看破红尘是什么意思图片(92句精选句子)
看破红尘是什么意思图片
1、被人误会,真的好不爽,就是想吵架也吵不出来,因为她的认为最好的姐妹,对我最好的。
2、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连”,这是形容西都长安人多、事多、钱多,豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂,佳期红尘暗天起”,宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠”,曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门,最是红尘中,一二等富贵风流之地”,可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
3、看完圣严法师的解答,你是否恍然大悟:“哦,原来如此?”(看破红尘是什么意思图片)。
4、欲解脱,则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的,《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实,当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间,而不为六尘世间所困扰、诱惑,就不会起烦恼,称为解脱之人。
5、这句话原本出自《增广贤文》。原句如下:识破人情惊破胆,看穿世间心胆寒。白璧易埋千古恨,黄金难买一身闲。
6、 这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词,而是中国文学的词汇。它原本用于形容飞扬的尘埃或繁华的生活景象。
7、“看破红尘”这句话亦非佛家所用,而是中国古来的文学家受到道家自然无为的影响,以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活,而经常使用的辞汇。所以,看破红尘就是从烟云似地繁华生活,隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
8、这是个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的词汇,它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。如东汉班固的《西都赋》,有“阗城溢郭,旁流百廛,红尘四合,烟云相连”之说,这是形容西都长安,人多、事多、钱多,繁华热闹。
9、(出自)南宋石孝友《满庭芳·寄别》:争知道,尘缘未了,无计与盘桓。
10、 首先,“红尘”二字并非佛教词汇,而是出自中国传统文学作品。
11、 看破红尘在俗语中是指看透尘世的虚妄污浊,不足留恋。常用以形容达观、洒脱。“红尘”一词并不是佛学的名词,“看破红尘”亦非佛家所用,而是中国古来的文学家,受到道家自然无为的影响,以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯,向往山林的田园生活,而经常使用的词汇。
12、(语法):偏正式;作宾语;含褒义,泛指家庭的乐趣
13、第三类,放得下、提得起型。见到人间的疾苦,世事的危脆,以悲天悯人的怀抱,拯救世间众生于水深火热。即使跋山涉水,赴汤蹈火,亦在所不辞。这就是被后世称为贤者或圣人的典范。
14、 再次,佛教让我们积极面对世间的一切,甚至世俗世界的人们所不敢正视的生老病死、世间无常,都要去积极面对?这岂是一种消极逃避?佛教修法讲求勇猛精进,在寺院中,僧人们也是早晚课勤奋修学,毫无懈怠。哪里曾体现出消极?
15、“看破红尘”的本意而言是消极的,而学佛是积极的。就人间的生活形态和心态,大致可以分三类:(看破红尘是什么意思图片)。
16、通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路、心灰意冷之余,就到佛门中找一条苟安偷生之路,这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。
17、所以学佛之后的在家人,会更积极于人间的生活及分内的责任。
18、蛋蛋离我疏远了、小依说我嫉妒她《可笑》、梦梦收手了、...
19、必须看破红尘才能学佛吗?这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。
20、可见,佛法所谓的六尘是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯固然是属于六尘,隐退的自然生涯也没有离开六尘,因此禅宗有言“大隐隐于市廛,小隐隐于山林”,也就是说,心有所执,身有所系,不管生活在什么环境都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫,或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民,都会引起你的烦恼;如果心无挂碍,处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的,何必要去分别。
21、 西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连”,这是形容西都长安人多、事多、钱多,豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂,佳期红尘暗天起”,宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠”,曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门,最是红尘中,一二等富贵风流之地”,可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
22、 历来,在中国古典文学作品中,“红尘”都被用来形容繁华的世俗世界。“红尘”一词最早在中国古典文学作品中的出现,略早于佛教传入中国,更早于佛教真正在中土兴盛。况且后世的佛教典籍里,也并未使用“红尘”这个词。
23、例句:小小年纪,就好像~,缺少年轻人应有的进取心。
24、你以为真的能看破红尘吗?那只是逃避的借口!
