陶行知的教育思想论文2000字

1、美育既包含外在审美的教育，也涵盖内在情感、优秀品质的涵养。

2、由此可以看出，陶行知的上述思想主张完全是从民众利益出发的，是为广大民众服务的。这一办园原则，从一定程度上改变了当时中国幼教事业的“洋化”倾向，促进了幼教事业的重大转变，为中国幼教事业指明了发展方向。(陶行知的教育思想论文2000字)。

3、生活教育的思想，是陶行知教育理论的重要指导理念，生活教育中的每一个部分，都是互相联系，密切相关的，因此在实践生活教育思想的时候，不能只单独地从某个活动去实施，也不能在实施某个活动时只考虑生活教育思想的某个理念，而应将其融入到幼儿发展的方方面面，融入到幼儿园整个的生活中去，同时从选材、方法、创设、主题、常规等各方面考虑，抓住生活中的每一个契机，全面、始终的贯彻和落实生活教育思想。另外，在实践当中还应当注意，教育的最终目的和核心都是幼儿自身，只有以幼儿的成长和发展为最终目的的教育，才是有效的教育，而不能单纯的为了教育而教育，导致教育重于形式却输了内涵。

4、人民教育家陶行知先生的一生历经艰辛无数，通过坚持不懈的努力、探索和实践，结合当时的社会背景，对中国旧的教育制度，进行了改革和创新，在长期的教育实践和探索中创造并形成了独具自己风格和特色的学前教育思想。当前，我国的学前教育事业逐渐发展起来，但许多问题也日益凸显出来。陶行知的学前教育思想和他对幼教事业发展的实践和探索，为我们解决当前学前教育事业中存在的一些问题提供了宝贵的经验，为我国现阶段全面推进素质教育，搞好教育改革提供了理论依据，也为儿童创造力的培养提出了具体的策略和要求，为家庭教育指明了方向，对我国的学前教育有重要的启示和价值。

5、陶行知先生将“千教万教教人求真，千学万学学做真人”作为他教学、做人的准则。他对“求真、做真人”的要求：

6、  晓庄师范学校的另一项改革创举是开设师范生实习周。如同1920年代的前辈一样，未来的教师通过实际管理学校来学习学校管理。每周都有45到50名师范生放下自己学生的身份，到学校不同的行政岗位上去做实际的工作，包括校长办公室、图书馆、陶行知纪念馆、食堂等等。更重要的是，他们有机会走出校门，跨入更宽广的大社会，在志愿活动和各种社会活动中开展案例学习和探究，并回到学校与全体师生一起分享他们的调研结果。仅在1987～1990年间，学生们基于对186家工厂、农村、学校、医院和新兴私有企业等社会机构的调查撰写了267份案例研究报告。这在当时的中国是很不寻常的，因为大多数高等院校的学生还局限于在教室和学校里学习，依赖书本和以教师为中心的课堂，鲜有动手和实践活动。很明显的是，实习周增强了学生的自主性和自信心，培养了他们对自己班级和学习的主人翁意识，提高了他们服务他人的意识，促进了行政人员、教师和学生之间以及学校人员和更广泛的社会人士之间形成健康的关系。在一次对学生进行的问卷调查中，95%的学生希望能够继续实习周的活动。该项目被认为是对陶行知思想的成功实践，已经被推荐给中国其他地方的教师教育工作者。

7、(19)刘广伊：《陶行知音乐教育思想和实践对音乐教育改革的启示》，《生活教育》，2007年第9期。(21)张帆：《中国近现代音乐教育史中的“孔子”--浅析陶行知社会音乐教育思想》，《时代教育》，2007年第14期。

8、第突破陶行知研究仅仅局限于陶行知的教育理论、教育思想和教育实践研究的局面，开展陶行知文学、社会学、文化学思想等方面的研究。

9、“科研出效率”，效率来源于教育教学和学校管理中灌注的科学精神，有了这一精神，才能减少办学过程中的育目性。在如师，学校、科室、个人均有和自身工作密切相关，并经由校内外专家评审与论证的科研课题。

