韩非子最有名的一句话

1、韩非与同时代其他的政治秩序设计者一样，尝试将天下无道变为天下有道，也就是让天下从丧失秩序走向重归秩序。在儒、墨、名、法、道、兵、农、阴阳、纵横、杂家，所谓“九流十家”或通称“诸子百家”当中，韩非子看问题、出主意、提方案、办事情，总之，“应帝王”，都是最有特点的。

2、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真—相；保持冷静，才能制定出行动原则)

3、按照现代的理解，政治生活当然要靠道德来约束，也要靠法治来规范。但是政治归于政治，不直接借助道德约束。不过不要忘了，在人类政治的最初阶段，人们不能够直接意识到法治和自由，不能够直接建构自由、法治之下的民主，因此，也不能够以自由、民主、法治来引导政治。(韩非子最有名的一句话)。

4、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。——战国末期法家集大成者韩非子译：火的形状威严可怕，人们害怕不敢接近，因此很少被火烧伤；水的样子绵软柔弱，人们喜欢游泳戏水，因此被淹溺的人很多。

5、本期音乐：天行九歌 笛子(原唱 霍尊)-水玥儿

6、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

7、世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事)

8、　　年轻人微微一笑，道："大人宽宏大量，不知叫草民来所谓何事。"杨明韩放下手中的茶杯，道："听说先生作得一手绝画，可否为老夫作上一幅。"年轻人一如既往的直接，道："大人想要草民画什么？"

9、一个国家，一个政d，想动摇它，不要蚕食它的叶子，没有用，伤他的根基是要害

10、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

11、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

12、能够听得进忠言的人必定是道德修养高尚的人，千古一帝唐太宗尚且善于聆听，我们又何来抱怨一说。

13、难怪刘文典曾经奚落沈从文。西南联大时期，日军飞机出动轰炸时，师生都要急忙躲飞机。某次，刘文典看见沈从文也在跑，就不屑地嗔怪道：炸死我刘文典，华夏之大再没有人讲庄子了。你沈从文一个弄现代文学的也急着瞎跑啥？！

14、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

15、北约进一步东扩，将军事装备部署在乌克兰境内于俄来讲绝不可接受，当然，问题不在于北约本身，北约只是美国的外交工具，在俄罗斯的毗邻地区(这些地区原本历史上是俄罗斯的领土)，建立起对俄极具敌意的反俄阵线，且这些国家完全受外国操控，北约国家的军事力量不断在加强，还部署最先进的武器装备。

16、这实际上就提醒我们，我们在生活中，始终要追问自身的身份、历史与关联者。如果要追问我们中国人何以成为中国人，我们中国人是从哪里来的，是如何发展到今天，未来又会如何发展、走向何处，我们就必须面向历史，以求鉴往知来。

17、实话实说，我辈没有任何国学功底。四十多前年，批判孔老二的时候，才不明就里地听过几耳朵古人的事儿及言语。所谓的儒法释道各家，真不知道说的究竟是啥。到现在也没明白。古汉语不灵。得不了真经秘籍。听的看的都是大概。而且往往是以讹传讹。读典籍，靠半吊子文人的翻译是极其不靠谱的，跟读大多数中文翻译的英文书一样不靠谱。

18、见而不见，闻而不闻，知而不知。(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)

19、在战国末期，统一中国已经是大势所趋，这是一个政治事实。韩非作为一个韩国贵族，在韩国没被重用，而在出使秦国的时候，让秦王嬴政有机会展阅其五十五篇著作。

20、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)

21、其中，威势是前提也是基础。韩非说得很清楚，飞龙和腾蛇一旦掉到地上，就跟蚯蚓、蚂蚁没什么两样。由此可知，权力和威势才是靠得住的，其他都靠不住。 

22、　　年轻人执起毛笔，往金颜料上湛了湛，便朝龙目点去。左睛刚点上，不可思议的事情发生了，金龙全身顿时金光大放，刺得人睁不开眼睛，众人已然惊骇不已，待右睛点上时，只听一声惊天动地的龙吟，纸上的金龙徐徐破纸而出，如画上一般夭矫腾空而起，长吟一声便直冲云霄，瞬间消失在蔚蓝的天际。众人瞠目结舌，仰头望着金龙消失的方向，难以置信，可事实摆在眼前，却又由不得不信。

23、读历史已经十多年，五千年沧桑真似过眼烟云呐。

24、●一是还原历史地去读，即在先秦诸子与先秦政治之间，既尊重《韩非子》文本，也比较先秦诸子主要流派的主张，然后随先秦政治的变化，将文本与实际叠合起来读。

25、什么情商智商逆商都是无聊人发明的一些烂词滥调

26、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。(烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦)

