苏格拉底和柏拉图的爱情观

1、这个时候，苏格拉底意味深长地说：“这就是‘爱情’

2、哲学界对爱情的定义是理性的，所以它包容了如：道德、责任、义务等等这些充满人类理性光芒的社会化的衍生物。

3、第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观(苏格拉底和柏拉图的爱情观)。

4、柏拉图去做了，过了三天三夜，他也没有回来。

5、最早由MarsilioFicino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词。

6、人生如此，爱情，婚姻，股票，选举，学习，事业，生育，金盆洗手，交出权利，培养接班人，死亡……总之你能想到的任何事务都能跟这个故事有联系。

7、 前几天，和闺蜜聊天，聊到感情时，她故作忧伤的感叹：“说实话，我真的很担心你在你们那男女比例为1：9的班里要当四年的单身狗啊！”呃，友谊的小船说翻就翻。

8、柏拉图指着边上的一朵花说：“这就是最好看的花吗。”(苏格拉底和柏拉图的爱情观)。

9、第四个发言的是喜剧作家阿里斯多潘，他给大家讲述了一个匪夷所思的故事。故事是说从前的人分为三个性别：男人、女人、阴阳人，他们有四只手、四只脚，器官数目都依比例加倍。因为他们体力强壮，试图与诸神交战。宙斯将他们一劈为以示惩罚。被分开的两半相互思念，相互寻找。爱就是这一半寻求另一半，由分散重新回到整体的过程。这个故事表明，异性恋是由阴阳人劈开的两部分，同性恋是由男人、女人劈开的两部分。两者是并行合理的。而阿里斯多潘更欣赏男子同性之间的爱情。

10、可是，我总想着前面也许会有更大更好的，于是就没有摘。

11、    柏拉图说道：“当我穿越田野的时候，我看到了这朵美丽的花，于是就摘下了它，并认定了它就是最美丽的，而且，当我后来又看见很多很美丽的花的时候，我依然坚持着我这朵最美的信念，而不再动摇。所以我把最美丽的花摘来了。”

12、苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。

13、爱情是不要给它附加太多的东西，诸如道德、责任、义务等等，那些东西本不属于爱情的，而是属于婚姻的，爱情的本质是精神上的， 爱若没有物质依托，一切都是镜花水月，是一件虚无缥缈的海市蜃楼，可望不可即.

14、在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

15、柏拉图说道：当我穿越田野的时候，我看到了这朵美丽的花，我就摘下了它，并认定了它是最美丽的，而且，当我又看见很多美丽的花的时候，我依然坚持着我这朵最美的信念不再动摇。所以我把最美丽的花摘来了。

16、柏拉图式爱情是一种自由的爱情观。爱需要有足够的空间和时间，才能茁壮的成长。爱，不是牺牲，不是占有；爱，是一种成全。拥有爱情的时候，要让对方自由；失去爱情的时候，更要让对方自由。爱就像风筝一样，你要给它飞翔自由，也要懂得适时把它拉回来。没有自由的爱情，也会慢慢趋向自然死亡。爱需要自由，正如同爱也需要呼吸是一样的。距离和神秘感，才是维系爱情温度的好方法。

17、柏拉图说道：当我穿越田野的时候，我看到了这朵美丽的花，我就摘下了它，并认定了它是最美丽的，而且，当我后来又看见很多很美丽的花的时候，我依然坚持著我这朵最美的信念而不再动摇。所以我把最美丽的花摘来了。

18、第三个发言的是医生鄂吕克锡马柯，他从医学角度出发并进一步拓展到音乐、占卜乃至自然界，论证爱是将相反对立的东西统一起来的和谐力量。

19、柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。

20、接下来登场的保萨尼亚斯(Pausanias)与酒会的主人阿伽颂(Agathon)是恋人。保萨尼亚斯接过了费德鲁斯的大旗，又是对爱一顿爆夸。不过他区分了两种爱：一种更加原始的爱和另一种更加高贵的爱。他说这原始的爱是既可以把女性当作对象，也可以把少年当作对象的。这种爱是纯粹的为了性的快感。而高贵的爱，则仅限于男性同性之间。这种爱高贵的原因在于它所关心的是(被爱者)的灵魂(soul)。这一点就非常有意思了，因为保萨尼亚斯在这里将爱从纯粹的肢体之爱延伸到了精神之爱，也预示着这场关于爱的讨论慢慢的更加深入了。