10、仪表是教师自我形象的外在表现，包括教师的容貌和服饰。在课堂教学中，给学生的第一印象就包括仪表，可以说，教师的仪表是对学生最先产生影响的因素。因此，注重仪表美，对优化教师自我形象有着重要作用。仪表大多是被学生直接感受到的，它不需要较长时间的观察，只要一见面，就会影响学生，产生心理效应，特别是初次相见，学生往往以貌取人，从服饰上评论其人格。仪表虽然包括容貌在内，但并不取决于这种先天因素，而是人的一切外在美的总和。这样看来，仪表中起重要作用的还是人的服饰。在现代文明社会，人们穿戴已经远远超出御寒遮羞的狭小范围，而被看做社会文明程度、生活条件和人的精神面貌的反映，一个人所着的服装和佩戴的饰物，不仅能反映这个人的审美情趣和修养，还能反映这个人对人、生活的态度。教师是人类灵魂的工程师，承担着教书育人、为人师表的职责。为人师表是我国传统文化中对教师职业道德的基本要求和核心内容。为师之人必须注重仪表、言行、形象，这是“师”足以供人效法的外在前提。教师的音容笑貌、举手投足、衣着发式无形中都可能成为学生学习的楷模例如，无论何时何地你的穿着都整齐、端庄，学生就会认为你是一个严肃、拘谨的人;你的穿着总是十分时髦，紧跟潮流，学生就会认为你是一个性格活泼开放的人;你的衣冠不整齐，不修边幅，学生就会认为你是一个不拘小节的人，或是个潦倒的人;你的服装总是笔挺，一尘不染，学生就会认为你是一个细心和讲究细节的人。服饰不是获取成功的全部，但服饰可以反映一个人的性别、年龄、民族、社会经济地位、团体、职业、个性、爱好、价值观等。服饰还可以起到美化自己，表现自己内心世界和达到某种特定的交际目的的作用，可以体现人们对自己、对他人，以至于对生活的不同态度。教师通过自己的服装传达的信息肯定会影响学生，使他们认同你正在传递的形象。因此，服饰这种静态无声的非语言符号在课堂教学中传递着重要的潜在信息并默默地影响学生。

11、陶行知教育思想博大精深，“生活教育”理论是陶行知针对就中国的帝国主义“洋化教育”和封建主义“传统教育”而提出的。我国的幼儿教育课程改革正在稳步进行，陶行知的课程思想对幼儿教育课程改革的启示是具有多方面的。

12、(12)秦赛玉：《陶行知艺术教育思想初探》，《安徽教育学院学报》，1991年第2期。

13、其实，在实践过程中，我们还积累了其他的行动智慧，如班本课程中幼儿兴趣的挖掘、幼儿经验的把握和幼儿活动的价值取向等，这都得益于课程实践，也验证着陶行知先生创造教育的生命力。

14、  在陶行知回国后的头七年里，他试图在中国的环境下创建小型民主社会式的杜威学校。但是他发现这种努力的结果是走进了“死胡同”，不适合当时中国的社会、政治、经济和教育现状。他意识到中国的学生在学校里能学到的知识往往是很有限的。学校里面的人不能从外面的人(比如农民)那里学到知识和经验，而学校外面的人也不能从学校里面的活动中受益。为了打破这种僵局，陶行知将杜威的教育信条“翻了半个筋斗”，提出了“社会即学校”的理论，把学校的范畴扩大到社会，以汲取更多的教学素材，使用更多更好的教学方法和工具，开发更宽广的教育环境，邀请更多的学生和老师参与教育。在这种新的大教育社区里，校内校外的人都可以做老师和学生。陶行知将他的新倡议与杜威思想进行了对比：“学校即社会的概念如同将一直活蹦乱跳的小鸟从大自然关进笼子里。目的是在一所小小的学校里展现社会生活的方方面面。然而，这个目标在更广阔的空间里会更容易实现。社会即学校的观念就是要达到相反的目的，将学校教育的各个方面都拓展到自然的大世界中去。”。

15、陶行知还将“教学做合一”，这可以看作是陶行知先生生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象的说明，即教育现象的说明，在生活里，对事说是做，对自己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活的三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。

16、  杜威于1859年出生于佛蒙特州的一个零售商家庭。在佛蒙特大学学习文学与哲学之后，他先在宾州的一所市区学校做教师，后来又任教于佛蒙特的一所乡村学校。1884年杜威在获得霍普金斯大学的哲学博士学位后，开始在密歇根大学教授哲学。当1891年陶行知出生在安徽一个贫困农民家庭的时候，杜威已经是哥伦比亚大学的哲学教授，在哲学系、心理系和教育系教授研究生课程(JaneDewey，1989)。

17、笔者班中曾有一学生，热衷于网络，老师家长劝导无效，后来自觉自愿戒去了网瘾。因为他发现沉迷网络对自己毫无意义，他将精力投入于学业之中，学习大有起色。尝到了成功的甜头后，越发激发了他学习的动力，越学越起劲，终考上了名牌大学。

18、在《论教育之宗旨》中将教育分为心育与体育、美育与德育、智育同属心育。

19、《生活教育》：侯教授您好，作为从事陶行知研究的资深专家，能否跟我们分享一下您在陶行知研究领域的相关经历？

20、(24)李日仙：《陶行知在育才学校的美育实践述评》，《山西大学师范学院学报》(哲学社会科学版)，1998年第4期。

21、  的确，晓庄师范学校的教师、员工和学生们与当地的社区和村民融为一体，并且在村里出现纠纷时通过民主会议的方式解决问题。同时他们还创造了乡村学校网，将成百个家庭联系起来。这些学校不仅为儿童提供基本的教育，而且也为成人提供识字教育。此外，他们还筹办了医院，成立了联村自卫团以保护村民不受土匪的侵害。在晓庄，学校和社会有效地连成一体，组成了一个民主社会并为每一个人提供教育，这是杜威一直提倡而未能在美国实现的一个目标(Dewey，1899)。不幸的是，二十世纪的中国社会的大环境里有太多不利于晓庄教育目标的因素，使其实践很难在当时的社会秩序下繁衍生息。1946年，陶行知由于在教育和社会改革实践中“劳碌过度、健康过亏、刺激过深”而与世长辞。