25、 佛教在中国常常受到误会,一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘,也没有讲看破红尘,只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境,六根是内境,必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,才能产生身心现象。心为外境所转,也就是被六尘所动,就会以六根造作善恶、好坏等的行为,佛法称此为造业。其可以造恶业,也可以造善业:造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道;造善业则还生为人,或生天界,享受人天的福报。但是不论下堕或上升,都是在世间的轮回生死苦海之中。
26、大概的意思解释是热闹喧哗的城市人流较多,扬起了尘土,从四面八方,合拢而来,尘土和烟云都连在一起。
27、 其次,“看破红尘”也不是佛家的讲法。
28、认为生活遭遇了重大变故或事件,“有了事”才会学佛法,甚至看破红尘出家。
29、 以佛教的观点看,第一类人是凡夫根性;第二类人,类似小乘根性;第三类人,类似大乘根性。不过,若以佛法化导,第一类人虽是凡夫,也能够渐渐获得智慧,洞察世间现象,为人们减少烦恼,为社会减少灾难。第二类的小乘根性,则至少不会愤世嫉俗,或者寻短自杀,而会积极修行,早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发,自我救济的模范和典型。第三类大乘根性者,则能由于佛法的化导,而赋予无限的生命、无穷的悲愿,生生世世发菩提心,行菩萨道,佛化人间,成就佛国净土;不仅度人,也要度尽一切众生。他们不会因阻挠而失望,也不会因便利而狂热;时时努力于因缘的促成,默默地耕耘,成功不必在我,却永远精进不懈,像这样的学佛态度,当然与看破红尘的观念了不相关。
30、红为喜悦,红为富贵,红为欲望,红还是诱惑。这些喜悦,富贵,诱惑,就是我们所谓的现实世间种种。而尘,即为尘土,把世间的种种诱惑和欲望看作尘土,稍纵即逝,是为看破红尘的意思。
31、唐·李白《春夜宴从弟桃花园序》:“会桃花之芳园,序天伦之乐事。”
32、“看破红尘”这个词,我们经常可以在影视文学作品里看到或听到,它总是与佛门有着千丝万缕的关系,然而这个词并不是出自佛教,今天禅宗文化为您带来了圣严法师对“看破红尘”的解读,内容如下:
33、柳青《创业史》第一部题序:“看破红尘的老汉,要求全家人都不必难受。”
34、不过呢,还有一种说法,就是说红尘这一个词呢,是在唐朝的时候开始使用。因为那时候的都城长安,在西北盛世的长安,一向是车水马龙的地方,长安人看到夕阳西下卷起的尘土是红色的,固有红尘这个说法。
35、(解释)参:检验,察看。机关:阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。
36、 人们既可以造恶业,也可以造善业。不同的是,造恶业的人,将下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道;而造善业的人,则还生为人,或生天界,享受人天的福报。但是,不论是下堕或是上升,都在世间的轮回生死苦海之中。如果想要得到解脱,则必须认识到六尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为“如梦、如幻、如泡、如影”。能够彻悟六尘世界的虚幻不实,当下就是解脱自在。若身心虽处于六尘世间,但不为六尘世间所困扰、诱惑,就不会起烦恼,达到这样境界的人,就被称为解脱之人。
37、很多善信都会问:“师傅,我的命很苦,我能出家吗?”
38、或许是我们在忙着努力,也或许像师傅说的,在好的也有翻脸的时候...
39、(解释)参:检验,察看。机关:阴谋或秘密所在。看透了阴谋和秘密。
40、佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学博士,也是禅宗曹洞宗的第五十代传人、临济宗的第五十七代传人、台湾法鼓山的创办人。法师所推动的理念是,提升人的品质,建设人间净土,以教育完成关怀任务,以关怀达到教育目的。他以中、日、英三种语言在亚、美、欧各洲出版的著作近百种。2009年2月3日下午四时,圣严法师圆寂,享寿78岁。
41、通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路、心灰意冷之余,就到佛门中找一条苟安偷生之路,这景象是非常消极、悲观甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。
42、 不知道从什么时候起,人们把出家、信佛,与“看破红尘”联系在一起,认为出家、信佛的人,大抵都是因为“看破红尘”的缘故。
43、欲解脱,则必须认识六尘是虚幻的、不实的、多变的,《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟六尘世界的虚幻不实,当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间,而不为六尘世间所困扰、诱惑,就不会起烦恼,称为解脱之人。
44、白话文:“热闹喧嚣人流扬起的尘土(红尘),从四方合拢,充满全城,尘土与烟云都连在一起。”
45、我的工作,爱情,友情,一切一切成了个荒谬的笑话。
46、 通过佛法修行,拭去我们内心的尘蒙,看到万事万物的本真,看到生命的真正意义,从而更好地在这世间生活。这才是佛教真正所倡导的。
47、 “看破红尘”这句话亦非佛家所用,而是中国古代的文学家,受到道家自然无为的影响,以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯、向往山林的田园生活,而频繁使用的短语。所以,所谓“看破红尘”,就是从繁华的生活环境中,隐退到自由、简朴、自然的林间或山野生活环境中。
48、 最后,借用禅宗六祖慧能大师那首著名禅偈:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃?”