21、苏格拉底说：我请你穿越这片树林，去砍一棵最粗最结实的树回来好放在屋子里做圣诞树，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能砍一次。

22、一天柏拉图向老师请教什么是爱情？苏格拉底就叫柏拉图去麦田里捡一棵最大最好的麦穗回来，只能捡一棵，而且要不回头地走。结果柏拉图两手空空就回来了，苏格拉底问他为什么。柏拉图解释说：自己在麦田看到很多又大又好麦穗，而他以为后面还会遇到更大更好的麦穗，所以直到走出麦田也没捡一棵。

23、在一次诸神的聚会上，丰饶之神波若因多喝了几口琼浆而昏昏睡去。此时，贫乏女神贝尼亚路过，她十分贫乏，所以想和波若生一个孩子。于是他们结合在了一起，并生下了爱之神——爱若。就是这样，爱若结合了丰饶和贫乏的双重特性。他时而像他母亲一样，不修边幅，赤着脚，无家可归，这世间的美好仿佛他都不曾拥有。但他又继承了其父的属性，总是会时常活跃起来，寻求着世间美好的东西。纵使他会常常失去一切，但他永不放弃。原来如此，爱神是介乎于两者之间的一个东西，他不是一般的神，他是一个精灵，一个介乎于人和神之间的东西。就像被爱者和求爱者的两面，爱神自身就是介于美—丑、善—恶、有知—无知之间，是丰富和匮乏的统一。爱是对于“美”永恒的追求！

24、爱情就好比穿越麦田、树林和野地，总侥幸地抱着多走几步或许能遇见更好的心态，到头来只有两手空空，抱憾终生。然而婚姻一生幸福的人，也许会有许多错过，或者又有许多不曾期遇的美好，值得庆幸的是他们忠贞不变，珍惜当下的眼前人，执手便是一生。

25、於是柏拉图去做了。许久之后，他捧著一朵比较美丽的花回来了。

26、有一天，柏拉图问老师苏格拉底：老师，什么是艳遇？

27、会饮篇总共有六篇发言，一人一篇。六篇发言可分为两组，前三篇一组，后三篇一组。这第一组的发言主要是起了铺垫的作用，而第二组则是越来越有深度。

28、最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。

29、又一天，柏拉图问苏格拉底：什么是婚姻？ 苏格拉底说：我请你穿越这片树林，去砍一棵最粗最结实的树回来好放在屋子里做圣诞树，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能砍一次。 於是柏拉图去做了。许久之后，他带了一棵并不算最高大粗壮却也不算赖的树回来了。 

30、苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。

31、人的爱情肯定就是追求一个人，然后寻求满足，这是柏拉图自己得出来的一个基本的观点。人追求人是为了寻求满足，这个我们基本上已经知道了。但是你爱一个人，那个人在什么意义上让你得到满足，这就是一个更大的问题了，或者说他为什么能够让你得到满足？为了讲这个问题，我们要回到柏拉图在《会饮篇》里借助于阿里斯托芬来讲的一个神话，如果有些读过柏拉图这本书的人都会比较了解，就是一个关于原来人的一个神话。就是说以前原本的人有三种，不像我们分成男女，而是有三种人：全男人、全女人和阴阳人。全人的一切就是我们现在的人的双倍，是一个圆球的样子，他有两个头，四只手，四只脚，两套生殖器官，全部都是双倍的。顾名思义，所谓全男、全女和阴阳人，就是依靠两套生殖器官的分布情况来决定的。原来的人力量非常强大，他们甚至想要推翻诸神的统治，所以宙斯就让阿波罗把人劈成两半，把手和脚拉过来，伤口扯紧缝起来，我们的肚脐眼就是扎口的地方。脑袋或脸本来是朝向伤口的背面，阿波罗让它转过来，让人看着自己的肚脐眼，看着这个悲伤的纪念标志。人被分成两半之后，他就会找自己的另一半，找到了之后他们就会久久的拥抱在一起，纠缠在一起，死都不松手，就真正死了。他们甚至希望万能的匠神赫淮斯托斯把他们再融合在一起，但这已经不可能了，他们只能久久地抱在一起。在一起就是他们的愿望，其他的事情他们都不管。后来宙斯发现了这件事情的严重性以及以前工作的纰漏，他就把人的生殖器官也扭过来，这样人在拥抱的时候就可以交合，有新的人生出来。