22、陶行知先生在《创造的儿童教育》中说：“我们发现了儿童有创造力，认识了儿童有创造力，就须进一步把儿童的创造力解放出来。”要激发学生的创造力，首先要发现学生的创造潜力。教师要转变传统的思维模式和教学模式，不仅要发现、认识、肯定学生的`创造力，更要激发学生的创造力。

23、  对陶行知和杜威的批判从1950年代开始在中国持续了近三十年，陶行知的大批解放前做地下d工作的学生和解放后共产d的干部，都遭到了无情的批判、降职、撤职、开除d籍、打成右派，甚至迫害致死(陶城，2012)。“文化大革命”的浩劫结束后，中国的社会、政治、经济和教育体系开始发生巨大的变化。中国从一个传统守旧的、封闭的社会转变为一个现代的、务实开放的世界成员。在意识形态领域里，人们也开始变得更为开放、自由，对西方的思想和影响的看法也更为正面和客观，特别是对美国的看法。笔者通过回顾相关文献，访谈包括晓庄师范学院等中国主要师范院校的师生，了解到在改革开放之后，大多数中国人对杜威都很尊敬，认为他是对世界教育做出重大贡献的知名教育学者，是中国人民的朋友。并且，人们普遍地认为，杜威的教育思想有助于中国教育实践的改进。

24、“科研出效率”,效率来源于审时度势中对现实的把握。如师人不尚玄谈，不凌空蹈虚，研究的课题均生发于教育教学一线，关涉学校的生存与发展。在80年代，如师将“师范性”作为研究的重点，而今天又热切地投身于教师教育现代化和基础教育课程改革的研究。同样，“科研出效率”来源于制度的保证和得力的奖赏措施。采访中，如师人向我们展示了历年学校课题管理档案，我们惊异地发现不少课题都是积数年之功做下来的。

25、以前，我很不懂得珍惜来之不易的金钱，认为家里我是父母的.掌上明珠，什么事情都得听我的。看到路边摊上有好吃的，就认了命要买，说什么也不听，但买回家以后，又觉得不好吃，怕爸爸妈妈批评，便偷偷地仍了；有的时候，看到一些漂亮的东西就要买，但买回来后用也不用；还有的时候，看到超市里一箱箱美味的牛奶，就嚷着要爸爸妈妈买，不给买就撒娇，甚至哭闹，买了之后，一瓶没喝完就不想喝了，觉得不好喝，就一直搁在那儿，直到快要过期了，爸爸妈妈才赶紧喝，以免浪费。

26、生活教育理论：生活即教育，社会即学校，教学做合一。

27、　　牢记为人师表，杜绝聚众赌博，做到文明、健康娱乐。

28、  与杜威一样，陶行知的声誉在1980年代得到了恢复，对他的批判被称为“共和国第一文化冤案”，也得到了彻底的平反昭雪。陶行知的研究者们(简称“陶研学者”)放下包袱、解放思想，积极呼吁并组建了中国陶行知教育思想研究会和陶行知教育思想基金会，使陶行知的教育理论和实践成为中国教育界一个专门的研究领域。这在中国教育现代史上是无人可比的。目前，中国每个主要的省、市、县都建立了陶行知研究会，并且设有全国性的研究会和基金会，与美国的杜威研究会享有同样的地位和尊敬。此外，中国学者还定期举办地方或全国性的研讨会，分享对陶行知教育思想的研究体会并探索如何在当今的教育实践中应用其思想。杜威的名字也常常与陶行知的名字一起出现。到1986年，中国陶行知研究会已经将“陶行知与约翰·杜威”列为一个重要的研究领域。

29、首先，“真善美合一”是陶行知终身追求的教育理想。

30、(28)李艳莉：《陶行知美育思想对大学美育实施意义探析》，《生活教育》，2013年第7期。

31、道人问他：“你为什么不去挑选一块金子呢？”徒弟回答说：“金子虽好，但总会用完的，我看中了师傅那个点石成金的指头。”看到这里，我抬头看着天花板，心里想到：这世上有多少人被闪闪发光的金子迷惑，而忘记了点石成金的指头。作为学生，在学校求学，可不能光想要得到现成的知识，这些只是虽好，但仅仅是知识的一部分，随着年代的发展，这些现成知识会不够用的，有的会用不上了，有的会显得陈旧了。我的有些同学拼命把老师和书本上的知识死记硬背，即使能一一背出，但在追求学问的大道上还会碰到许多新事物、新问题，到那时就能责怪老师们没有教过、书本上没有见过吗？死记硬背不思考，是书呆子的学习方法，这些同学，老师“教多少”，他就“记多少”，这是赶不上时代、超不过老师的……