49、 相对于“看破红尘”并非佛教用语而言,人们对“看破红尘”这个词的理解,所导致的对佛教的误解则更深。
50、 西汉班固《西都赋》中有“阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连”,用以形容西都长安城的繁华景象。其后,唐卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂,佳期红尘暗天起”;宋程颢诗《秋月》有“隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠”;清曹雪芹《红楼梦》第一回中云“有城曰阊门,最是红尘中,一二等富贵风流之地”。
51、清·李汝珍《镜花缘》:“看这话头;他明明看破红尘;贪图仙景;任俺寻找;总不出来。
52、可见,佛法中所谓的“六尘”,是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯,固然是属于六尘;隐退的自然生涯,也没有离开六尘。
53、(出自)汉·班固《西都赋》:“阗城溢郭,旁流百廛,红尘四合,烟云相连。”
54、(例子)新时代的青年不应有看破红尘的消极厌世态度。
55、我承认我是看不惯她男人的作为,但并不嫉妒,有的只是觉得她傻,把自己的钱给她男人不说,一个30多岁的男人没存款,天天玩,而且对于我们是她的朋友连她家都不让我们进,我该嫉妒你什么,嫉妒你身材比我好么?难道全世界的人身材好我就该嫉妒么?
56、 可见,佛法所谓的六尘,是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯,固然是属于六尘,隐退的自然生涯,也没有离开六尘,因此,禅宗有言「大隐隐于市廛,小隐隐于山林」。这也就是说,心有所执,身有所系,不管生活在什么环境,都不自在。山野的狂风、暴雨、恶兽、猛禽、毒虫,或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民,都会引起你的烦恼;如果心无挂碍,处于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍都是一样的,何必要去分别。
57、(出自):汉·班固《西都赋》:“阗城溢郭,旁流百廛,红尘四合,烟云相连。”
58、那知孙寡妇已经先看透了秘密所在,将假货送了过来。
59、(出自)明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》:“那知孙寡妇已先参透机关,将个假货送来。”
60、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外
61、指老一辈和小一辈有血缘亲属关系之间的家庭乐趣,天伦原指兄弟之伦理次序亲属关系,后指老一辈和小一辈有血缘亲属关系。
62、关于看破红尘,需要正确理解,世间恩怨,生生不息,看破红尘是看破红尘的浮躁,看破自己的狭隘,看破对社会的误解,看破烦恼的不真实,让自己具有幸福感快乐感去走人生的道路。
63、这景象是非常消极,悲观,甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。
64、 其次,信佛、学佛不一定就要出家,出家也不代表着避世。信佛、学佛、出家的目的,在于去了知世间万事万物的真谛,从而更好地拥有觉悟的生命,让自己及世间众生解脱烦恼、超越轮回。
65、西汉班固的《西都赋》有“阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连”,这是形容西都长安人多、事多、钱多,豪华热闹。卢照邻诗《长安古意》有“弱柳青槐拂地垂,佳期红尘暗天起”,宋朝程颢《秋月》诗中有“隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠”,曹雪芹《红楼梦》第一回也说“有城回阊门,最是红尘中,一二等富贵风流之地”,可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
66、《红楼梦》第一回:“原来是无才补天,幻形入世,被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸的一块顽石。”
67、 西汉班固的〈西度赋〉,有「阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。」这是形容西度长安,人多、事多、钱多,豪华热闹。在卢照邻的诗《长安古意》中,有「弱柳青槐拂地垂,佳期红尘暗天起。」宋朝程颢的〈秋月〉诗中有「隔断红尘三十里,白云红叶两悠悠。」在曹雪芹的《红楼梦》第一回中也说「有城回阊门,最是红尘中,一二等富贵风流之地。」可见红尘二字都是指世俗的、官场的、富贵人间的繁华景象。
68、佛教对“红尘”有一个全新的认识,佛教的“尘”来自梵语pajas,意为污染,泛指外部一切能被我们感知和认识的事物。由此佛教认为“红尘”指的是世间万物,世间万物皆为虚幻,因此我们感知的事物并不可靠,会影响我们对于“真相”的认识。
