孟德斯鸠法意

1、近代以来，中国之衰弱状态到了何种地步，这就像是我们在抗日战争最艰苦的阶段，近代史学家蒋廷黻所讲的那样。1938年在抵抗日本侵略者最艰苦的阶段，蒋廷黻用两个多月、三个月不到的时间写了本《中国近代史》，使他享誉史学界。

2、孟德斯鸠男爵(1689－1755)是法国启蒙时期思想家，也是西方国家学说和法学理论奠基人。与伏尔泰、卢梭合称“法兰西启蒙运动三剑客”。

3、孟德斯鸠的三权是指行政权、立法权、司法权，分立是指行政权归总统，立法权归国会、司法权归最高法院。

4、近百年的中华民族根本只有一个问题，那就是：中国人能近代化吗？能赶上西洋人吗？能利用科学和机械吗？能废除我们的家族和家乡观念而组织一个近代的民族国家吗？能的话，我们民族的前途是光明的；不能的话，我们这个民族是没有前途的。 

5、孟德斯鸠的三权分立学说，丰富和发展了历史上所有的分权思想和理论，反映了当时新兴资产阶级限制王权反对封建专制独裁的要求。他从政体入手，破除了“君主至上”的迷信，对“不可分割的封建王权”提出了勇敢的挑战。分权学说成为资产阶级反封建斗争的思想武器。但是孟德斯鸠当时并不主张从根本上推翻法国的封建王朝，而是要实行议会监督下的君主立宪制度，实行资产阶级和贵族的妥协，这充分反映出他的保守思想和浓厚的改良主义色彩。(孟德斯鸠法意)。

6、人数多就有力量吗？没有有效组织的民众就是一盘散沙。所以，近代大思想家严复在《孟德斯鸠法意》卷五按语中说：“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已。一姓之兴则亿兆为之臣妾。其兴也，此一家之兴也；其亡也，此一家之亡也。”中国的积弱之源，是因为王朝的变换就是家族的变换。刘姓的汉朝变成李姓的唐朝，赵姓的宋朝，朱姓的明朝，爱新觉罗姓氏的清朝，就是姓氏的变化。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”我们这种封建王朝制的分散性，根本无法与西方的现代民族国家抗衡。他们已形成了统一的国家利益、国家意志，而我们只是一盘散沙。这一点也被敌人所窥破。

7、   孟德斯鸠是法国人，法国的历史很有意思，在专制政府之间与民主政府之间摇摆不定，既在大革命时期把君主路易十六送上过断头台，建立了第一共和国，又推崇拿破仑，在之后建立了第一帝国，其后又不断在共和国和帝国之间折腾，到今天已经是第五共和国了。就算是共和国，又是半总统制，双首长制，有时候总统权力大一点，有时候总理权力大一点，主要就看个人气质。因为法国人的自以为的贵族气息的残留，让法国的民主显得不伦不类。

8、夫中国刑狱之平，至于虞廷之皋陶，极矣。然皆以贵治贱。以贵治贱，故仁可以为民父母，而暴亦可为豺狼。

9、孟德斯鸠生活的时代，是法国的封建主义统治开始走向没落，资本主义生产关系迅速发展，资产阶级革命酝酿和成熟的时期。从17世纪末到18世纪中叶，法国社会阶级矛盾非常尖锐复杂。路易十四封建王朝生活骄奢淫逸，挥霍无度。对内实行专制独裁，加紧对人民的搜刮和勒索；对外推行侵略和掠夺战争的政策。广大劳动人民特别是农民处于水深火热之中，纷纷举行起义。

10、   孟德斯鸠长期担任法院庭长，辞职以后游历欧洲，于1731年专心写作。三年之后他发表了《罗马盛衰原因论》一书。在书中他对古罗马兴盛和衰落的原因进行了讨论，从而认定政治制度的好坏和本国的风俗习惯决定了一个国家的发展。在1748年《论法的精神》发表，这部书共分为三卷，第一卷是论述法律的概念和法律与政治之间的关系，第二卷说的是法律和政权之间的关系，第三卷讲了法律和地域的关系。

11、伏尔泰：法国启蒙思想家中的领袖人物.他也没有完全摆脱神权思想的影响,仍主张信仰上帝,保留宗教.在抨击天主教会方面,如果与文艺复兴时期的思想家对天主教的态度相比,他的思想并不是全新的东西,但他讥讽、嘲笑、攻击天主教的程度和胆量都远远超过了文艺复兴时期的思想家.他认为教会造成了社会的无知和黑暗,号召为科学和进步而奋斗.他也抨击了君主专制,但又希望通过“开明”的君主实行改革.