32、美育的本质在于“知情意合一”，即美育既是情感教育，又是情感教育与理性教育的融合。

33、“如皋会议”的召开，不仅在江苏师范教育史上具有里程碑的作用，它更为如皋师范的教学手段现代化注入强大的生命力。1998年，如皋师范成立以MCAⅠ软件制作为突破口的多媒体计算机辅助教学攻关小组，是年，全国中师教学CAI软件展示会，如皋师范选送的三个课件，有两个获一等奖。行家们认为，如皋师范开发的教学软件，教学手段与技术的更新中隐蓄教育教学模式的革命，教育思想与教育技术被融于一体；如师的教学软件从教育伦理学和美学角度体现“人性”和“艺术性”，赋予技术以人文精神，具有特殊的“如师风格”，形成独具一格的课件流派。更为可喜的是，教学手段的现代化使如师人强化课堂效率意识的初衷得以实现。师生对话、人机对话，为学习者提供了更为广阔的空间。学生的想象力、创造性得到空前张扬，一种全新的教学模式正在孕育中。

34、本刊唯一投稿方式：http://www.jcse.com.cn/(网站投稿系统)

35、陶行知是一位具有世界影响的著名教育家。他一生致力于中国人民的教育事业，给我们留下了极其丰富的教育思想。在陶行知的教育思想中，德育占有极为重要的位置。

36、艺术教育的目的不在于培养少数艺术天才，而是陶冶个体情操，培养健康人格与崇高心灵；

37、  晓庄学院的领导和师生们坚持学习和落实陶行知的核心教育理念。多年来，他们坚持定向培养乡村教师。他们创建的“顶岗实习”项目安排学生到学校，包括农村学校和少数民族学校去顶岗工作，重现了陶行知所倡导的在学校管理中学会管理学校的教育模式。晓庄学院还传承了陶行知创建的“小先生制”，安排大二和大三的学生参与技能训练营，帮助和辅导大一的学生提高技能，实施了陶行知教学做合一和教学相长的教育思想。2016年初，马云提出和赞助乡村教师和改造社会的项目，一时被誉为新的陶行知运动。他在一次颁奖中说“中国可以没有阿里巴巴，没有马云，但是不能没有乡村教师”。也许在大企业家的赞助和推动之下，中国的“学陶”风气能形成更大的气候，激励师范院校培养出更多更好的乡村教师，为中国的乡村孩子带来新的机会和希望。

38、一是要求知，学真本领，探求真理，为真理献身；

39、刊发渠道：每周双休日在“奉贤教育官微”刊发，同时在奉贤教育网刊发，并选择部分在《奉贤教育》、《奉贤教育工作简报》上刊发，并积极向各级媒体刊物推荐。适时将汇编成书。

40、随着行为科学的发展，研究人员发现语言的重要性被高估了。尽管语言是最显而易见的交流形式，但我们也许只是部分意识到，而在有些情况下完全没有意识到。我们有可能无意识地用我们的行为发出信息，这些信息又被别人无意识地接收到，并借以形成判断。这些无意识的行为及对它们产生的反应也许可以在某种程度上解释我们的“感觉”和“对人的印象”。印象形成需要多长时间?研究显示，我们对他人的判断只是根据最初遇到他们的七秒钟里进行的无声交流形成的更重要的是，这种印象主要建立在他人的外表上。无论是有意识还是无意识，我们都会用我们的眼神、面部表情、形体动作和态度表现我们的真实情感，从而使他人产生从舒适到害怕等一连串反应，这在课堂教学中有极重大的意义。因此，人们总是会在梳妆打扮上花费大量时间和精力。老一辈教育家蔡元培先生每次给学生演讲或上课，必定要换上浆洗得十分服帖整洁的衣服，扣上每一粒纽扣后，还要对着穿衣镜仔细整容。进入讲演厅或教室前，他总要习惯性地整整衣冠，然后才从容地登上讲台。这种讲究仪表的好习惯对学生来说无疑是一种无言的“身教”熏陶和影响。莎士比亚说：“服饰往往可以表现人格。”的确，服饰在很大程度上反映出一个人的社会地位、身份、职业、收入、爱好，甚至一个人的文化素养、个性和审美品位。服饰一直被认为是传递人的思想、情感等非文化心理的“非语言信息”。想想每两年就要面对一批新生，你当时有何感想?你是如何“解读”学生的?你认为他们是如何“解读”你的?你给他们留下了怎样的印象?

