生命的意义是什么呢

1、●“三界唯心”与“唯心主义”之不同(有声)(生命的意义是什么呢)。

2、●什么叫作“惑”？什么叫作“留惑润生”？(音频)

3、翟浩源(18岁)：领袖，就是拥有天才般爆发力的人

4、如果我们的诉讼永无休止，那么把我们培养成律师又有什么用？如果我们还是继续困惑，那么知识又有什么价值？如果科技和工业的力量只是被我们用来摧毁彼此的话，它们的意义又何在？如果我们的生活带来的是暴力和彻底的不幸，那它又有什么意义？虽然我们也许很有钱或者有能力赚钱，虽然我们有着自己的快乐和组织化的宗教，但我们却依然活在无止境的冲突中。

5、Sayings：打通我们的文化根脉，每一个生命都将绽放和圆满。

6、“三乘菩提之学佛释疑”今天要为大家探讨的问题是：佛教的生命观是合乎科学的吗？

7、但是，因为如来藏本身祂是不生不灭法，是本来解脱的法，祂是清净的法，祂是清凉的法，所以，祂可以使得有情能够厌苦，能够厌离这个五蕴的生死，因为如来藏本身不是生死、不是苦法。那前面讲说，因为六识心本身是生死法，所以如果纯粹从六识心本身来讲，祂是没办法让有情离苦的，因为祂六识心本身就是苦法；可是如来藏本身不是在三界中的生死法，祂是清净法，祂是解脱法，可以能使得有情能厌苦而乐求涅槃，因为如来藏本身就是涅槃的本际。

8、Inourpresentcivilizationwehavedividedlifeintosomanydepartmentsthateducationhasverylittlemeaning,exceptinlearningaparticulartechniqueorprofession.Insteadofawakeningtheintegratedintelligenceoftheindividual,educationisencouraginghimtoconformtoapatternandsoishinderinghiscomprehensionofhimselfasatotalprocess.Toattempttosolvethemanyproblemsofexistenceattheirrespectivelevels,separatedastheyareintovariouscategories,indicatesanutterlackofcomprehension. 

9、那么这里面呢，经文里面佛继续讲说，因为这样的缘故，从这样知道说“名色由识”，也就是说，我们人的这个五蕴身是从哪里来？从入胎识来，因为这个识讲的就是入胎之识，就是入胎识。那么因为有这个入胎识，所以才有这个名色的出生，才有这个名色的增长，这个就是佛要告诉我们的意思。

10、如果有人对我们说：“人需要信仰，信仰如同椅子上的靠背；信仰是引导我们前行、抚慰我们心灵的精神故园”。我们听起来就如同：“人需要香烟，吸烟可以解乏，吸烟有助于思考，吸烟看起来非常酷”。但是我们知道，如果人类压根就没发明吸烟，就不会有吸烟的需要，也无损于解乏和思考。而且从来不吸烟的人至今也感觉不到这种需要，尽管他们也会疲乏，也要思考。

11、               生命的意义在于找到自己

12、来源|“陈朝辉哲学教育早课群”5月2日早课

13、说得通？这是一种简单但功能强大的灵魂搜索技术。

14、首先是成就感或成就感，在完成任务，目标和梦想时我们感到满足。第二个含义是我们从价值观中发现，例如我们对崇高事业的忠诚度或母亲对孩子的同情心。最后，第三个含义是在痛苦中，我们抱着一种态度为情况辩护，即“这将使我痛苦，使我成为一个坚强的人。”

15、当我在人生旅途中意识到这一点时，我们人类化身的目的实际上是在培养灵魂。就像在怀孕九个月中制造身体一样，灵魂制造也是一个过程。因为，尽管我们天生就有它，但我们的灵魂会随着每一次生活经历而不断发展。我们的苦难仅仅是增加其光泽的分泌物，就像牡蛎中的珍珠一样。创造灵魂是一生或多个生命的过程。远古时代的神秘主义者，圣人和萨满教徒，无论从远方还是远方，都以多种方式指代这种永恒的寄居地，然而无论使用什么术语，都意味着我们有意识地参与了我们作为创造中神圣伙伴的真正潜能。这就是“成长灵魂”的含义。这就是与我们的本质相通的含义。

