言必信行必果硁硁然小人哉的意思

1、此文出自春秋·孔子《论语·子路》扩展资料写作背景：

2、翻译：只要心中有佛祖，就算喝酒吃肉也无妨。但世间上的人如果学我这样做的话就犹如堕入魔道一般。

3、我国有提倡言出必行的优良传统，说到做到，不尚空谈。话说出口，一般就不能再收回，行动才是硬道理，负责才是真本事。孔子欣赏子路“无宿诺”，即称赞子路答应做的事情从来不拖延。

4、也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。

5、释义：信：可靠，可信;果:果然，果真，有后果。说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。

6、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 白话译文： 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”(言必信行必果硁硁然小人哉的意思)。

7、言出必行有一个重要前提，就是其言要“善”。《尚书•无逸》中说：“其惟不言，言乃雍。”这是说不轻易说话，只要一说出来就很恰当和善。《尚书•周官》中说：“慎乃出令，令出惟行”，这是以慎言为言出必行的前提，是说执政者应该谨慎发布命令，命令发出就必须彻底实行，所以《逸周书•官人》强调“言不过行，行不过道”。原因其实也很简单，这就如《易传》所记载的孔子之言：“出其言，善则千里之外应之”，“出其言，不善则千里之外违之”。所以，出言之要，在于可从。其言可从，就可施之于用，国家治道就在于此。

8、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

9、子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”

10、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

11、原文：酒肉穿肠过，佛祖心中留。 世人若学我，如同进魔道。

12、清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”其实，“论”又有纂的意思，所谓《论语》，是指将孔子及其弟子的言行记载下来编纂成书。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

13、翻译：不孝的行为有很多种，没有做到尽后代的责任最为不孝。舜没有告诉父母就娶妻，是没有做到尽后代的责任。君子认为还是告诉父母比较好。

14、孔子带领弟子周游列国，在要离开卫国时，发现有人要谋反，他就准备回到卫国的国都，把这件事告诉卫国君主。结果被谋反的人知道了，人家就把他包围了，但因为他是孔子，对方也不想杀了他，所以就要孔子发誓，肯定不回国都告密，才肯放孔子一行人走。孔子就发誓说，我不回去见国君，对方就相信了，因为孔子是圣人，怎么能说话不算话呢？

15、清代学者崔述则对《论语》的成书提出不同看法，他注意到今本《论语》前后十篇在文体和称谓上存在差异，前十篇记孔子答定公、哀公之问，皆变文称“孔子对曰”，以表示尊君。答大夫之问则称“子曰”，表示有别于君，“以辨上下而定民志”。

16、读音： yánbìxìn xíngbìguǒ

17、翻译：如果人不修身，那么就会为天地所不容。

18、人不为己，天诛地灭。原文：人不为己，天诛地灭。

19、翻译：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的浅薄固执小人啊。

20、原文：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

21、有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。

22、子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

23、言，名词，说的话。信，名词，信用，这里活用作动词，讲信用，守信用。行，动词，行事，做事。果，名词用作动词，有结果。句子的意思是

24、孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

25、孔丘(前551年9月28日～前479年4月11日)，字仲尼。排行老汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村)；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

26、吾生也有涯，而知也无涯 。原文：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！

27、这句话的主要意思是指：一般人只重自己的诺，而不能更深层次的思考事情当做不当做。士(有才德之人)首先考虑的是事情当做不当做，而不是自己的诺。

28、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

29、意思是指说出的话一定足以信任；既然行动就一定要有结果。

30、(译文)说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。

31、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

32、不孝有无后为大。原文：不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。

33、解释：前半句常被用来自嘲记性差，然而整句想表达的是诗人白居易老年时对年轻时某人的相思之情。

34、说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非的固执己见，简直就是个顽固不化的小人，如果你非要问的话，这样的人只能算作第三类，勉强也算个士，不过比起前两类，那可差的太远了。

35、出处：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

36、子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

37、古人讲言教不如身教，孔子不但是这么说的，也是这么做的。

38、孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”

