三十三3　

16、(点评)爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。

17、靡靡：柔弱，萎靡不振。使人萎靡不振的音乐。指颓废的、低级趣味的乐曲。《韩非子·十过》：“此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。”

18、有的充满哲理，属于哲理寓言。该类是以生动活泼的比喻讲出深刻的哲理，不仅带给人以美的享受，而且给人以智慧的启迪。中国自先秦开始，就出现许多哲理性很强的寓言，形成中国古代寓言的一大特色，其中有许多闪耀着朴素唯物主义或辩证法的思想光辉。如《刻舟求剑》告诉我们：不要老是停留在一个地方思考，要学会用发展的眼光来看待问题；如《井底之蛙》通过写井底青蛙的目光短浅，让我们明白：要学会把眼光放得长远一些，不能像井底的青蛙一样，目光短浅，要做一个目光长远的人。

19、他回答说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

20、(同第33则出处《韩非子》卷八安危第二十五“忠言逆耳利于行”，做起来非常难，从领导人这一方面看，要领导人克服爱听好话的人性，听取不合心意的忠言，很难；从劝说者这一方面来看，人们也并无意愿对领导人进逆耳的忠言。从对统治有利的角度出发，应该是领导端不仅要肯听忠言，还要设计好制度使人们愿意进忠言，要使人们知道说逆耳的真话不会得罪领导，但这又容易使领导被下属轻视。所以要真地实现，只有领导者感受到统治危机，感受到痛苦，有了改革意愿的时候，才有可能实现，这苦口良药，没有切肤之痛是不会有人去吃的，所以说起来容易做起来难。)

21、    中国古代寓言故事作为中国文化的重要组成部分，十分值得青少年儿童了解和积累。本节微课，从寓言的释义与出处出发，重点介绍了以《庄子》《韩非子》这两座高峰为代表的中国古代寓言故事的概况与特点，结合一些具体的故事实例，为我们展现出中国古代寓言故事的独特魅力。

22、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二8　

23、《守株待兔》出自《韩非子·五蠹》。所谓五蠹，就是指：学者(指儒家)；言谈者(指纵横家)；带剑者(指游侠)；患御者(指依附贵族并且逃避兵役的人)；商工之民。韩非子认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。

24、　　当时，有个叫薄疑的卫国贤人，对赵简子说：“依我看来，您的国家中饱。”

25、(大多数人是考虑利益得失的，这就是人性。)

26、(故事)子绰曰：“人莫能左画方而右画圆也。以肉去蚁，蚁愈多；以鱼驱蝇，蝇愈至。”

27、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二13　1415

28、夫龙之为虫也，柔可狎而骑也；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几矣

29、象蚕吃桑叶那样一步步侵占，象鲸吞食那样一下子吞并。比喻用各种方式侵占吞并别国的领土。《韩非子·存韩》：“诸侯可蚕食而尽，赵氏可得与敌矣。”

30、(在实践中检验吧，说得天花乱坠的虚辞虽然别人说不过，但若进行实际考证调查后就会显形了，这就是韩非的形名术。)

31、统编教材小学语文三年级下册的第二单元，是个以寓言为主题的单元，而本单元的第一课，便是我们所熟悉的中国古代寓言“守株待兔”。提到寓言，大家最先联想到的，一定是古希腊的《伊索寓言》。殊不知，世界寓言共有三大源头。除了古希腊，还有古印度，以及中国。作为一个中国人，我们有必要来了解中国古代寓言故事所散发出的独特魅力。

32、该成语一般比喻死守经验，不知变通。亦用以讽刺妄想不劳而获的侥幸心理；在句子中一般用作宾语、定语，多含贬义。也作“守株伺兔”。

33、公孙仪清醒自律、廉洁守法的思想品格，在这里明白告诉人们一个深刻的道理，那就是‘依靠别人，不如依靠自己’;而且明白告诉人们，‘需要别人的帮助，等着别人来监督，不如自己管好自己’。韩非子的寓言故事5狗猛酒酸

34、老马认识路。比喻有经验的人对事情比较熟悉。《韩非子·说林上》：“管仲、隰朋从于桓公伐孤竹，春往冬返，迷惑失道。管仲曰：‘老马之智可用也。’乃放老马而随之。遂得道。”

35、宋人有酤酒者①，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高②，然不售，酒酸怪其故③。问其所知闾长者杨倩④，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛，则酒何故不售?”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶瓮而往酤⑤，而狗迓而龁之，⑥此酒所以酸而不售也。”