27、自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的)

28、当韩非到达秦国时，便已预见了自己的结局。是的，韩非会死，他也说过：“人始于生而卒于死。”关键是什么时候死，如何死。

29、而对于假要名声真要利益的人，你给丫晋言说名，丫肯定假装接受实则躲避；你给丫晋言说利，丫肯定暗中接受，明面上不搭理你。

30、“大白话说就是：我能结识这哥们，死了都值了(秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣)。”

31、先秦时期是中国古代人性思想的形成阶段。百家争鸣，从各自的立场出发，提出了关于人性的各种观点。荀子是恶性论的典型代表，但由于韩非子与荀子的关系，学术界普遍认为韩非子是荀子人性论的继承者，甚至比荀子的恶性论思想更极端。

32、如果秦始皇能真正贯彻韩非的方案，结果可能会完全不一样。这当中有一个政治思想家和政治家之间的差异问题：思想家的“务为治者也”是设计方案，在方案当中择善而从则是政治家的责任。与其将秦二世而亡的责任归诸韩非，不如归诸秦始皇。

33、　　年轻人早在殿外恭候，得到通传，便步入殿内，对乾隆行了三跪九拜之礼。乾隆瞧着他道："你叫什么名字。"年轻人回道："禀皇上，草民没有名字。"

34、故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)

35、秦始皇用大喇叭喊过“我能结识这哥们，死了都值了”，李斯敢吗？ 

36、　　杨明韩坐在太师椅上，手中捧着一杯茶，眯着眼睛打量年轻人。年轻人一副视若无睹的样子，见了杨明韩也不下跪，只拱拱手道："草民见过知府大人。"汪为立在一旁，轻轻咳了一声。那护卫怒道："大胆，见了大人还不下跪。"年轻人依旧站着不动，脸上没有任何表情，那护卫又要发作，杨明韩摆摆手，道："傲世之人必有过人之处，算了。"

37、第需要强调的是，韩非所处的是战国末期，其时中国已经经历了春秋时期的大混乱。一句话概括，春秋战国是中国失序、天下大乱、君臣大防被彻底突破的时代。在这样的时代处境中，韩非与所有其他的思想家一样，考虑的是如何收拾这个局面。

38、这部电影的叙事结构是回忆录式的线性叙事结构。线性依旧可以很好的说明故事的问题，而此处重要的是线性叙事的视角，不同的视角展现出不同的逻辑，得出了不同的人生态度和对生命的理解。

39、我还想强调的是，北约主要成员国为了达到其自身目的，对乌极端民族主义者和纳粹主义者予以全面支持，而这些势力永远不会放过克里米亚和塞瓦斯托波尔的居民，仅仅因为他们行使了自由选择的权利，回到了俄的怀抱。

40、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

41、韩非，韩国公子，生活在约前281年至前233年，韩非子的名号很多，有哲学家、思想家、政论家和散文家，他还是法家思想的集大成者，故和孔子、孟子这样德高望重的人一样称为“韩子”，唐代又出了大家韩愈，为了区分“韩子”于是改称“韩非子”。

42、韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。

43、(到现在我也不知道“横失”二字具体是啥意思)。

44、英雄不问出处，不管你毕业于名牌大学还是三流本科，在同一家公司起点都是一样的，切勿妄自菲薄，自暴自弃。老板最讨厌两种人：一是孤芳自赏，另一则是自轻自贱。唯有谦逊谨慎，踏实肯干，拿出真本领才能得到青睐。

45、尽管没能亲自实践自己的治国方略，但韩非子死后，秦国充分吸收和利用了韩非的法家学说，以赏罚严明的纪律、诡异多变的统治之术，最终统一六国，建立了中国历史上第一个统一的封建帝国——秦国。

46、大凡晋言之难，并非在于我肚里是否有货能够以之晋言；亦非我的辩才是否能够言达心声，也不在于我是否敢于将自己的见解和盘托出。真正的难处，在于明了晋言对象的心思，并使我之晋言正中其下怀。

47、天边相容，身边见妒，源于李斯嫉妒，这种说法则是来源于《资治通鉴》《史记》。

48、类似的例子信手拈来。北约在未经联合国安理会授权的情况下对贝尔格莱德进行血腥的军事行动，直接动用飞机和导弹，持续数周对市政设施及关乎民生的基础设施进行轰炸。但西方国家总是选择遗忘这些事实，当我们提起时，他们不愿谈及国际法准则，反而宣称是形势使然。