39、曰:"敢问其次。"曰:"宗族称孝焉，乡d称弟焉。"

40、这里的小人，并不是骂人的话，不是指我们认为的那种“坏人”，而是与大人相对，意思是心量比较小的人。孔子之所以说这种人是小人，是因为这种人固执己见，不懂变通，没有中庸的智慧。“硁硁然”，是说这种人就像敲打石头时那种坚硬的声音，死犟死犟地，一点不懂得随机应变。

41、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

42、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

43、孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”孔子说：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能与狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢为，狷者对有些事是不肯干的。”

44、翻译：父母在世，不出远门，如果要出远门，必须有一定的去处。

45、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”

46、“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣？’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’曰：‘敢问其次？’曰：‘宗族称孝焉，乡d称弟焉。’曰：‘敢问其次？’曰：‘言必信，行必果，硁硁然！小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

47、《论语》是儒家学派的经典著作之是一部以记言为主的语录体散文集，主要以语录和对话文体的形式记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。《论语》内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面。

48、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！

49、曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

50、现常被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜。

51、翻译：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。

52、解释：前半句常用来比喻在同一困境里的相互帮助之情。实际想表达的是后半句的“放弃执著以全新的自我迎接世界”思想。

53、天下至德，莫大于忠。在看似一些“小问题”上心口不反映的是d章意识薄弱、纪律和规矩意识不强，本质上是对d不忠诚、不老实。如果不给予重视、不及时改正，久而久之就可能成为“两面人”、背离d章要求，丧失作为一名d员的条件。

54、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。

55、孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”

56、曾子说：“不能行而言之，诬也。”认为不能只说不做。子贡在请教关于“君子”的标准时，孔子说：“先行，其言而后从之。”孔子甚至强调先做后说。子贡说：“驷不及舌”，意思与《邓析子》中所说“一言而非，驷马不能追；一言而急，驷马不能及”一致。后人把这些话总结为“君子一言，驷马难追”。“言不宿诺”成为中国人的行为标准，历代以来沉淀出许多近义的成语，如一字千钧、一言为定、金口玉言、一言九鼎、一诺千金等。言行一致受人尊敬，言而无信、出尔反尔、信口雌黄则遭人鄙视。

57、 孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

58、不孝有无后为大。原文：不孝有无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。

59、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”

60、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

61、这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡d称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。

62、解释：前半句几乎成了一般俗人和不真知佛法的学佛人贪口福吃肉的依据。然而整句想表达的是要固守本心坚守底线，刻意模仿他人只会适得其反。

63、解释：“为”是(wéi)二声，现在常被理解为“人如果不为自己着想，那么就会为天地所不容”。

64、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

65、还有一种我们平常常说的“善意的谎言”，都是为了安抚人心，为了救助别人，难道这就算没有信用吗？不算呀！比如一个得了癌症的病人，如果你不告诉他，他可能还会像平常一样，好好地活着，可一旦你告诉他得了绝症，没有多少日子了，那往往就会增加他的恐惧感，让他的疾病恶化的更加快速。

66、所以说，凡事都不是绝对的，诚信固然是美德，还要看是什么事情，还要看在什么情况下，不能一概而论。

67、“说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！或许也可以算是再次一等的士吧。”关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的。

68、解释：前半句常被用来劝学，然而实际上是想告诉人们要适可而止。

69、关于士的标准，孔子把它分为三个层次(文中最后一种“斗筲之人是不算在内的)，按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的。 这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡d称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。 也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。

70、翻译：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。

71、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。”

72、子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

73、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

74、解释：“催婚”名句。然而舜却正是因为没告诉父母就娶了妻才为“无后”。“无后”的解释不有作“没有后代”之意，也是现在引用的人的普遍看法；亦有“没有尽到作为后代责任”的解释。

75、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！抑亦可以为次矣。”