36、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五4　

37、重新申明号令。说明贤明君主应当取信于民。《韩非子·外储说左上》：“居数月，有警，击鼓而民不赴。乃更令明号而民信之。”

38、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二9　

39、卫国有个人，在嫁女儿的时候说：“你到了夫家，一定要抓住机会悄悄积攒私房钱。因为做人家的媳妇，被婆家休弃逐回娘家，是常有的事；那些能共同生活白头到老的，算是侥幸得见的了。”

40、(大多数臣子都会觊觎权力，君主要时时警惕，处处设防。)

41、(故事)西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。

42、韩非用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。揭露了儒家文士“以文乱法”的思维矛盾。告诫人们说话、做事都要实事求是，前后一致，切不可言过其实，自吹自擂。

43、郑袖不妒>这则寓言故事，出自《韩非子·内储说下》。韩非子借以说明‘人主失诛，大臣成私’的道理。韩非子的寓言故事7卫人嫁女

44、《韩非子》是战国时期思想家、法家韩非的著作总集，由韩非后人在其逝世后辑集而成。

45、我们中国古代传统寓言故事数量非常丰富，类别也很广，有的以人物为主，有的也写动物与自然按照所传达思想内容的不同，可以分为不同类型。

46、出处《韩非子》卷十四外储说右下第三十五7　

47、韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。

48、(故事)古者有谚曰：“为政犹沐也，虽有弃发，必为之。”

49、然后，他又夸耀自己的矛很锐利，说：“无论什么东西都能被其破坏！”，市场上的人质问他：“如果用你的矛去刺你的盾，它们将怎么样？”

50、出处《韩非子》卷十一外储说左上第三十二4　

51、战国鲁穆公时，公孙仪做了鲁国丞相。他特别喜欢吃鱼，一国上下能够接近他的人，都争相买来一筐筐活蹦乱跳的应时鲜鱼进献给他。但是，公孙先生一概拒收。他的门徒有些不解，规劝他说：“先生特别喜欢吃鱼，又不肯接受别人的馈赠，这是为什么呢?”

52、徐中玉．中国古典文学精品普及读本民间文学：广东人民出版社，2003：38

53、(故事)一曰：延陵卓子乘苍龙与翟文之乘，前则有错饰，后则有利策，进则引之，退则策之。马前不得进，后不得退，遂避而逸，因下抽刀而刎其脚。造父见之，泣，终日不食，因仰天而叹曰：“策，所以进之也，错饰在前；引，所以退之也，利在后。今人主以其清洁也进之，以其不适左右也退之；以其公正也誉之，以其不听从也废之。民惧，中立而不知所由，此圣人之所为泣也。”

54、(故事)墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“吾不如为车輗者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为輗，拙为鸢。”

55、作为中国古代最重要的君主政治学文献，《韩非子》的主要内容是阐述其哲学基础、社会历史观、人性论和政治思想，从不同角度说明其关于君臣关系、法术势的具体内涵及其在现实政治中的运用等问题的认识；内容上的理论抽象性决定了这部典籍在阅读上具有一定的难度。同时，《韩非子》一书产生于特定的社会历史背景下，需要结合当时具体的社会状况和历史语境，才能理解韩非论述问题的所指和意旨。另外，韩非的文章多使用高度浓缩的类似于警语性的语言。这些都可能给读者造成阅读的障碍。

56、还有三人成虎、守株待兔、螳螂捕蝉黄雀在后都是出于韩非子，可见韩非子的寓言故事蕴含着深刻的治理，凭它自身的思想价值流传后世。

57、(故事)方吾子曰：“吾闻之古礼：‘行不与同服者同车，不与同族者共家。’而况君人者乃借其权而外其势乎！”

58、其中的《孤愤》论述的是韩非子自己的愤慨;《说难》是对君主心理的分析，表现劝君之路的艰难;《奸劫弑臣》的前半部是论述惩治贪官污吏的具体做法，后半部就是反对儒学倡导法家的治国之道;《显学》是韩非子法治思想的代表之作，也是中国古代之学思想的主要史料来源，还有《五蠹》，五蠹指的是扰乱君王法治的五种人，韩非子认为应该除掉他们。韩非子认为为学者、言议者、带剑者、患御者、工商买卖者等就是五蠹中的蛀虫。

59、(天人交战的时候最痛苦，思考明白了，信仰确定了，就内心强大了。但天人交战的过程是必经的，因为未经审察的人生是不值得过的。)