69、六尘是外境,六根是内境,必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,才能产生身心现象。
70、 这是一个似是而非的问题。「红尘」二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。
71、 在我们谈论“看破红尘”的时候,我们往往讲的是那些仕途失意的人、那些事业挫败的人、那些家庭离散的人、那些感情受伤的人……他们在对生活绝望、在对这个世界心灰意冷时,不再抱有任何追求的一种境况。
72、所以红尘”一词原意是指繁华的都市,指人间俗世之意。出自东汉文学家、史学家班固《西都赋》的诗句中:“阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。” 后来,“红尘”演变成了“繁闹尘市”,作“人世间”解释,最先被佛家使用,在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词。
73、 所以,世俗理解中的“看破红尘”,其实是一种消极、避世的状态。同时,这种以“看破红尘”为代表的,认为佛教其实是一种消极、避世思想的看法,也正构成了世人对佛教的误解。
74、细读《红楼梦》、《金瓶梅》、《灯草和尚》、《骆驼祥子》,隐约都在讲这四个字。
75、诚然,看破红尘的真正意义就是知道、明了、体悟世间的实相。佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。裟婆世界的本质是不圆满,是苦的;世间一切都是无常,有情与无情终逃不掉生老病死,成住坏空的命运。
76、(近义词)参透机关、与世无争、四大皆空、超然物外
77、解释:看破红尘指看透人生,把生死哀乐都不放在心上的的生活态度。指看破世间一切,不再留恋。
78、 这是一个似是而非的问题。“红尘”二字并不是佛学的名词,实出于中国文学的辞汇。它的意思是形容飞扬的尘埃,或是繁华的生活景象。
79、汉·班固《西都赋》:“阗城溢郭,旁流百廛,红尘四合,烟云相连。”
80、 西汉班固的《西度赋》有“阗城溢郭,旁流百尘,红尘四合,烟云相连。”这是描述了西度长安时,看到的人多、事多、钱多的豪华热闹的景象。
81、 尘”,在佛教中系译自梵语(pajas),意为污染,谓能污染人的真性。“尘”又与“境”同义,指外部一切感知认识的事物。佛教认为,尘境是一心所变现的,并非真正的客观实在,属于虚妄的“似外境现”。后因以红尘指虚幻的尘世间。
82、(出自)明·冯梦龙《醒世恒言·乔太守乱点鸳鸯谱》:“那知孙寡妇已先参透机关,将个假货送来。”
83、 通常都说看破红尘就是落发为僧,那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破碎,已经没有东山再起的信心和勇气,在穷途末路,心灰意冷之余,就到佛门中找一条安稳偷生之路,所谓:伴著青磬红,了此残生。这景象是非常消极、悲观,甚至悲惨的!佛门中的确有这种人,但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。
84、看破红尘心胆寒,人心叵测做人难。意思是:看淡了时间男女的悲欢离合,自己不再想招惹这些。世上之人熙熙攘攘皆为了名来利往如果你什么都没有.无它人可利用之处就不会有人在乎你做人不易。
85、我是有点任性,说话比较直接,可那是我能控制的么?
86、永远要记住,看破红尘淡泊名利永远是成功者的专利,对小人物而言,欲望才是生存下去的救命稻草。
87、 而“红尘”一词与佛教扯上关系,可能就要拜后世的文学作品,特别是世俗小说作品所赐了。
88、佛教在中国常常受到误会,一般人常把逃避现实、隐遁于山林的风气和现象归之于佛教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中不讲红尘,也没有讲看破红尘,只有讲到与眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境,六根是内境,必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识,才能产生身心现象。心为外境所转,也就是被六尘所动,就会以六根造作善恶、好坏等的行为,佛法称此为造业。其可以造恶业,也可以造善业:造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道;造善业则还生为人,或生天界,享受人天的福报。但是不论下堕或上升,都是在世间的轮回生死苦海之中。
89、 如果非要从“看破红尘”中找到佛教的正知正见,则是:
90、他们不会因阻挠而失望,也不会因便利而狂热,时时努力于因缘的促成,默默耕耘,精进不懈。这样的学佛态度,当然与“看破红尘”的观念了不相关。(节选)
91、被小依那样说,我真的好气,真的真的气...气的我已经不想在和她说什么,她想怎么认为就怎么认为。