12、★ 32开硬精装，朝华出版社出版★ 所含5部共8册：《天演论》、《社会通诠》、《孟德斯鸠法意》(全三册)、《群学肄言》(全两册)、《穆勒名学》★ 装帧精美，原版影印，繁体竖排，纸质优良，印刷清晰★ 严复，中国近代启蒙思想家、新法家、翻译家，中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之其译著在当时产生巨大影响，所提出的翻译标准“信、达、雅”也为后世翻译工作提供了有力标杆★ 《天演论》：最早把达尔文进化论引进中国的著作，惊醒近代中国人的启蒙之作，其问世风靡全国，掀起巨大思潮，并奠定了严复在中国近代思想界的地位★ 《孟德斯鸠法意》：严复所翻译的法国著名启蒙思想家、哲学家孟德斯鸠历时二十余年的心血传世之作《论法的精神》，对当时的国人无疑是一部法律政治启蒙书，深刻影响了一代又一代法律人★ 《群学肄言》：原书为英国社会学家斯宾塞名作《社会学研究》，严复以文言文夹叙夹议的方式译出此书，对社会学在中国的传播起了重要的推动作用，为当时中国即将诞生的近代社会科学奠定了理论和方法上的基础★ 《穆勒名学》：严复所译传入我国第一部的归纳逻辑著作。原书《逻辑学体系》是约翰·斯图亚特·穆勒所著、反映十九世纪后叶西方资产阶级经验主义思想的一部代表性逻辑著作★ 《社会通诠》：严复所译英国学者甄克思关于政治进化史的著作《政治史》，在当时中国思想界、政治界反响巨大，并对清末民初的立宪、革命及新文化运动诸潮流都产生了重大影响

13、第二次鸦片战争，英法联军火烧圆明园，一些普通民众也加入了哄抢圆明园财物的行列。1900年八国联军，我前面讲了只有1万多人，10天内却攻下北京。八国联军是怎么占领北京的？当时我们中国民众之中有给八国联军后勤辎重推小车的；北京城高尺厚，有给八国联军通风报信提供情报的，告诉他们广渠门下水道未曾设防；八国联军从广渠门下水道鱼贯而入，排着伞兵队形，顺着土坡、斜坡往上爬，周围有那么多中国民众，却揣着手，站在旁边，麻木观看的；攻陷皇宫，有民众帮着填平壕沟，帮着架梯子，扶梯子的，还有民众坐在城头上帮着八国联军瞭望，传递信息的；八国联军在北京杀人，指定中国人捆中国人，中国人砍中国人脑袋。真是一盘散沙之惨状。 (孟德斯鸠法意)。

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15、最近，随着《民法典》草案的公布，孟德斯鸠那句已经被民法学者引用过无数次的名言又频频亮相：“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个国家”。不过，在引用这句话的人当中，有多少人知道它的真实含义，是很值得怀疑的。看到还有学者质疑这句话的真实性，才发现原来很多人连这句话的具体出处都不甚了然，遑论其含义。

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17、反对神学，提倡科学，不是无神论者，他是自然神论者。由于出身贵族、看不到人民的力量，思想中具有非不彻底和妥协性。

18、孟德斯鸠歪曲了法律的概念和实质，掩盖了法的阶级性，否认法是阶级社会的产物和阶级统治的工具，而把它说成是永恒存在的现象，是超阶级的普遍适用的东西。他否认法律是经济关系的产物，却把经济关系看作是法律的产物。马克思对孟德斯鸠的这一错误观点曾指出：“对于孟德斯鸠的幻想的‘法的精神’，格林用一句话‘法的精神即是所有权’，就把它全盘推翻了。”

19、1734年他发表《罗马盛衰原因》。1748年，孟德斯鸠经过长期的辛勤研究，花了20年时间才完成他的最重要的著作《论法的精神》，发表后在国内轰动一时，但因此遭到教会等封建势力的猛烈攻击。他还著有《为辩护与解释》、《论一般的君主政体》等。孟德斯鸠1755年2月19日病死于巴黎。

20、资产阶级也在经济上受到打击，政治上遭到排挤。他们迫切要求推翻封建王朝的腐朽统治，将政权掌握在自己手中。孟德斯鸠的政治法律理论正是适应这种时代的要求，反映了当时法国资产阶级的需要，成为他们在反封建斗争中的思想武器。

21、延伸阅读：孟德斯鸠《论法的精神》主要译本比较——以法律出版社钟书峰译本和商务印书馆严复译本、张雁深译本、许明龙译本为例

22、他认为中国民众是无所谓的，不就是缴税吗，缴国民d也是缴，缴满洲国也是缴，缴日本人也是缴，只要能活命就行。中国无非是个徒有国名的部落。 

23、   在君主政体里，虽然君主掌握所有权力，但其统治依然遵从法律，牵制王权的中坚力量是贵族。由此可见，君主政体的本质是贵族政体，但以君主为首。为了贯彻依法治国的理念，孟德斯鸠设想了一种独立于君主的拥护基本法执行的机构——高等法院。