32、苏格拉底问他怎么只砍了这样一棵树回来？ 柏拉图说道：当我穿越树林的时候，看到过几棵非常好的树，这次，我吸取了上次摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了，我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。 这时，苏格拉底意味深长地说：这，就是婚姻。 

33、“我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵最好看的花。”

34、当我们缺乏一种东西，就会去追求它，这在一般的意义上就叫做“爱”。追求的那个目标会填补这个匮乏，使之得到满足，因此“匮乏”和“满足”是爱情里面的两个最关键的因素。对于我们人来说，究竟缺乏什么呢？要了解这一点并不难。从我们爱什么可以倒推出我们缺乏什么，一般人爱美食、爱美酒、爱首饰、爱运动、爱锻炼、爱荣誉、爱美德，一直到爱智慧(哲学的本意就是爱智慧)。

35、又有一天又问老师苏格拉底：什么是生活？ 苏格拉底还是叫他到树林走一次。 可以来回走。 在途中要取一支最好看的花。

36、“我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它还盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵最好看的花。” 这时，苏格拉底告诉他：“你已经懂得生活的真谛了。”

37、苏格拉底说：我请你穿越这片田野，去摘一朵最美丽的花，但是有个规则：你不能走回头路，而且你只能摘一次。

38、在柏拉图看来，精神恋爱不可能凭空出现，真正的爱情，就和所有的万事万物一样，都有一个从个别到普遍，从有形象到无形象的金字塔形的上升过程。人最初的爱情肯定是爱一个可见的，可以触摸的，比如说有形的、具体的物体。所以一个真正有爱情的人，他会爱一个美丽的肉体或者形体，这是最自然不过的一个事情。但是他会过渡到一个更高的阶段，就是他会爱所有的美丽的肉体。他会觉得只爱一个美丽的肉体是一件愚蠢的、不明智的、不合理的事情，他应该去爱所有美丽的肉体。这听起来好像是在为花心和滥情做哲学辩护，但真正的爱就是这样的，不会停留在对于一个人的爱，他会上升到对所有美丽的人的热爱。到了这个阶段之后，他肯定要有一个飞跃，因为灵魂比肉体更美丽，他要寻着这个爱的道路走下去的话，只要他不会沉迷于肉体的快乐，肯定会上升到一个更高的层次，认为灵魂比肉体更美，于是爱这个美丽的灵魂。当然所谓的美丽的灵魂简单来说就是具有各种美德，具有各种丰富知识的灵魂，最好他会自然而然地过渡到爱所有美丽的灵魂。最后就都不爱了，只爱美本身。

39、古希腊人热衷于谈论爱，思考爱，追求爱，爱情对于他们来讲，似乎是上天赐予他们的甜蜜的痛苦，陶醉的烦恼。与当时缺乏教育的女人建立爱情关系的艰难，以及对美独特的理解，使得希腊男子认为那些精力旺盛、充满朝气，又略带一丝腼腆的俊美少年男子是更为理想的爱慕对象。