41、这时陶先生开始自己的演讲了：“我认为，教育就像喂鸡一样。先生强迫学生去学习，把知识硬灌给他，他是不情愿学的。

42、我一直很重视人生的策划。1980年大学第一年就立定了进行教育学术研究的志向。大三时就基本确定了教育史—教育基本理论—教育实践(实验)的学术发展路径。教育史的学习和研究必须有一个抓手，需要以一个人物为突破带动整体教育史知识的构建并形成自己教育史独特的研究体验。我开始选择了孔子，细读了杨伯峻先生的《论语译注》，把《论语》抄了一遍，做了详细的笔记，并甚感古汉语作为工具对孔子研究的重要性，随中文系82级汉语言文学专业听了《古汉语》课程。随着对《论语》的学习和研究，越发感到自己传统文化底蕴的不足，特别是发现研究中国教育必须中西融合，而民国时期教育家堪称这方面的典范。作为一个农村成长了近15年，平民情节很重的大三学生自然重新选择了陶行知作为学习和研究对象。大三第二学期就开始研读陶行知的有关著作，确定了《试论陶行知的儿童教育思想》作为自己的本科毕业论文选题，写出了3万字的毕业论文，并获得老师们的好评。

43、教学、科研、在职进修一体化，谋教师个体发展的良性循环。教师专业能力发展的目标之是具有丰富的实践性经验和反思能力。在学历提升过程中，如皋师范强调实践、反思与在职进修和学历提升的统注重在实践中发展教师对自己教育教学的理解和研究能力，反思自己教育过程所包含的教育价值，进而改进自己的教育行为，促进专业的发展。据此，如皋师范提出以科研为核心的一体化在职教育模式，并重视对在职进修者的评估和管理，有效地抑制了在职进修中的无序性。如皋师范要求每一位期望进修的教师，在提出研修申请的同时，必须提交预备研究的科研课题及其说明。这些课题的研究中，包含着在教学实践中遭遇到困境时的反思。学校针对不同的课题研究，与教师协商研修的方式，或访学，或课程班，或教育硕士班等。对于学历提升的研修来说，其课题往往是其学位论文的一个重要部分。这样，在进修过程中，如师的教师除了要完成进修院校规定的学习内容，还要利用他们的教育资源，在协作中对自己的教育实践进行评价、反思。

44、要有健康的身体——身体好，我们可以在物质的环境里站个稳固。

45、“没有爱，就没有教育”，这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，积极倡导并实践了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，他对教育事业的热诚与激情，带给了我很深的触动。

46、最后，恭祝全体教职工度过一个愉快而有意义的假期，并通过您向您的家人致以诚挚的祝福，祝您和您的家人新春快乐，阖家欢乐，平安幸福！

47、普及教育应从群众的生活实际出发，因陋就简，用穷办法普及穷人所需要的“粗茶淡饭的教育”。

48、  1927年3月15日，晓庄试验乡村师范学校正式成立，共有13名学生，10名教职人员，没有正规的教室，也没有正规的教学和学习实施。师生们过着最简朴的物质生活，仅有的遮蔽物是帐篷。日常事务大多由学生自己处理完成。学校的两个主要目标是：教师培训和改造乡村社会。陶行知认为教师教育的目的在于培养学员“健康的体魄、农人的身手、科学的头脑、艺术的兴趣，以及改革社会的精神”。此外，他还督促和要求学生与农民交朋友，积极参与晓庄的政治和社会重建活动。

49、　　信息技术正在深入影响人们的生产生活，也必将深入影响未来的教育教学，教师要积极学习新技术、应用新技术，做到与时俱进。寒假期间要利用信息技术0培训的线上资源，再观看、再研究，为明年的实践作业做好准备。

50、陶行知接着说：“我们是请你来做先生的，你教会一个学生做凳子，就给你一份工钱，如果都教不会，就算你把凳子全部做好了，也一分钱没有。”

51、以上种种，充分说明了在陶行知研究上我们有太多的事情可以去做，也充分说明了陶行知的理论、思想和实践没有过时，在新时代背景下，我们要做的是如何更好地去研究陶行知的理论、思想和实践，使陶行知的理论、思想和实践更好地为新时代中国教育的理论和实践服务。

52、  今天的晓庄学院仍然坚持在各种教学活动和社会实践中实施陶行知的教、学、做合一原则，也积极地安排和指导学生研习杜威的教育思想。陶行知之前创办的晓庄师范学校将更宽广的社会和乡村作为学校，而如今的晓庄学院更像是杜威所提倡的雏形社会，尤为体现在顶岗实习和小先生制的活动中。杜威的教育即生活和做中学的理念已经通过陶行知的教育思想移植在晓庄校园和中国师范教育中。陶行知生前将杜威敬为导师、爱如友人，并尊为民主事业的勇敢斗士。在当时的历史背景下，他也将美国看作是最有资格帮助中国建立民主体制的发达国家。因此，陶行知一生毫无保留地在中国的教师教育和农村教育的改革中勇敢地、有创造性地宣扬和实施杜威的教育思想。相比之下，当代中国的教育学者，包括去美国进修和学习过的学者，在与美国学者交流和讨论杜威的教育思想时，有时会显得比较保守和矜持。可能的原因在于中美社会和文化背景方面的差异，对以应试教育为主导的中国现行教育体制的无奈，以及中美教育工作者之间可能缺乏相互理解。中美教育交流急需像陶行知和杜威之间发展的那种真诚的友谊和信赖，也需要在中国教育学术界开创更加开放和包容的学术氛围，这样才有可能实现洋为中用，将各国最好的教育思想和理念应用到中国的教改实践中去。