24、在这部名著里，孟德斯鸠将世界上的政体分为共和、君主、专制三种类型，其政体原则也是不同的，共和政体的原则是品德，君主政体的原则是荣誉，专制政体的原则是恐怖。这里的恐怖是指“国家恐怖”，“国家恐怖”是比当今的恐怖主义(如ISIS)更为恐怖的东西。他认为，十八世纪时的“中国是一个专制的国家，它的原则是恐怖。”(《论法的精神》上册，页1以下只注页码)孟德斯鸠的一生，在时间跨度上，历经清朝的康雍乾三代，那是满清王朝的盛世。他对中国政体的分析，当然存在历史的局限。不过，他通过对各种资料进行缜密研究的结论，证明了其思想的深刻性。在他看来，恐怖原则存在着逻辑的必然性，“在专制政体之下，君主把大权全部交给他所委任的人们”(页26)，为防止有些人“有可能在那里进行革命，所以就要用恐怖去压制人们的一切勇气，去窒息一切野心。”(同上)专制政体的法律，也体现了其恐怖性质，“任何人对皇帝不敬就要处死刑。因为法律没有明确规定什么叫不敬,所以任何事情都可拿来做借口剥夺任何人的生命,去灭绝任何家族。”(页194)“如果大逆罪含义不明，便足以使一个政府堕落到专制主义中去。”(同上)“不敬”、“大逆”这些罪名的共同特征，就是没有精确的标准和要件，从而为国家恐怖预留了无限的扩大空间，也给执行者提供了无限的自由裁量权，周纳罗织，竟为常态；栽赃告密，蔚成风气。“知识招致危险，竞争足以惹祸”(页33)，以致思想禁区森严，言论罗网密布，整个社会足将进而趑趄，口将言而嗫嚅。制造恐怖的目的是什么呢？“在专制的国家里，政体的性质要求绝对服从”(页27)，“人就是一个生物服从另一个发出意志的生物罢了。……在那里，人的命运和牲畜一样，就是本能、服从与惩罚。”(同上)可以想象，康雍乾时期的大规模文字狱，恐怖造就盛世，盛世依赖恐怖，正是当时万马齐喑、路人以目的制度原因。通过恐怖迫使民众服从，通过服从维护政体稳定，是其根本目标。孟德斯鸠一针见血地指出，“中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的方法。”(页315)孟德斯鸠统计，“中国在历史上有过二十二个相连续的朝代”(页103)，其实每一个朝代都不想成为其中的二十二分之这一点，秦始皇的就职演说体现的最为明确，那就是“朕为始皇帝，后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”(《史记》，中华书局，1959年，页236)其目的都是为了保持既得权位者和既得利益者对于权位与利益的独占与永存。以这种思想为指导，自然希望江山永固、社稷长存。欲达此目的，统治者拼命地维护稳定，保持平安，避免风吹草动，防止覆舟之祸。然而，中国历史上的这几十个朝代，多则数百年，短则十几年，无不是你方唱罢我登场，全部沦为历史舞台上的匆匆过客。

25、是故天下虽极治，其刑罚终不能以必中，而侥幸之人，或可与法相遁。此上下之所以交失、而民德之所以终古不蒸也。

26、   为了给法国找到合适的政体，孟德斯鸠提出了三种政治结构：共和政体、君主政体、专制政体。

27、传说中的皋陶。被史学界和司法界追认为中国司法鼻祖。

28、《法意》是探讨法律的性质，进而研究国家政治制度的法学、政治学理论专著。孟德斯鸠唾弃了“君权神授”说，认为体现人的理性的法律才是治国的根本。严复在按语中这样理解：“然法之立也，必以理为之原。先有是非，而后有法”，“国之与国，人之与人，皆待法而后有一日之安者也。”这可谓法制国家理念的早期表述。

29、编者按：十三届全国人大常委会第十五次会议12月28日在北京闭幕，会议决定将民法典草案提请2020年召开的十三届全国人大三次会议审议，而学界围绕民法典的讨论还在继续。本文转载自赫拉克勒斯工作坊公众号(Areopagitica)，感谢授权推送。

30、  孟德斯鸠将古代中原的政治制度归为专制制度，改变了以往西方世界对古代中原的印象。在过去，西方人一直将古代中原想象成人间净土，但是孟德斯鸠在《论法的精神》一书中，却对古代中原的政治制度做了一番批判。同时他还认为，亚洲的所有国家都存在着专制。孙中山又结合中国历史上的成败经验，创立了五权宪法理论，在立法、行政、司法三权之外，加入弹劾、考试两权。

31、第一次鸦片战争时，像广州三元里人民的那种抗英活动是非常少的，很少见的，大多数民众就地观战。英军登陆后，民众主动向其出售蔬菜、牲畜和粮食。普通百姓认为这是洋人在跟皇帝打仗，与我何干？打败了是割皇帝的地，赔皇帝的款，与我又有何干？我还是得过自己的日子。用孙中山的话讲，四万万中国人一盘散沙而已。 

32、孟德斯鸠 发展了洛克分权学说,提出了三权分立原则

33、推翻罗马帝国的那些民族滥用征服权后，自由精神唤醒了他们的公正精神。于是，他们在实施其野蛮法律时有所收敛。倘若有人对此有所怀疑，就请看看博马努瓦(注2)那部写于12世纪(注3)的法学佳作吧。

34、第是性依恋，畏惧感使人互相接近，性依恋又增加了人们的快乐，这是人们之间的相互祈求；

35、1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表《波斯人信札》一书。他在书中假托两个波斯贵族旅游欧洲时的通信，对当时法国的封建统治进行无情的抨击。该书出版后，风行一时，孟德斯鸠因此一跃而成为全国注目的人物。

36、最早提出系统的分权学说的资产阶级法学家，是英国的洛克，他在《政府论》一书中阐述了三权分立思想，认为国家政权的最好形式是议会制君主立宪政体。孟德斯鸠的君主立宪思想和三权分立学说正是在洛克的思想和英国的君主立宪制度的影响下形成的。孟德斯鸠把各国政体分为共和、君主和专制三种，它们分别体现品德、荣誉和恐怖三种原则。他认为英国君主立宪政体是一种理想的政治制度，因为它实行了分权，使公民自由得到保障。

37、注3：此处孟德斯鸠存在笔误：文中的“12世纪”，应为13世纪。——译注

38、   美国宪法规定：立法权属于由参议院和众议院组成的合众国国会。行政权属于美国总统(总统是国家元首、政府首脑和军队总司令)，总统对宪法负责，有权否决国会通过的法律，但国会复议若以三分之二多数再次通过，即为有效。总统有权提名政府高级官员，总统有权与外国缔结条约，但需得到国会的批准方可生效。司法权属于最高法院,最高法院对法律拥有最高解释权。