76、东汉永平元年(58年)徐防上书云“发明章句，始于子夏”，是汉人于七十子重子夏，故以《毛诗》直承子夏。

77、这句话出自先秦时期记录孔子语录的《论语·子路》，此句全段是：

78、解释：前半句常用来比喻在同一困境里的相互帮助之情。实际想表达的是后半句的“放弃执著以全新的自我迎接世界”思想。

79、子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”

80、此句原出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。信：守信用；果：有结果。

81、孔子还说：“君子寡言而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。”为政者少说话而以行动成就自己的信用，民众就不会夸大自己的好处而掩饰自己的毛病。《论语》中还记载孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”古人不轻易许诺，是因为他们以行动不能兑现许诺为耻。孔子又说：“君子耻其言而过其行。”勉励人们重视实际行动，以说得多做得少为耻。

82、解释：“催婚”名句。然而舜却正是因为没告诉父母就娶了妻才为“无后”。“无后”的解释不有作“没有后代”之意，也是现在引用的人的普遍看法；亦有“没有尽到作为后代责任”的解释。

83、《孟子.离娄篇》里讲过：“言不必信，行不必果，惟义所在”，孟子是儒家的第二代表，后人尊称他为亚圣，他这句话就是对孔子“言必信，行必果，硁硁然小人哉”这句话的补充和说明。孟子进一步告诉我们，做人讲诚信，是有前提的，这个前提就是一定要与义相和。什么是义？就是对国家、对社会、对大众有利益，有好处，这样的诚信是要讲的，是要言出必行的。

84、言出必行，其言要善，而善则体现在合乎“义”。言出必行，不倡游言，这是“信”的要求。中华民族历来讲求“信”，一般情况下，话说出口一定要做到，然而，这个“信”是“大信”，绝不是愚信墨守。孔子强调“慎言”，强调“于其言，无所苟”，与他格外注重的“义”的原则相一致。讲话慎重，不随便马虎，然而，一旦出言有错、言语失当，这时也不可拘泥，不可不知变通。在孔子看来，人如果失言或者说错了话，就要勇于改过，不能苟且。所以，子贡问怎么做才是合格的士人，孔子显然并不赞成任何情况下都一定要“言必信，行必果”，如果过于偏执，其行为就流于“硁硁然小人哉”之类了。孔子弟子有子说“信近于义，言可复也”，孟子的表述更明确：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”有子、孟子的说法在内在精神上与孔子思想完全一致。

85、吾生也有涯，而知也无涯 。原文：吾生也有涯，而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已！

86、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

87、孔子同样强调为政者慎言，他说：“言出乎身，加乎民，行发乎远，言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎？”对于为政治国而言，一言一行都不可不慎！这就像《老子》中所说“轻诺必寡信”，《墨子》中所说：“政者，口言之，身必行之。”《荀子》中也说：“口能言之，身能行之，国宝也”，治国者应该“敬其宝”。

88、曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

89、翻译：如果人不修身，那么就会为天地所不容。

90、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

91、翻译：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的浅薄固执小人啊。

92、解释：前半句本来是用来表达为人诚信，做事果敢的，结果后一句就给否定了。

93、言必信”讲的是诚信待人。这是一种做人的准则和美德。向别人说出的话或许下的诺言，必须字字千金、掷地有声、一一兑现、句句负责，绝不可言而无信。这是一份责任、一份真诚。这是对自己的尊重，也是对别人的尊重。“行必果”讲的是行动必须有成效。这是检验人的恒心和决心的试金石。一个人如果确定要做成一件事，不论会遇有何种困难和阻力，不论需要付出何种努力和代价，都必须要一心一意、全力以赴、持之以恒，确保要做的事高效成功，决不可半途而废，草率收场。这样说话办事的人，必然是一个成功者。

94、翻译：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。

95、子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡d们称他尊敬兄长。”

96、早在春秋后期孔子设坛讲学时期，其主体内容就已初始创成；孔子去世以后，他的弟子和再传弟子代代传授他的言论，并逐渐将这些口头记诵的语录言行记录下来，因此称为“论”；《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。

97、他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。 原文： 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”