40、不同于神，作为凡夫俗子的我们，肉身终有一天要灰飞烟灭，那么如何使得自己的“爱”永恒存在下去呢？宴会上，苏格拉底也给了我们答案。对于“美”的追求使得我们渴望将其传递下去。男女之间的本性上的结合，便是肉体上的延续。更高一个层次，对于品德、名声、高尚荣誉的延续，则需要我们追求知识，并留下为后人所敬仰的成就。比如荷马留下的不朽诗篇，梭伦制定的伟大法律。到了追求美本身时，自己便与美和善融为了一体，灵魂会永垂不朽。文史君说：正如酒会上苏格拉底所说：“美者并不表现于一张脸，一双手，或者身体的某一其他部分，也不是言辞或知识，更不是在某某处所处的东西，不在动物身上，不在地上，不在天上，也不在别的什么上，而是那个在自身上、在自身里的永远是唯一类型的东西。”

41、两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花，

42、我个人认为，柏拉图式的爱情是会让人上进的。一个人的灵魂如果是空洞的，不丰富的，不上升的，那他也会和他所谓的灵魂伴侣渐行渐远。现代人的受教育水平越来越高，无论你和你的伴侣结识于相似的品味，还是类似的阅读类型，歌曲等等。你们可能不是相似的人，总该有些什么是有共鸣的，也可以继续深入交流下去的。

43、其实在学术界里面，这是对于柏拉图式爱情最大的批评。他不是批评你片面的排斥这个肉体或者什么，而是批评说柏拉图式的爱情其实是一个都不爱，真正的柏拉图的爱情是不爱任何人的，因为他只会爱那个美本身。这个也可以理解，因为按照柏拉图的爱情理想，达到这个境界的人就可以是神了，因为神就不爱任何的东西。但是这是一个最高阶段，柏拉图始终强调这是一个阶段。所以他不会割裂这个东西，也就是说绝对不把精神恋爱和肉体关系彻底割裂开来。还是在那个《会饮篇》里面，有一个美男子阿尔基比亚德最后发言，别人都赞美爱神，他却赞美苏格拉底。其实苏格拉底或者说柏拉图本身已经是爱神的象征。

44、在柏拉图的思想里感性是被贬低的，因此柏拉图反对放纵的爱，所谓柏拉图式的爱情是不允许爱者和被爱者之间过分亲昵的，柏拉图在《理想国》里还提出了一个标准，即爱者和被爱者之间的亲昵程度应该和父亲对儿子一样。

45、当时古希腊社会中这样一个男性同性之间爱的模型，实际上与接下来会饮篇里这六位男人的发言密切相关。确实，六个人当中只有两位，医生厄律科西马克斯和喜剧作家阿里斯托芬无差别的赞颂同性和异性恋，其余的四个人无一不把同性恋放在了更高贵的位置上。苏格拉底甚至将异性恋与繁衍的欲望一并，放在了对爱的讨论之外。

46、爱究竟是什么？当我们说爱的时候，我们到底在说什么？

47、“一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人，情人最高的幸福无过于有一个年轻的爱人”。古希腊盛行男子同性恋的风气，其中，年龄较大的男子钟爱年龄较小的少年，前者则被称为情人，后者被称为爱人。情人与爱人的关系十分复杂，他们可能是师生关系，有可能是朋友关系，总之相互爱慕与欣赏。这种同性恋风气盛行的原因大概与古希腊社会，女子地位低下，较少出现在公共事务中，以及男人们的并肩战斗所培养的情谊相关。

48、不过爱智慧依然不是爱的最终阶段。柏拉图认为在爱智慧之后的，也就是爱的最高级，就是爱“美”本身。这里的“美”本身的概念比较抽象，实际上对于柏拉图来说，“美”本身就是美的理念(form)。在柏拉图的形而上学里，他认为存在着一个充满着永恒的，完美的，不变的理念的世界。所以最终柏拉图还是告诉了我们，不论爱的复杂多变的对象和形式，所有的爱实际上都是以美这个理念为对象的。所以爱，eros这个词也就从我们最初认知的性欲上的对肉体的欲望，变成了对永恒的欲望。

49、这时，苏格拉底意味深长地说：“这，就是幸福。”