39、17~18世纪欧洲资产阶级革命时期出现的自然法学派认为，法的基础是理性，自然法是人类理性的体现，是永恒存在的；而实在法则因时代、国家而异，它必须以符合自然法为其存在的前提。

40、　　年入博尔都郡议院为议员。法旧制诸郡议院，法家所聚，民有讼狱，则公享之。先是其季父入赀，为其院主席，父子冠假，衣黑衣，时以为宠。逾二载而季父捐馆舍，遗令以其位传犹子孟德斯鸠，俸优政简，时事国论，多所与闻，然而非其好也。视事十稔，年几四又以其位让人，退归林墅。盖自兹以往，至于没齿，都三十年，舍探讨著述之事，无以劳其神虑；而舍历史政治，又无以为其探讨著述。若孟德斯鸠者，殆天生以为思想学问者欤？

41、公共机构需要征收个人财产时，绝不应适用政治法而应适用市民法，盖在市民法慈母般的眼神里，个人就是整个国家。

42、汪精卫用王揖唐取代了王克敏，可王揖唐那点中国古诗词的功底全都献给日本天皇溜须拍马用了，去见日本天皇时还极其肉麻，说什么“八綋一宇浴仁风，旭日萦辉递藐躬。春殿从容温语慰，外臣感激此心同”。这伙汉奸，把中国传统文化演绎到如此丑陋的地步。当时可以说出现了集团性的精神沉沦和人格沉沦，不是一个、两个，是一大批，d政军一大批精英。 

43、孟德斯鸠出生于法国波尔多附近的一个贵族世家。祖父是波尔多议会的议长，父亲曾担任军职。孟德斯鸠早年丧母。19岁时取得法学学士学位并担任律师。1715年他和一位有钱的军官女儿茵·德·拉特丽格结婚。次年他继承伯父职位担任波尔多议会议长(即波尔多法院院长)。

44、严复对民主政治制度衷心赞美，也提出民主不可一蹴而就：“民主者，治制之极盛也。使五洲而有郅治之一日，其民主乎？虽然，其制有至难用者。”

45、中法两国位于欧亚大陆的两端，了解中国人的民族性也是孟德斯鸠的兴趣之一。他指出：“各民族的不同性格是品德与邪恶的结合，是好和坏的品质的混合。”(页308)他认为中国人的民族性格中有两点是突出的，一是欺骗，一是贪欲。“中国人的生活完全以礼为指南，但他们却是地球上最会骗人的民族。这特别表现在他们从事贸易的时候。虽然贸易会很自然地激起人们信实的感情，但它却从未激起中国人的信实。”(页316)“中国人贪利之心是不可想象的，但法律并没想去加以限制。一切用暴行获得的东西都是禁止的；一切用术数或狡诈取得的东西都是许可的。”(同上)专制政体的原则是恐怖，恐怖的目的是服从。孟德斯鸠指出，“绝对的服从，就意味着服从者是愚蠢的。”(页33)儒、道、法是我国本土的古典哲学，但在愚民这点上，三种哲学却是相通的。儒家要求，“民可使由之，不可使知之。”(《论语·泰伯》)法家认为，“民愚则易治也。”(《商君书·定分》)道家认为，“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智多也。”(《道德经·六十五章》)孟德斯鸠认为的中国民族性里的愚蠢、欺骗、贪欲等特点，正是两千多年专制政体高压下形成的畸形的民族性格。不过，孟德斯鸠看法更深入一层，“绝对的服从，就意味着服从者是愚蠢的，甚至连发命令的人也是愚蠢的，因为他无须思想、怀疑或推理，他只要表示一下自己的意愿就够了。”(页33)

46、孟德斯鸠的创新之处。在格劳秀斯那里，征用权的行使依据是公法：“公法高于私法，因为这是共同体对其成员的法权，以及基于共同利益而产生的对其成员的财产的法权”。如果我们看《论法的精神》第二十六章第十五节的论述，我们就会发现，虽然没有指名道姓，但是孟德斯鸠针对的就是这个格劳秀斯传统。在孟德斯鸠看来，公家征用公民财产时，不应当依据政治法(格劳秀斯的公法)，而应该依据民法，因为这时候，“公家就是以私人的资格和私人办交涉而已”。孟德斯鸠已经意识到格劳秀斯创造的这个概念的危险，为了防止公权对私权可能造成的侵害，孟德斯鸠颠倒了格劳秀斯传统，提出应该用民法来调整征收权，把国家当成和公民平等的一个主体，所以他才说，“在民法慈母般的眼里，每一个个人就是整个国家”。但是孟德斯鸠并不认为自己所说的是什么新鲜东西，他指出，这种用民法调整征收权的做法实际上是日耳曼人的一项古老的习俗，只是——暗示由于受罗马法影响——今天被我们遗忘了：“他们(古代日耳曼人)当时的裁决是依据民法；而我们今天的裁决却是依据政治法”。

47、他说：“每一个国家有三种权力，即立法权力、有关国际法的行政权力、有关民政法规事项的行政权力。”“我们将称后者为司法权力，而第二种权力则简称为国家的行政权力。”

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49、政治法让人获得自由，市民法让人获得财产。如前所述，政治法乃调整社会统治权力，因此，应由市民法调整的，就不应由政治法调整。让个人利益服从公共利益之观点，是不符合逻辑之谬论；只有在关乎城邦权力即公民自由时，个人利益才应服从公共利益，而关乎财产问题，不应如此，盖公共利益就在于永远保障市民法赋予人们所拥有的财产。

