政治生命的意义是什么

1、      阿甘本拓展了当代生命政治的领域，强调在当今时代对生命的决断与对死亡的决断、生命政治与死亡政治(thanatopolitics)之间不再有一条稳定的明确的分界线，政治生活领域不断在向外拓展，至高统治者与法学家、医生、科学家、技术专家和牧师等愈来愈紧密相连，以至于人类活动的所有领域只有在其所属的共同生命政治(或死亡政治)语境中才具有其真正的意义，而完全建立在例外状态之上的集中营也将在该语境中显现为现代性政治空间之被隐藏的范例。作为第一个激进生命政治国家，纳粹德国不能不提出安乐死这个绝对现代的问题，至高权力通常会以人道主义为幌子对“赤裸生命”这种“不配活的生命”进行决断，决断生命是否有价值，于是，“安乐死标志着生命政治必定转变为死亡政治的那个转折点”。(43)现代生命政治的根本特征之就是医学与政治、医生与至高统治者的高度整合和角色互换，希特勒的第三帝国已经充分证明了这一点。国家社会主义抹去了基于优生学的管治与政治之间的差异，在灭绝犹太人的生命政治举动中，管治与政治、优生学动机与纳粹意识形态动机、照料民众健康与对敌作战这两者之间毫无区别。(44)原本分离的政治与生命，一旦具有实质性关联而非工具性关联，任何生命就都成了神圣，任何政治就都成了例外。现代生命政治的新奇之处在于这样一个事实：生物存在直接就是政治存在、政治领域直接就是生物领域。政治与生命直接合二为生命在其事实性(facticity)中直接就是政治的，20世纪极权主义正是建立在生命与政治的动态合一基础之上。

2、生是一所学校，再那里，不幸比起幸福来是更好的老师。——弗里奇

3、③自我价值是自我客体(能力)对本人主体(需要)的积极作用。人生价值是社会成员的个体价值，是个人价值和自我价值的有机统一。

4、很显然，对于每个人来讲，只有很好的解决了怎么对待自己生命的问题，才能更好的解决如何对待他人生命和自然万物生命的问题。因此，教育学生正确看待自身生命的价值与意义，明确自身生命存在的方式，才能够进一步认清自身生命对于他人、社会和自然的价值，从而树立正确的生命珍贵观、生命平等观、生命价值观。从思想政治教育视域来看，生命教育目标与思想政治教育目标是一致的，都是帮助学生树立正确的思想观念。

5、生命对于每个人只有一次，每个人应该好好热爱生命，敬畏生命，生命不仅仅是金钱意义上的活着，生命是一个逐渐完美的生活过程，生命的价值在于创造，在于奉献，生命不完全属于个体，也不属于家庭和朋友，生命是比金钱更为贵重的无价之宝。

6、生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。——诺贝尔

7、d的十九大报告指出：“旗帜鲜明讲政治是我们d作为马克思主义政d的根本要求。”每个d员特别是d的领导干部，必须旗帜鲜明讲政治，在新征程上经受住复杂斗争考验，不忘初心，牢记使命，砥砺奋进。为此，领导干部要提高政治站位，坚定“四个自信”，增强“四个意识”，在讲政治中传承红色基因、保持政治本色，提升政治定力，爱d、为d、护d。

8、简单地考察一下1789年的宣言的文本就会发现，恰恰是纯粹的自然生命——纯粹的出生事实——在这里似乎是权利的根源和载体。“人”，宣言的第1条宣布，“在权利上是生而并保持自由和平等的”(从这个角度来看，对所有这些的最严谨的阐述来自拉斐德在1789年7月详述的计划：“每个人都生而具有不可剥夺和不可取消的权利”)。不过同时，开启了现代性的生命政治的自然生命被当作那种化为公民形象的秩序的基础，而权利就“保存”在公民形象中(根据第2条：所有政治联盟的目标是保护人的自然的和不可取消的权利)。人权宣言能够把主权归之于“民族”(根据第3条：所有主权的原则本质上存在于民族中)，恰恰是因为它已经将出生这个因素铭刻在政治共同体的中心，民族(nation)——这个术语在词源上来自nascere(tobeborn(出生))——因而关闭了人之出生(birth)的开放循环。(政治生命的意义是什么)。

9、懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。--西塞罗

10、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。--鲁迅

11、生命只许一次不可轻视，不容忽略。亘古的时空里生命短短一季，只不过是岁月的瞬息间，时光的一次呼吸而已。

12、“驯服的身体”是现代国家中所需要的常态性的生命状态，是作为被驯服、政治化了的“自然生命”。在“疫情就是命令”之下，整个城市禁行隔绝，一夜之间，将近1000万人失去了公共政治生活，“自然生命”变成了一切都被剥夺的、时刻面临死亡的“赤裸生命”。由于丧失了公共政治生活的权力，“赤裸生命”远比“驯服的身体”更悲惨，因为在极端状态下，“赤裸生命”可以被任意宰割。