50、这时，苏格拉底意味深长地说：这，就是婚姻。

51、而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。

52、这就好玩了。如今我们说英语里哲学这个词“philosophy”，其实来自于古希腊语的“philosophia”，“philo”指的是爱，“sophia”指的就是智慧。而哲学家“philosopher”就是爱智慧的人。所以在《会饮篇》的这里，实际上苏格拉底的结论是爱其实和哲学家们一样，是爱智慧的人。

53、　　柏拉图用一个简单的故事告诉我们要珍惜爱情，否则到头来一无所有，终了一生。

54、之后发言的酒会主人阿伽颂就延续了阿里斯托芬的对爱的本质的探讨。到了此时，阿伽颂喝的也已经是八九成醉了，上来就是一段慷慨激昂的演说，歌颂爱神(eros)为众神中最年轻，最美丽，最高尚的，并将爱的好的影响全部归功于爱神的年轻，美貌与美德。 

55、这是柏拉图提出的对于爱情的一个最基本的分析，为此他举了一个例子，即病人和医生之间的关系。按照他的理解，病人会爱上医生的。当然我们暂且只是在宽泛的意义上理解这里所说的爱。因为病人患病了，他有病痛，所以说他要追求健康。而医生又拥有可以让病人恢复健康的医术，所以说病人追求健康，就会追求拥有医术的，或者是代表着健康的医生。

56、美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”！古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。

57、柏拉图式爱情认为如果双方是因为原始欲望的需要而相互结合的恋爱，其本身是不纯洁的。而双方只有在灵魂的契合，在精神层面互相交流的恋爱才是恒古不变的。

58、幸福的婚姻就像房价不跌一样，你有不相信的理由，同样也有不放弃的借口，即使大环境下不容乐观，但久而久之，你会发现这一切都不过如此，童话很美好，但平平淡淡才是真。

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60、苏格拉底问他：“怎么只砍了这样一棵树回来？ ”

61、并且，如果说所有好的东西都是美的话，那么爱既不是好的也不是高尚的。”

62、第二个意义也经常被使用,但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学,他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。

63、苏格拉底说：你穿越这片树林，去摘一朵最美丽的花，但可以来回走。

64、又一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是幸福？”

65、柏拉图说道：当我穿越树林的时候，看到过几棵非常好的树，这次，我吸取了上次摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了，我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。

66、并且在柏拉图《会饮篇》中明确的表明了同性恋爱要高贵于异性恋爱的思想。所以他对苏格拉底是可能有断背忘年师生恋。柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。

67、“既然没有人会对自己已经拥有的东西(has)，或者已经是的东西(is)产生欲望，那么爱就不能是美的；

68、从《会饮篇》中我们可以看到柏拉图一以贯之的思想，即灵肉的二元对立。在柏拉图看来，肉体与灵魂是不同的存在，肉体是灵魂的束缚，是短暂的。只有灵魂才是主宰，才可以不朽。因此，在爱情当中柏拉图更推崇的是灵魂而不是肉体。同时，一方面由于当时古希腊社会的主体是成年男性公民，女性地位普遍较低，在政治生活中完全没有参与权。另一方面雅典在伯罗奔尼撒战争中惨败，斯巴达取得了胜利。斯巴达崇尚武力、推崇男性雄健、男性力量的风气迅速影响到了雅典社会。在这两点主要原因，及种种其他因素的共同作用下，古希腊逐渐掀起了男子同性恋的风气，并且得到社会认可与法律保护。在此背景下，柏拉图的爱情观更倾向于指向男子同性之间的爱情。这是有他的社会背景的。

69、诚然，我们这些芸芸众生，天生一副肉眼凡胎，又如何体会人类最为高尚、最为圣洁、最为理想、最为自由、最为完美的爱情呢！

70、柏拉图说：我曾看到过几株特别大特别灿烂的麦穗，可是，我总想着前面也许会有更大更好的，于是就没有摘；但是，接下来看到的麦穗，总觉得还不如先前看到的好，所以最后什么都没有摘到……

71、雅典学院一场关于“爱”的酒会柏拉图对于“爱”的观念，大多表现在他的著作《柏拉图对话集》的《会饮篇》中。柏拉图通过酒会上，众人对于爱与爱神的讨论，表达了自己的思想。