孟子名句赏析

1、孟子认为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

2、(8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

3、就是社会上5类蛀虫，吃饱了撑着专门搞事的人

4、(赏析)中国最讲求“天时地利人和”，得到众人的拥护成了每个人的要求。几千年传承下来。这“和”却慢慢变了味，学习中有同学吵闹影响了学习，为了求“和”，不阻止；工作中有同事影响了工作进度，为了求“和”，不吱声；……“和”成了“讲面子”“拉关系”。错矣！这样的“和”只能是利益的暂时一致，永远做不到人心的团结。

5、“故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其心,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”

6、无为其所不为，无欲其所不欲。——《孟子·尽心章句上·第十七节》

7、(释义)人只有知道什么不可以做，然后才可以有所作为，要想有所作为，就必须有所不为。

8、尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)

9、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉。

10、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。。《孟子·告子上》

11、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。

12、(赏析)第一乐，是家庭之乐，人情之乐；第二乐，是自身之乐，道德之乐，第三乐，则是奉献之乐。人有自我需要的满足，有社会尊重的满足，尽现于此矣！

13、(释义)富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。

14、昔孟子少时，父早丧，母仉(zhang)氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄(bì)，踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以居子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以居子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔(shuò，夏历每月初一日)望，官员入文庙，行礼跪拜，揖(yī，拱手礼)让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

15、完全相信《书》(指《尚书》)，那就还不如没有《书》为好。

16、怎么用到我们的写作中去呢?可以只摘取前半部分

17、(释义)身处忧虑祸患中可以使人或国家生存，处在安逸享乐中可以使人或国家消亡。

18、赏析：称一下，才会知道轻重。量一下，才会知道长短。这句话用来比喻，无论做什么事情，都需要去权衡利弊。

19、(释义)(即使是非常容易生长的东西)暴晒它一天，冰冻它十天，也不可能生长的。劝诫人做事需有始有终、专心致志。

20、人有不为也，而后可以有为。《孟子·离娄下》

21、(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)

22、(译文)(孟子说：)“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

23、既增强了说理性，同时也能一定程度上增强文章的厚度、深度、广度

24、“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”

25、(译文) (孟子说：)“饥饿的人吃什么都美，干渴的人喝什么都甜，这是由于没有尝到饮水和食物的正常味道，因为饥饿与干渴损害了他的味觉。难道只有嘴舌和肚子有饥饿干渴的损害吗？人心也都有类似的损害。如果人能够不使饥饿干渴造成的那种损害，成为人心的损害，那就不会把比不上别人作为忧虑了。”

26、(43)自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。

27、(译文) (孟子说：)“一个人(妨碍自己进步)的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。”

28、世俗所谓不孝者五：情其四支，不顾父母之养，一不孝也;博弃好饮酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

29、不耻不若人，何若人有？《孟子.尽心上.七》

30、人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。

31、(解释)有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。

32、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

33、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。《孟子·离娄上》。

34、天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。

35、(25)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。

36、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。《孟子尽心上》

37、是啊，不要拿下流无耻当有趣。人要脸，树要皮。人不要脸，天下无敌。

38、“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。”

39、(解释)所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。

40、上面的人(指当政者)爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子的道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪面倒。

41、孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(《孟子·离娄下》)

42、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。《孟子·万章下》

43、  孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”(《论语述而》)或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”(《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

44、(释义)不做那些自己不该做的事，不要贪图那些不属于自己的东西。

45、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

46、先生之志则大矣，先生之号则不可。《孟子·告子下》。

47、夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。

48、(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

49、如果说孔子的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”那段话，是他讲自己人格的成长历程，那么孟子下面这段话就是讲伟大的人格都是在逆境中养成的。

50、孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(尽心下)

51、(解释)富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。

52、突出真抓实干、落实相应举措的重要性和必要性

53、(释义)依靠暴力使人服从，不是真心服从，只是力量不足以进行反抗；只有依靠道德使人服从，人家才会心悦诚服。

54、孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”《孟子·告子上》

55、意思是说，在富贵时，能使自己节制而不挥霍；在贫贱时不要改变自己的意志；在强权下不能改变自己的态度，这样才是大丈夫。

56、(31)不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。

57、“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

58、在具体的运用时体现挖掘人才、培养人才的重要性

59、出自《孟子·公孙丑上》。仁者就像射手一样，要先端正自己的姿势然后再去放箭。如果没有射中，也不能责怪比自己射的准的人，而应当从自己身上找原因。

60、(释义)上天要把重任降临在某人的身上前，必定先磨炼他的心理和意志。

61、赏析：在忧患中能够得到生存，在安了中会走向灭亡。因为忧患意识可以提炼人们的意志，而安逸智慧消灭意志，使人颓废。

62、(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

63、(孔子的弟子)子路，人家指出他的过失来，他很欢喜。(当年的圣君)禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。”

64、强调的是不能脱离群众，不能脱离基层，不能枉顾手下人的意见和情感，因为水能载舟，也能覆舟

65、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。

66、子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。《孟子·公孙丑上》

67、孟子曰：“不以规距，不能成方员(圆)¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》

68、(译文) (孟子说：)“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”

69、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《孟子·离娄上》

70、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)

71、论出世与入世，孟子曰：“穷则独善其身，达则兼济天下”。