53、2011年是陶行知诞辰120周年，由南京晓庄学院资助，郭阳编纂出版了《(1-12卷)篇目索引》，该书弥补了川版虽有全集但无索引的缺憾；同年出版的周洪宇著《陶行知生活教育学说》，向世人呈现了系统完整、体系严密的陶行知生活教育理论。

54、我庆幸自己选择了陶行知。我对教育史的学习和研究本来就是为自己今后的发展奠定扎实的基础，寻求教育的智慧，特别是从教育家的人生历程中寻求自己发展的方向、路径和资源。从治学、做人、做事到发展路径、生活情趣等，陶行知给了我多方面的启示！特别是他指引了我人生发展的正确方向！

55、 我们要活的书，不要死的书；要真的书，不要假的书；要动的书，不要静的书；要用的书，不要读的书。总起来说，我们要以生活为中心的教学做指导，不要以文字为中心的教科书。

56、实践告诉我们，教师的风度仪表是一种强有力的教育因素，是教师们的一种基本素质，是构成表率作用的首块基石。许多研究表明，教师的风度仪表在学生学习中的作用往往比正规教学本身的作用还大。教师要学会运用美的风度仪表提高课堂教学质量，好的风度仪表对教师至关重要。教师好的风度仪表关系学生对学校的态度。教师如果学会在课堂教学中有效地运用这些非语言符号，师生之间的关系就会得到改善。不仅如此，学生的认知能力和学习效率也会提高。陶行知先生曾说：“教师个人的一举一动、一言一行，都要修养到不愧人师的地步。”教师既要“学高”又要“身正”，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，追求“孔颜乐处”的境界，用教师独特的仪表风度为学生的成长指路领航。

57、http://www.fengxian.gov.cn/jyj

58、三大原理:生活即教育，社会即学校，教学做合一。

59、1992年9月，随着到华东师范大学做叶澜老师“教育研究方法论”课题的第一个访问学者，我自己的学术生涯从教育史转到教育基本理论研究阶段，陶行知研究才暂时停顿了下来。但我一直在关注着陶行知研究动态。十四年教育基本理论研究的学术洗礼，使我越来越有重新解读陶行知的冲动！

60、摘要：陶行知是我国历史上伟大的人民教育家，他的许多教育思想对我国的教育事业的发展具有很大的启发。尤其是学前教育思想，即生活教育理论、“六大解放”思想和家庭教育思想，对我国现代幼教事业的发展具有重要的启示和价值。

61、“因为道德是做人的根本.根本一坏,纵然使你有一些学问和本领,也无甚用处.” 

62、什么是“生活教育”？在陶行知看来，“生活教育”就是将生活作为教育的来源、手段和核心。“幼儿园美术教育生活化”，顾名思义，就是将生活作为幼儿学习美术的主要来源，幼儿每天生活中的人、事、物，每天见到的景色，每日经历的故事，每天看到的生活状态，都是幼儿美术的来源，是幼儿发散美术思维的基础，也是幼儿将生活融入美术，将美术高于生活的有效方式。将幼儿每天亲身感受的现实生活作为开展幼儿美术教育的主要内容，不仅是开发幼儿美术天赋的方式，同时对于幼儿今后的成长也有非比寻常的意义。

63、陶行知的“教学做合一”是建立在实践基础上的、以实践为核心的方法论，与美育所具有的过程性特点相一致。

64、有时我们会对幼儿产生“恨铁不成钢”的思想感情，这时就需要我们教师要冷静下来想一想，以本着爱幼儿的心态来看待幼儿，想想这些幼儿或许是一块特殊的钢坯，需要我们付出更多的爱去熔炼锻造。教师爱幼儿，就不能没有自我克制，要注意克服自己情感上的弱点，“把你的生命放在幼儿的生命里”，乐其所乐，忧其所忧，用师爱引导他们走向光明、走向未来。给他们撑起一片蓝天时，也给我们的教育工作打开了绿色通道。

65、(8)吴春香：《陶行知审美教育思想探析》，《湖北函授大学学报》，2009年第4期。

66、笔者记得在实习时，曾经看到过许多家长和教师对孩子的劳动、生活、学习有包办代替的行为，这种做法其实对孩子的成长是百害而无一利的。有些孩子出于好奇可能会把幼儿园的玩具或是家里的一些东西拆开来看看究竟，这时很多的家长和教师就会制止他们的行为，有时甚至还会打他们一顿，这样的做法使得孩子们失去了学习、探索和操作的机会，不能总结经验，吸取教训，不能取得进步，更不能拓展自己的思维。事实上，孩子通过自己动手，可以在反复操作和尝试中不断地获取经验，以便获得成功。我们不应该以一个成人的思想和眼光去看待幼儿的“破坏”行为，也不要去阻止他们的这种行为，应该为他们提供丰富的材料和环境，鼓励他们积极参与操作，培养他们动手的能力，促进其创造力发展。

67、这位木匠师傅刚准备好工具要干活，陶行知突然对他说：“师傅，我们不是请你来做凳子的。”

68、“良师并非可遇不可求。在如师这片净土,你永远不必遗憾思师的唯一。这里的群体深知师范学校的学子不仅仅是学生,更是未来的人师。因而,他们所输送的不仅仅是知识的营养,更有人格的震撼,为人师的至境。而这些又促使我们注重扎根,以期得年年亮雨的绿叶!”