49、其中就包括曾向俄罗斯作出的北约绝不东扩承诺。他们欺骗了我们，满嘴跑火车。的确大家常说，政治是肮脏的。也许是吧，但不至于肮脏至此。这种耍滑头的行为违反了国际关系准则，尤其是各国公认的道德和道德规范。正义和真理何在？全是谎言和虚伪。

50、唯有这样去读《韩非子》，我们才会知道，这部书，字里行间都是深具启发的。

51、名和利。真和假。2X2矩阵。韩非子早就会画了。只是“真要名声不要利益”那个象限没有展开说而已。估计是空集。

52、保守机密，慎之又慎。无论是政治决策、经济情报还是军事机密、科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。因此，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒。

53、如言“学佛一年，佛在眼前。学佛三年，佛在天边。” 

54、见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道)

55、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。——战国末期法家集大成者韩非子译：因此立志的困难,不在于胜过别人,而在于战胜自己。所以《老子》说：“能够战胜自我,就叫做强。”

56、 商鞅重“法”，认为只有法令昭彰，刑罚严格，才能稳定社会秩序，使君主的政策得以贯彻和实施，从而达到“民安”“国治”。申不害重“术”，即寻常所说的技巧、方法。他精于刑名学，提倡治政重术，认为将自己的意志情感和心理深藏在内心，使人不可窥测，才能洞见大臣的思想并加以控制，从而维护君主的统治。慎到重“势”，“势”即权势，臣下之所以服从于君主，就是因为君主“位尊”。君主必须拥有绝对的权势，才能治理好国家。韩非子总结前人的成果，形成自己独到的思想体系。他继承发展了商鞅、申不害等人的学说，提出了“任法”“用术”“集势”相结合的政治理论，主张以法治国、中央集权，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论根据。

57、在这个积贫积弱、腐败横生的国家里，韩非想维护法律的尊严，这不可能。

58、韩非记住了，也明白了：天地之法，执行不怠！

59、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。(不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业)韩非子的经典名言名句篇欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也

60、群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了)

61、世界本来就是弱肉强食的，生活也是物竞天择的，不要拿着你的善良去乞讨，从古至今都没有市场，《蓝色星球》第一季第二季里有很多残酷甚至残忍的镜头深深让赶考先生触动，

62、曾经粗读《韩非子》。不够系统深入。最近，再次进入韩老师的世界。先看看最有名的篇章之一：说难。

63、为灭胡国，不惜嫁自己的闺女给其国君，不惜故意发问而不眨眼地杀戮自己(多嘴)直言的臣下。忽悠对手。兵不厌诈。都是行为艺术。 

64、李斯应该知道太监干掉了太子，自己终究还是当不得皇帝的！

65、秦始皇要韩非，赶考先生意淫韩安还巴不得呢，对于古代帝王而言最怕法家主张，韩安昏庸是一方面，保全皇位的清醒大脑思考还是有的，屁股下面的位子是核心。

66、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合)

67、　　年轻人哈哈笑道："大人真会拿小人开玩笑，您府上奇珍异宝应该不少吧，怎会看得上草民区区一幅画。"

68、法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察)

69、实际上韩非的法，就是输入臣民们头脑中的程序。有此程序，他们将自动成为工蜂和工蚁。韩非的蜂蚁社会就这样建成。在这个社会里，很显然只有君权没有民权。韩非的心目中，也根本就没有民权两个字。他的服务对象只有一个人，那就是君主。他对君主要说的也只有一句话：守住你的王冠！君权至上，君主唯这就是法家。有没有《黑客帝国》的既视感。

70、一矢中的：射了一箭就中了靶心，比喻一句话切中要害。

71、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

72、集中体现韩非子法家思想的《韩非子》一书共五十五篇，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。韩非从“性恶论“出发，证明了法治的必要性以及可能获得的政治利益。他深刻地批判了儒家的“仁义道德“之说，认为这些观点是极其迂腐和不切实际的，法治比单纯的德治要更胜一筹。韩非总结了“往者得失之变”，找到了“法与时转则治”的历史规律，树立了正确的历史进化论思想。韩非学说最讲功用，从功用的方面为法律下了定义；建立了法、术、势三位一体的学说，把慎到的“势”转化为“自然之势”和“人为之势”，主张“抱术处势则治”和“奉公术废私术”；以“无为”作为法治的理论，主张重刑。