13、摘要：思想政治教育要回归生命个体，实现生命化。实现思想政治教育的生命化需要走出工具化、规训化和空洞化的遮蔽，澄明生命教育与思想政治教育的契合，回归人的生命本身，使思想政治教育成为真正具有生命化的教育活动。 

14、奈格里：在《千高原》中，德勒兹和加塔利可以将非常基本的一些分析混杂在一起。就像乔达诺·布鲁诺一样，文艺复兴的发生，可以让我们理解和“把握”现实，把握真正的世界。但在混沌实在论中，仍然存在秩序：它们总是在每一种特殊的历史情境下行动，如同在独特性下行动一样，由历史运动决定的假设、规划和建议总是存在的，它们成为了真实世界的多样性。《千高原》并不是抹除组织问题的机制，而是让它们可以运行的轨道。不能从消极内涵来理解混沌一次，但更准确地说，混沌英理解为各种差异的差异和复杂性。首先，它是抵抗，其次，它是生产性的突发事件(在这里，我指的是《荒岛集》中的“本能与秩序”一文)。

15、      (27)MichelFoucault,HistoiredelasexualitéI,Lavolontédesavoir( Gallimard,Paris,1976)1

16、      阿甘本认为，只要我们在生命政治维度内把生物性生命及其需求视为决定性的政治事实，我们就易于理解何以20世纪议会民主能与20世纪极权主义制度进行快速互换，这决定于何者最适合于照料、控制和利用赤裸生命；由此，在左翼与右翼、极权主义与自由主义、公与私这些传统的政治区分都失去其理论意义的前提下，我们也就不难理解何以种种新法西斯主义会在欧洲复活。(40)现代民主与现代极权主义存在高度亲缘性，是因为现代欧洲民主是用自然生命(zoē)而非政治生命(bios)来对抗专制主义，现代民主要展现和主张的正是身体(corpus)，人的赤裸生命，而非人的自由和特权。“身体是一个双面存在：既承载了对至高权力的屈从，又承载了种种个人自由。”(41)在政治思考中，身体总是与赤裸生命紧紧绑在一起。阿甘本认同霍布斯在《论公民》中对身体的理解：杀死身体这个绝对能力，既构建了人们的自然平等，又构建了西方新的政治身体、政治共同体(Commonwealth)。(42)

17、为自己而活着：以个人物质或精神享受作为自己生活的目的。不顾及他人的感受，他人的态度以及在生活中周围人的评价。例如长期从事一些技术或流水线工作的工人，或者过度富有，根本不去交任何朋友的资本家等。

18、      (16)GiorgioAgamben,MeansWithoutEnd,NotesonPolitics(UniversityofMinnesotaPress,2000)1

19、生命的意义是在于活得充实，而不是在于活得长久。

20、拥有并懂得珍惜，才会使人生变得快乐而美丽。生活中很多人只会羡慕别人的所有，却忽视了自己眼前所拥有的一切，尤其是对于心理还不健全的学生更是如此。设计本题，就要让学生意识到，生活中值得我们珍惜的有很多，哪怕是一句温情的问候，一个小小的纸条都可能值得去珍视，但写作时要注意主题要鲜明，从某一个具体的角度来写便可，切勿泛泛而谈。

21、人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。--罗曼罗兰

22、我们最好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。

23、生命，是一首唱不完的歌;生命，是一首写不完的诗;生命，是一幅描不完的画;生命，是一道流不尽的河;生命，是属于你自己的，同样也是属于和你有关的人的!

24、第家长应接受生命教育。原生家庭会影响人的一生，良好的亲子关系是生命教育的纽带，是学生对生命的最初体验。生命教育不是从学校开始，而是从孩子出生就开始了，随着孩子的不断成长，对生命不断产生新的认识。这就需要提升全社会对生命教育重要性的认识，在孩子出生之前，父母就应该上生命教育课程，让每一对父母都清楚，孩子从出生那一刻起，就是独立的生命个体，理应得到尊重和爱。

25、在我们了解什么是生命之前，我们已将它消磨了一半。--赫伯特

26、亲爱的朋友，所有的理论都是灰色的，而宝贵的生命之树常青。

27、学生针对“人为什么活着”这个问题，自由发言。

28、人生有两出悲剧。一是万念俱灰;另一是踌躇满志。

29、      (50)MichelFoucault,Naissancedelabiopolitique,CoursauCollègedeFrance(1978-1979),(Gallimard/Seuil,Paris)3-

30、假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨!不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。——普希金