50、注：湘阴郭先生指的是郭嵩焘，是清朝第一个驻外公使。1877年，在英国接见留学生严复时，郭59岁，严25岁。当时严复初到英国，即随李夙苞、日意格到中国驻英公使馆晋见了驻英公使郭嵩焘。郭嵩焘，字伯琛(1818—1891)，别号玉池老人，湖南湘阴城西人。进士出身，与李鸿章为同科进士。曾任翰林院编修、入值南书房，参赞僧格林沁驻防天津大沽办理夷务。倡导创立学馆，培养“通知夷情”人才；建立水师，应对西洋威胁。在苏松粮道任上，创建上海广方言馆，开风气之先。他考察洋务本末、比较中西体制得失、清算宋人僵化的“和戎观”学术遗毒，见解精透。他认为：既然武力赶不走洋人，就要认真面对，摒弃“天国至上”、歧视“夷狄”的陈腐观念，认真研究夷情、探讨交往方法，做到“理势俱伸”，避免因“措置失宜”带来的不应有损失。他强调：西洋立国，有本有末。学制器仅为工具，属于末；其根本在于研究西国政体、法律、学术的奥妙，提出政教、商贾、制器立国求富的路线，强调“学校兴起，必百年而后有成，”以迎接中国现代转型“三千年未有的变局”。严复与郭嵩焘都有对西学的探求精神，都有寻找救国真理的渴望，都有对国家积弱不振的忧患意识，遂为忘年之交。1878年7月16日，郭嵩焘在日记中评价严复以，有褒有忧：“又陵才分，吾甚爱之，而气性太涉狂易。” 

51、本套书硬壳精装，封面烫金，由于是清末民初的书版，距今时间不久，利用现代技术，大多影印得极为清晰。当时的排印本也比现在电脑重排本要更有观赏性。小编很喜欢这套书，已经买了几本，没想到今天参加了团购，不到半价还包邮，对于这么一套高质量的新书来说真的是非常难得了。

52、这句话当然不是伪造的，我们可以在《论法的精神》第二十六章第十五节里找到这句话。但是有几点必须注意。

53、孟德斯鸠(1689－1755)，与伏尔泰是同时代人，他与伏尔泰和卢梭一起，合称“法兰西启蒙运动三剑侠”。由于久仰孟德斯鸠的学名，今年4月游览凡尔赛宫路经附近街区时，导游指示了孟德斯鸠铜像所在位置，我竟趁午餐时专程跑过去为之拍照。孟德斯鸠的《论法的精神》(张雁深译，商务印书馆，1961年。严复旧译《法意》)，“是亚里士多德以后第一本综合性的政治学著作；是到他的时代为止的最进步的政治理论书”(张雁深)。人们只知道，孟德斯鸠在书中提出了“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验”；“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”的著名论断，他在本书提出的“三权分立”学说，已经物化为美国的政治制度。许多人不知道，在这本名著中，有多处涉及中国的段落与章节。孟德斯鸠在写作中，参阅了当时能找到的大量有关中国的书籍，如《中华帝国全志》和《耶稣会士书简集》和《鞑靼史》等，并与来自或到过中国的人士进行广泛的交流与谈话。

54、孟德斯鸠把自然法归结为四条：一是和平；二是寻找食物；三是自然的爱慕；四是希望过社会生活。为了解决自然法和实在法之间的关系，他认为法律同政体、地理、气候、自由、贸易、人口、宗教、风俗习惯等都有关系。

55、　　其著书甚蚤，年方二十龄，有《神学论》。又尝考罗马宗教所与治术关系者。然不甚求知于人，世亦不知重也。年成《波斯文录》。借彼土之文辞，讽本邦之政教，移情剡目，通国为懽，而教会深衔之。方其罢博尔都议院主席也，适巴黎国学有博士阙待补，孟德斯鸠甚欲得之。而翊教伏烈理使谓其长曰：“《波斯文录》于国教多微辞，今国学顾容纳其作者，王将谓何？”其长惧而不敢。孟德斯鸠乃以书抵之曰：“足下辱我已甚。吾计惟出奔他国，庶几栖息余生，自食其力。所不能得诸同种者，犹冀遇诸他人耳。”伏烈理不得已罢攻，而孟德斯鸠补博士。已而游奥之维也纳，更匈牙利，尽交其贤豪。踰岭度威匿思入罗马，谒教王。教王礼遇有加，不以《文录》为意。北旋，登瑞士诸山，溯来因之水，北出荷兰，渡海抵大不列颠，居伦敦者且二稔。于英之法度尤加意，慨然曰：“惟英之民，可谓自由矣。”入其格致王会，被举为会员。最后乃归法，徜徉布来德、巴黎间。一千七百三十四年，成《罗马衰盛原因论》。论者称其裁勘精究，断论切当，于古得未尝有者。顾所发愤，乃在《法意》一书，当此时，属稿者已六七年矣，前论特其嚆矢而已。精锐绠修，穷昼夜矻矻，凡十有四年，而《法意》行于世。遐搜远引，鉤湛瞩幽。凡古今人事得失之林，经纬百为，始终条理。于五洲礼俗政教，莫不籀其前因，指其后果。既脱稿，先以示同时名硕海罗怀纣。海罗怀纣叹曰：“作者宇宙大名，从此立矣。”印板既布，各国迻翻，一载间板重者二十二次。风声所树，暨可知矣。福禄特尔尝称曰：“人类身券，失之久矣，得此而后光复。”拿破仑于兵间擕书八种自随，而《法意》为之一。后为其国更张法典，勒成专编，近世法家仰为绝作，而《法意》则其星宿海也。年六十有卒于家。方其弥留也，以宗教有忏悔之礼，神甫辈以孟生平于其法多所诽毁，颇欲闻其临终悔罪之言，然卒不可得，但叩之曰：“孟德斯鸠，若知帝力之大乎？”对曰：“唯其为大也，如吾力之为微。”