69、1926年，陶行知为“中华教育改进社”起草了《改造全国乡村教育宣言书》，提出要“筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村”，并在1927年春，与赵叔愚在南京和平门外晓庄，创办了南京市试验乡村师范学校，后改名为晓庄学校。他著名的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等理论，就是在这个时候确立起来的，并且在“晓庄”加以试验。1930年4月13日，国民d政府查封了晓庄学校，陶行知因受到通缉而逃亡日本。

70、例如，在引导学生学习《乌鸦喝水》时，首先让学生学习课本内容，然后设置问题一：除了课本里乌鸦使用的方法外，还有什么办法可以让乌鸦喝到水？让学生展开想象，自主思考解决办法。设置问题二：课堂上带透明的玻璃瓶同时在里面装一半的水，要求学生思考如何让水溢出来(此问题设置需注意不要设置不加水的条件，不要局限于课本内容中的环境限制，保证学生有足够广的思考空间)。

71、如皋师范的教育科研，在全省乃至全国都有一定的影响。如皋师范拥有一批潜心于教育研究和学科专业研究的教师。科研能兴校，科研更能立人，塑造人，陶治人。如师的师生长期接受如师传统和校风的影响，严谨治教，悉心科研，著述颇丰。新时期20余年以来，如师教师出版专著、编写教材近300部，发表论文2000余篇，先后承担了教育部4个以及省、市10多个立项课题的研究任务。近几年随着教师教育现代化的到来，如师人也感到形势逼人，如何将传统教育的优势“现代化”，他们有自己独到的思考和实践。

72、重庆人文科技学院美术学院美术学陶研班将陶行知美育思想付诸大学学习与生活，通过开展美化陶行知雕像活动、参观陶行知纪念馆、学陶之路交流会、“师陶”书画创作活动、“爱满天下”爱心支教活动等，践行着陶行知做“真人”的教育目标。

73、他在《创造乡村幼稚园宣言书》中指出:“凡人生所需之重要习惯、倾向、态度多半可以在六岁以前培养成功。”他还指出“小学教育是建国之根本，幼稚教育尤为根本之根本。小学教育应该普及，幼稚教育也应当普及。”陶行知先生大声疾呼:“我们必须唤醒国人明白幼年的生活是最重要的生活，幼年的教育是最重要的教育。”

74、经过不懈的努力，在长期的教育实践和探索中陶行知学前教育思想逐渐形成。

75、陶行知一方面批判继承了我国道德教育的优秀传统，另一方面吸收融化了西方现代德育的先进理念，并在此基础上对我国的德育理论与实践不断进行了回眸和前瞻，创立起一种既适合中国国情又符合现代社会发展潮流的德育思想理论。

76、生活即教育的意思就是说，生活是教育的中心和目的，教育必须与生活相联系，只有积极向上的生活，才能教人积极向上。

77、曾任南京高等师范学校教务主任，中华教育改进社总干事，先后创办晓庄学校、生活教育社、山海工学团、育才学校和社会大学，生活教育理论是陶行知教育思想的理论核心。

78、他们站在修表师傅身边，看着钟表师傅把表拆开，把零件一个个浸在药水里，又看着师傅怎样把他们装起来，再给机器加上油。

79、教师在课堂教学中要泰然自若、落落大方，不应别别扭扭、拘束矜持。英国教育家洛克这样要求教师：“他在他的一切教导上面还要加上和蔼的成分，他的整个举止应该显得慈和。”

80、　　陶行知先生认为，生活即教育，游戏即工作。他提出以幼儿园周围的社会生活、自然现象、家乡生产、风土人情为内容编成教材，以幼儿足力所能及的地方为教室，以儿童所能接触到的事物为主要内容，参加种植、饲养劳动，让儿童从中学习，自己解决问题，自己组织游戏，培养出&lDquo;生龙活虎的体魄、活活泼泼的心灵的儿童来&rDquo;。

81、《山海工学团模式初探》，《教育史研究》1995年第1期。

82、衷心希望全体教职工能利用这个假期，多多陪孩子，多多陪父母，多多陪家人，调养身心，充实自我，来年以更饱满的精神、更昂扬的斗志投入到新学期工作中。

83、为了普及平民教育，陶行知亲自编写了两本教材：《平民千字课》和《老少通千字课》。

84、陶行知提倡乡村教育，创办晓庄学校是有积极意义的，这不仅在于创立了“生活即教育”理论，还在于他当时就看到了中国革命要靠农民，喊出了“唤醒锄头来革命”、“革命成功靠锄头”的口号。为了唤醒农民起来革命，所以要提倡乡村教育，办乡村学校。可以说，陶行知是中国现代教育史上提倡乡村教育、办乡村学校的先行者。