31、      至高权力掌控生命，生命直面至高权力；权力成为生命权力，政治成为生命政治。如果说福柯和德勒兹兼顾到权力的管治与生命的抵抗这两个方面，阿甘本则更侧重于至高权力的暴力和赤裸生命相应的屈从，指责福柯和德勒兹并未清晰地定义“生命”。但无论如何，阿甘本还是在《思想潜能》中断言作为福柯和德勒兹思想遗产的“生命”(vita)概念必将构成即将来临中的哲学之主题，并将证明“生命”不是一个医学—科学概念(unanozionemedico-scientifica)，而是一个哲学—政治—神学概念(unconcettofilosofico-politico-teologico)。(48)从整体上说，福柯主要是从积极方面来探究生命政治在富国强民上的建设性成就，而阿甘本主要是从消极方面来揭露生命政治决断赤裸生命之生死所造成的灾难性后果。阿甘本比福柯更加谨慎，福柯不认同现代性能在陷于权力展布中的性之中发现自己的秘密并得到解放，他期待一种不同的关于身体和快感的经济学，阿甘本则强调同样已然陷于权力展布之中的身体始终是无力抗拒至高权力的“赤裸生命”了。虽然福柯关注“生命权力”，阿甘本聚焦“至高权力”，但他们在审视西方政治空间时却都有一个聚焦点：自然生命与政治生命、私人生命与政治存在、生物性身体与政治性身体之间没有区分(阿甘本)；我们既是动物，我们的生命在我们的政治中成问题，我们也是公民，我们的政治在我们的自然身体中成问题了(福柯)。

32、当前的思想政治教育主要是围绕如何加强政治认同的社会主义教育，在进行这一方面教育的同时，要注意人才是根本，思想政治教育只有在生活世界中才能真正具有成效。一旦思想政治教育的目标过于理想化，内容空洞，脱离学生的生活实际和他们的认知水平，或者内容过于抽象化，说教化严重，与生活世界的体验悖离，出现“教师与学生在教室里存在，在知识的场域内相遇，却不在生命的视域里交互”，就会造成学生知行不统出现思想政治上的双重人格。真正的思想政治教育要坚持立德树人为根本，关注学生的生活世界，关照学生个体对现实世界的体验，关注学生的个体成长，关注生命的价值。“自然生命是价值生命的载体，价值生命是自然生命的灵魂，二者和谐统舍弃其中的任何一个，生命都是不完整的。”否则，思想政治教育就缺少了人的灵魂，缺少了人的情感。

33、生活中，我们会错过许多，比如一些人，一些事，一些东西，一些情感如果我们没有机会去补偿去改变，不如就从现在开始懂得珍惜，珍惜自然的馈予，珍惜父母的恩情，珍惜时光的短暂，珍惜知识的宝贵

34、　　(2)每个人的生命都是有价值的。当自己的生命受到威胁时不轻言放弃，不丧失生的希望；当他人生命遭遇困境需要帮助时，尽自己所能伸出援助之手。

35、人，最宝贵的莫过于生命；共产d人，最宝贵的莫过于政治生命。政治生命是d员干部为官从政、为民服务的政治前提。革命战争年代，共产d人把d员这个身份看得比生命还重，为了理想信念不惜抛头颅、洒热血。然而，在今天和平发展的环境里，远去了战火硝烟，没有流血牺牲，却有不少d员干部“倒下”，政治生命衰退甚至终结。有的干部不守纪律、不讲规矩，信奉“权力不用，过期作废”，大搞权钱交易、利益输送；有的不作为、慢作为，不求有功，但求无过，庸庸碌碌过日子；有的不收敛不收手，在d的十八大之后仍顶风违纪……种种不把政治生命当回事的做法，莫不受到d纪政纪严惩，或锒铛入狱，或家破人亡，让人扼腕叹息。

36、②个人价值是个人客体(个体)对社会主体(群体)的积极作用；

37、奈格里：我想说的是，在意大利，应该从马克思主义范畴的内在危机来看待，换句话说，即将它视为“实质从属”概念的分析的一个部分——它不仅仅是一个概念，也是一个对资本主义发展具体分析的装置——即在其发展下的运动的地位。我们需要谨记，“实质从属”的概念源于法兰克福学派论述资本主义统治的全球扩张的作品，但他们的分析(名义上是他们的马克思主义方向，这明显不同于阿多诺和马尔库塞的作品)让我们可以重新看到这种全球性下的“阶级斗争”。这让我们可以超越异化概念，超越这个概念在对政治主体性进行分析时所带来的瘫痪效应(整个五六十年代)。从这个角度来看，生命政治领域和对应的政治干预的装置(dispositif)的界定，现在已经日趋成熟。在七十年代，由于超越了特隆蒂的工人主义，超越了《红色手册》(QuaderniRossi)之后，才做到这一点的。