56、但不久孟德斯鸠就将此世袭的职位出卖，获得巨额资财，开始长途学术旅行。他周游奥、匈、意、德、荷、英等国，广泛结交名人学者。他博学多才，除专攻法律外，还研究历史、哲学和自然科学，曾先后被选为法兰西学院院士、英国皇家学会会员和柏林皇家科学院院士。

57、对封建专制主义进行批判，又进行妥协，提出君主立宪。对宗教主义进行斗争，是自然神论者。比其他思想家提出了社会发展动力问题，不能解决这个问题，在社会观方面是个唯心主义者。

58、另一位九一八事变的元凶，被称为日本最富战略头脑的人物石原莞尔，他讲，我不用拔剑，我只用竹刀就足以吓退张学良。抗日战争开始，国民d副总裁汪精卫及其以下有20多位中央委员投敌，58位将官投敌，一些国民d部队成建制投降哗变。14年抗战期间，协助日军作战的伪军人数高达210万人，超过侵华日军的总人数，使中国成为唯一一个在第二次世界大战中伪军数量超过侵略军的国家。德国进攻法国，法国虽有伪军，但数量没多少；德国进攻苏联，乌克兰出现伪军也没有那么多人；意大利进攻今天的埃塞俄比亚，也有伪军，但也没有那么多人。唯有我们中国，伪军人数超过侵略军。 

59、孟德斯鸠似乎在当时已经觉察了中国社会治乱盛衰的历史规律，他指出：“大体上我们可以说，所有的朝代开始时都是相当好的。品德、谨慎、警惕，在中国是必要的；这些东西在朝代之初还能保持，到朝代之末便都没有了。”(页103)他分析说，“开国的皇帝是在战争的艰苦中成长起来的，他们推翻了耽于逸乐的皇室，当然是尊崇品德，害怕淫佚；……但是在开国初的四个君主之后，后继的君主便成为腐化、奢侈、懒惰、逸乐的俘虏；他们把自己关在深宫里，他们的精神衰弱了，寿命短促了，皇室衰微下去；……篡位的人杀死或驱逐了皇帝，又另外建立一个皇室，……”(同上)前者让人想起唐初的李世民、北宋初的赵匡胤、清初的玄烨；后者让人想起隋末的杨广、北宋末的赵佶、明晚期的朱翊钧。孟德斯鸠的论述也很自然地让人想起著名的“政治周期律”。孟德斯鸠这部书出版于1748年(时值清乾隆13年)，比毛泽东与黄炎培的“窑洞对”早了将近200年。可见孟德斯鸠思想的历史穿透力。

60、应确立如下原则：无论涉及何种公共利益，都不能凭借法律而剥夺个人财产，哪怕是个人财产中微不足道的那部分财产。即使在这种情形下，也应严格执行作为所有权保护神的市民法。

61、   正因为如此，才会有孟德斯鸠这样的人对政治的研究是那样的彻底， 他比英国的洛克小六十岁，后者最早提出了分权的理论，著有《政府论》。孟德斯鸠生于路易十四王朝时期，此时正是法国波旁王朝鼎盛时期，而路易十四也因为说了“朕即国家”这种话而闻名欧洲。孟德斯鸠推崇牛顿的学说，因此他以物理学定律的方法来谈法律，将其解释为“由事物的性质产生出来的各种必然性关系”，也就是不同的法律要适应每个国家不同国情，而不是单纯的命令。

62、　　译史氏曰：吾读《法意》，见孟德斯鸠粗分政制，大抵为三：曰民主，曰君主，曰专制。其说盖原于雅理斯多德。吾土缙绅之士，以为异闻，虑叛古不欲道。虽然，司马迁《夏〔殷〕本纪》言伊尹从汤言九主之事，注家引刘向《别录》。言九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，是何别异之众耶？向称博极群书，其言不宜无本。而三制九主，若显然可比附者。然则孟之说非创闻也，特古有之，而后失其传云尔。

63、在《论法的精神》和《波斯人信札》中，孟德斯鸠还提出了许多关于刑法、民法和国际法的理论。他强调没有法治就没有自由，主张建立法治国家。他把国际法的产生追溯到古代，指出“一切国家都有它们的国际法。甚至那些吃战争俘虏的易洛魁人也有他们的国际法。他们派遣和接受使节；他们懂得战时与平时的权利。”他把战争分为正义的与非正义的战争，反对侵略战争。

64、彼此制衡是指三权之间还能彼此牵制，如总统有权否定国会通过的法律，而国会可以再行表决，以国会议员的四分之三再通过，即为有效，总统否决无效。

65、   孟德斯鸠建议改造英国的政治结构，君主与议会平分行政权，由陪审团负责行使审判权。提出了立法权、行政权、司法权三权分立的君主立宪制(国王的权力受到宪法约束的君主制)的结论。三者独立平等，但互相制约，以防止专制的出现。但是按照孟德斯鸠想法实践的国家却不是英国，而是美国。英国等欧洲国家主要实行的是议会制，三权议会掌握了两权(立法权和行政权)。而美国及其影响的国家如日本则是实行三权分立。孟德斯鸠的祖国法国共和的《人权宣言》也充满三权分立的思想。