85、  1976年特别是1980年代初期中国向世界开放之后，晓庄师范学校迅速地发展起来。到了90年代，晓庄师范学校已经是南京市四所培养农村和城镇学校小学教师的主要师范院校之一。学校的2000多名师范生大多数为农村地区的初中毕业生，他们在此学习三年之后取得毕业证书，获得在小学任教的资格。当笔者在1990年代参观晓庄师范学校的时候，整洁、绿化的校园，热情友好的教师和行政人员以及一群年轻、快乐、认真的师范生给笔者留下了深刻的印象。当时学校的组织机构和课程设置与中国其他教师培养学校似乎没有什么不同，都遵守着国家教育委员会制定的相同的大纲和课程。但不同的是，这里的教室和教学楼的墙壁上到处可见陶行知的照片和字迹，不断地提醒人们关注他的精神与思想。在向来访者的介绍中，不时能听到对陶行知以及其名言的引用。然而，杜威的名字和文字却很少看到或听到，除非访问者专门问起。杜威的思想究竟在多大程度上影响了晓庄师范学校的发展，并通过晓庄师范学校的典范作用影响了中国的教师教育，效果似乎并不明显。为此笔者探索了晓庄师范在改革开放之后的二十几年里的主要教改历程，并在此基础上评估陶行知和杜威的教育思想对当时中国教师教育发展的影响。

86、“生活即教育”――是生活教育论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自营、生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。生活决定教育，教育与实际生活相联系。生活教育最初多侧重日常生活，遇到什么事，就受什么教育，但“生活”范围很大，处处有生活，处处要进行教育，便降低了教育的特殊职能，所以以后他把生活的范围概括为健康的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的五种。生活教育是一种终身教育。它与生活同步，“与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。生活教育的目的是要用前进的生活引导落后的生活。

87、侯怀银：陶行知研究中教育层面的研究主要有三个方面：生活教育理论、陶行知教育理论和陶行知教育思想。随着中国进入新时代，教育环境的变化，我们将面临更多的挑战，而在新的时代环境下，我不认为陶行知已经过时。陶行知研究经历了几个阶段，在不同的时代背景下，学者们一直在孜孜不倦地开展相关研究，即使在某一时期他的教育思想遭到了批判，一度成为研究的禁区，但随着改革开放的到来，研究者得以在宽松的研究环境中对陶行知生活教育思想进行客观评说和应用。

88、(32)蔡若愚：《践行陶行知音乐教育思想--析西南大学育才学院音乐学院音乐艺术教育平民化的开展》，《民办高等教育研究》，2011年第4期。

89、新成长漫笔——引领奉贤教育创新发展的思想沙龙

90、例如，在学习《月亮湾》章节时，要备好配图插图，不要局限于课本原有的插图。配图要美丽，可以是纸质也可以是媒体图片。上课时可以先不要打开课本，而是以看图为主。教师参照课本中的内容，按一定的顺序引导学生看图。首先看“河”，让学生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引导学生进入图中的情景，犹如身置其中，过程中学生无论说什么，都不要以自身的理性思维去约束他们的想象和见解。

91、《生活教育》：新时代如何进行陶行知研究是广大陶研者需要思考的问题，“漫漫陶研路，代代陶研人”，坚守和创新是当下陶研人义不容辞的责任。非常感谢您接受本刊的采访，您的观点为今后陶行知研究提供了很好的方向。

92、工作日8:30—11:00和13:00—16:30

93、是啊，我们学习不能像书呆子一样，所以，我每天写完作业后，都会拿出在学校借的课外书，或者做一些有用的习题。吃过晚饭后，我就会和邻居家的同学一起玩数字游戏，这个游戏可好玩了，不仅能锻炼我们的数学口算，还能放松我们的心情呢！

94、行是知之始，知是行之成，知行合方能达成育人目标。

95、由此我认为，我们现代教师要做幼儿的“亲人、朋友和导师”三个角色。不仅成为幼儿的知识传授者，更是成为幼儿心灵的慰藉者，成为幼儿的“心灵鸡汤”。走进陶行知读后感3最近，我怀着崇敬的心情拜读了《走近陶行知》这本书。在陶行知爷爷光辉的一生中，有许多的故事，这些故事有的使我启迪很深，有的深深地打动了我，还有的让我懂得了人世间的各种道理。虽然陶行知爷爷那深遂的文字我有些看不懂，但我依然能体会到陶行知爷爷那高尚、纯洁的品质和治学的艰辛。他是我们中华民族的骄傲，是我们的楷模。而最打动我的，是陶行知爷爷那勤俭节约的美德。