16、那么我们再来探讨这个名色。入胎识出生了名色，这个名色指的就是我们的这个五蕴，就是我们的这个六识心相应的心所法——色、受、想、行、识，还有我们的五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，当然还有意根，那么这个法都是被出生的。那么前面讲到说，六识心加上意根就是七个心、七个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，意根触法尘产生了意识，加上这个意根末那识，就有七个识。可是这个入胎识本身也叫识，所以其实众生是有八个识的。所以，这众生有八个识，才是生命的意义。也就是说，你要能够有明确的生命观，就是要知道说，众生皆有八个识。

17、也就是说，假使没有这个如来藏的话，就不得厌苦、乐求涅槃。因为这六识心，等于说眼等六识心——眼识、耳识等意识等六识心，以及相应的心所法，以及所出生的智慧，这都是刹那不住的，刹那生灭的；刹那生灭法它没有能力可以去受持一切业种，没有能力可以受持一切法种，它本身就是生死法；因为它是被出生的，有生即有死，本身即是生死法，所以没办法让有情依于它，而能够离开苦，而乐求涅槃，这是很明显的道理。

18、Thoughthereisahigherandwidersignificancetolife,ofwhatvalueisoureducationifweneverdiscoverit?Wemaybehighlyeducated,butifwearewithoutdeepintegrationofthoughtandfeeling,ourlivesareincomplete,contradictoryandtornwithmanyfears;andaslongaseducationdoesnotcultivateanintegratedoutlookonlife,ithasverylittlesignificance. 

19、那这个现实也是这样子，如果说有婴儿出生，可是婴儿的色身毁坏了，那当然就不能继续增长，这个人的五蕴身不能继续增长，这个是非常明显的。那佛又继续讲说：“阿难！若无识者有名色否？”没有这个入胎识，有名色吗？阿难答说：“没有啊！”如果没有这个入胎识，就不可能有名色。

20、Wemustdistinguishbetweenthepersonalandtheindividual.Thepersonalistheaccidental;andbytheaccidentalImeanthecircumstancesofbirth,theenvironmentinwhichwehappentohavebeenbroughtup,withitsnationalism,superstitions,classdistinctionsandprejudices.Thepersonaloraccidentalisbutmomentary,thoughthatmomentmaylastalifetime;andasthepresentsystemofeducationisbasedonthepersonal,theaccidental,themomentary,itleadstoperversionofthoughtandtheinculcationofself-defensivefears. 

21、那么宗教和迷信是什么关系呢？宗教也是一种迷信，其特点是实践的组织化和理论的系统化。或者说，宗教是有常设组织、有理论体系的迷信。

22、感谢各位长久以来的支持，感谢大家对梵呗的热爱。更名信息将在微博、头条号同时发布。如有任何疑惑，可留言或者向小助手问询。祝吉祥如意！

23、小时候，我们没有像现在这样随身携带的行李，社交条件或恐惧感随处可见。当您还是个孩子时，您会被那些带给您最大快乐的事物所吸引。在您小时候最常做的活动中可以找到最有趣的线索。

24、由此可以考察宗教与迷信哪一个更符合理性精神。为此我们可以观察一下日常生活中的迷信事例：求医、求子、求雨、占卜、堪舆。这些迷信活动都是散在而无组织的，也没有理论体系。患病、不孕、天旱可以求神拜佛，神佛是否灵验，所求能否实现，都是可以检验的。按照哲学家卡尔·波普尔对科学与非科学的划分原则——可证伪性，在迷信活动中神佛是否灵验的问题具备可证伪性，可以归入科学的范畴，符合实践理性。

25、为别人活着：以别人的快乐作为自己的快乐，以别人的痛苦作为自己的痛苦，以周围人的评价和称赞作为自己存在的意义。例如志愿者。

26、很多人总认为教育是一件很复杂的事情，其实，教育不复杂：

27、人类社会也不是一直向前走的，是螺旋线式的向前，在发生倒退的情况下，需要关键性人物引领大家，重新走回到进步的道路上来。