66、第是觅寻食物，在自然状态下，人除了感到软弱外又感到匮乏，必须设法养活自己；

67、注1：市民法，即民法。在孟德斯鸠《论法的精神》中，与政治法相对时，使用“市民法”术语；与刑法相对时，使用“民法”术语。——译注

68、政府官员倘若要建造公共建筑或者新路，应补偿人们因此而遭受的损失。此时此际，公共机构犹如个人，双方关系犹如个体之间的关系。倘若公共机构强迫公民出售产业，剥夺公民依据市民法拥有的不受强迫出让财产的权利，就是做得实在太过分。

69、孟德斯鸠在《论法的精神》中提出：“在一个国家里,总是有一些人以出身、财富或荣誉著称.不过,如果他们和平民混杂在一起,并且和其他的人一样只有一个投票权,公共的自由将成为对他们的奴役,而且他们不会有保卫这种自由的任何兴趣,因为大多数的决议将会是和他们作对的.”以下是1875年法国宪法的规定,其中与孟德斯鸠上述思想有关联(或受其影响)的是

70、孟德斯鸠所处17世纪末和18世纪前，值法国君主专制从高峰到没落的时期，统治阶级以残忍手段压迫人民，贵族奢侈，民众处于饥寒中，长期的战乱使农民起义不断，政治和经济危机严重恶化。

71、实际上，三权分立不能作为划分国家权力的基础。国家权力是统治阶级的政治特权，本质上是统一而不可分的。国家机关的设置和分工，不但没有削弱统治阶级的权力，恰恰是为了加强统治阶级的权力。无论在君主制国家中，或是议会制共和国中，都没有真正的分权。恩格斯曾指出，资产阶级理论家以极其虔诚的心情把这种分权看作神圣不可侵犯的原则。事实上这种分权只不过是简化和监督国家机关而实行的日常事务上的分工罢了。

72、百多年前大清法庭。所谓以贵治贱。是非曲直往往系于一人。

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74、同时，17世纪在英吉利海峡彼岸发生的英国资产阶级革命以及18世纪欧洲启蒙思想家笛卡儿、洛克等人的哲学、政治、法律思想无疑也对孟德斯鸠有很大的影响。例如，他的三权分立学说除受洛克的影响外，是以英国革命后建立的君主立宪制度为根据的。

75、来源：https://www.sohu.com/a/363424141_65702022年3月28日星期一登录

76、托克维尔所说的中国，当然是指古代中国，至少是十八世纪前的中国。那时的欧洲，囿于马可·波罗的游记以及明末清初欧洲传教士的见闻，他们对中国的议论往往不切实际。而其言论让中国人最“受用”的当为法国启蒙学者伏尔泰(1694—1778)，尽管他声明在先，“我们不应盲目地崇拜中国人的长处”，然而，他一个“但书”，竟然给中国封了多顶桂冠，“他们帝国的政体实际上是最好的，是世界上唯一完全按父权建立起来的帝国(这并不阻止中国的官员责打他们的孩子)，他们也是世界上唯一的一个如果一个行省的长官在离任时不能赢得他百姓的称赞时，就要受惩罚的国家；是世界上唯一一个奖励美德的国家，……也是世界上唯一一个能使入侵者采用他们法律的国家，……”(《中国印象：世界名人论中国文化》，广西师范大学出版社，2001年，页64-65)一个“最”、三个“唯一”，这种褒奖之词，就是当时的中国人，恐怕也不好意思“笑纳”。

77、注：“仁可以为民父母，而暴亦可为豺狼”一语抉出中国古代专制政治之真相。为前人所未道。

78、注：这是说，如果民德没有发扬起来，即使出了个好皇帝，也不过是敷衍将就而已。因为一治一乱，往往陷于循环而没有进步。在中国学术史，有种传统，变法者必言三代盛世。严复则指出，所谓三代唐虞，不过一种“臆说”、“吾国宗教之迷信”，“祗儒者百家其意界中之制造物而己，又乌足以为事实乎？”

79、本次团购的是原版影印清末民初经典文献5部：《天演论》《孟德斯鸠法意》《群学肄言》《穆勒名学》《社会通诠》，中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”严复翻译，均为20世纪中国社会文化转型时期产生过巨大影响的重要启蒙译著，32开硬精装，繁体竖排，堪称一场思想学术文化盛宴，具有重要的学术价值、资料价值和收藏意义。定价424元，现团购价199元，全国包快递！

80、民族积弱之源，失败之根本，所有的核心问题，就在于我们不能组织起一个近代的民族国家。 

81、法律出版社2020年版钟书峰译本《论法的精神》有关内容节选

82、注4：领主指派税吏向农民收捐，伯爵强迫乡绅捐款，主教强迫教会捐款。参见博马努瓦：《博韦习惯法》第二十二章。——原注

83、民主制度何以难呢？他认为当时中国民力、民德、民智三方面都落后，因此他不同意急进，而主渐进，希望通过发展经济和文教，鼓民力、新民德、开民智，使国家走上民主、法治之路。

84、当时出现这种整个意志上的崩溃和动摇，首先不是民众，而是精英，精英层、领导层出了问题。国民政府d政军的精英，汪精卫、陈公博、周佛海、王克敏、殷汝耕、梁鸿志、王揖唐、齐燮元、庞炳勋，都投降日军了。庞炳勋刚刚获得台儿庄会战的胜利，还被授了勋，却带领整个部队哗变，变成伪军。王克敏自恃资格老，还看不起汪精卫。什么是资格老？投降日本早，这叫资格老。他碰到汪精卫，传授他跟日本人要怎样打交道，说你不知道的，你得跟我学。汪精卫回敬：我是南京中央政府的，你是华北地方政府的。可见伪政府都要争当中央政府、地方政府。汪精卫在南京炮制议案，把王克敏的权力尽数剥夺。在议会通过提案时，王克敏正打瞌睡，糊里糊涂跟着举手，提案就通过了。王克敏一觉醒来，发现权力全没了。于是，他找到南京伪政府宣传部长周佛海发牢骚，说我当汉奸无所谓，我都六七十岁了，我哪天腿一蹬就死了，随便你们怎么骂，可汪精卫拉着那么多年轻人跟你干，那些年轻人是要有将来的。连汉奸自己也知道当汉奸不光彩啊。 

85、卢梭 提倡“社会契约论”和“人民主权说”

86、   在专制政体里，本质是君主一人独揽一切大权。这时，法律对君主不具备约束力。君主通过对臣民的威胁恐吓来维护权力。此时君权无限，道德(人治)大于法律。

87、   公元1730年,孟德斯鸠被选为英国皇家学会会员。公元1746年,孟德斯鸠被选为柏林皇家科学院院士。公元1755年2月10日,孟德斯鸠染病，去世,享年66岁。

88、注：严复这段话是说中国与西方法庭判案情况大不相同。严复1877至1879年在英国皇家海军学院学习，期间正值西方资本主义的全盛阶段，严复看到西方社会“无论一沟一塍一廛一市，莫不极治缮茸完”；但“反观吾国，虽通衢大邑，广殿高衙，莫不呈丛脞抛荒之实象”。有一次，严复旁听英国法庭审判，见原告、被告和法官均同坐一室，且有律师为原被告双方辩护，全不似中国审案之野蛮与落后。这件事给了他极大刺激，所以“归邸数日，如有所失”。

89、板垣征四郎，1948年远东国际军事法庭判处绞刑的7个日本甲级战犯之一。1931年8月，九一八事变发生之前的1个月，当时马上就要采取侵华军事行动，关东军心里也没底，他们就1万多人，而东北军将近20万人。板垣征四郎给关东军做最后的战斗动员，信心满满地说：“从中国民众的心理上来说，安居乐业是其理想，至于政治和军事，只不过是统治阶级的一种职业。在政治和军事上与民众有联系的，只是租税和维持治安。因此，中国是一个同近代国家的情况大不相同的国家，归根到底，它不过是在这样一个拥有自治部落的地区上加上了国家这一名称而已。所以，从一般民众的真正的民族发展历史上来说，国家意识无疑是很淡薄的。无论是谁掌握政权，谁掌握军权，负责维持治安，这都无碍大局。” 

90、尝语湘阴郭先生，谓英国与诸欧之所以富强，公理日伸，其端在此一事。先生深以为然，见谓卓识。

91、孟德斯鸠：法国思想家、法学家。18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲较早的研究东方法律文化的学者。著述虽然不多，但影响深刻，著有《论法的精神》和《波斯人信札》等著作。《论法的精神》更是奠定了近代西方政治法律的基础，影响了欧洲人对东方政治的看法。 

92、在这套书的出版前言中编委会概括了影印版的三个特点，第一是拥有文献的“原始性”，第二个特点是“未经改动的”，第三个特点是“历史的原貌”，所以是第一手资料，没有被篡改、删节、挖补，也避免了点校、重排以及繁简转换过程中的二次错误。

93、孟德斯鸠作为自然法学派的代表人物，在《论法的精神》中论述了自然法观点。他认为，从广泛意义上讲，法是由事物的性质所产生的必然关系，因而一切事物都有法。自然法是人类进入社会和建立国家以前所用的法；而实在法是人类进入社会和建立国家以后的法。按照孟德斯鸠的观点，理性就是人类社会建立以前普遍适用的法，即自然法，而各国的法律则是这种理性在个别情况下的适用。

94、　　孟德斯鸠，法国南部儿奄郡人也，姓斯恭达，名察理。世为右族，家承两邑之封，凡二百余年，曰布来德，曰孟德斯鸠。世即以其一封称之曰孟德斯鸠男爵云。生一千六百八十九年，当名王路易第十四之世。当是时，法战胜攻取，声明文物冠诸欧，然值政教学术，乐新厌古，人心物论，穷极将变时。于是论治道者，英有郝伯思、洛克，义有墨迦伏勒，而法有孟德斯鸠。则导福禄特尔、卢梭辈先路者也。家于西土仅中赀，以善治生，未尝窘乏。地望势力，高不足以长骄，卑常足以自厉，然约情束欲，安命观化，幼而好学，至老弗衰。常语人曰：吾读书可用蠲忿释悁，虽值佛逆，得开卷时许，如回温泉以销冰雪，扇清风而解热烦也。其姿之近道如此。

95、   所以孟德斯鸠的理论在于阻止专制政体的产生，但他也并非倡导共和政体。他认为共和政体的致命问题就是人民将自由视为与权力同等重要，从而缺乏限制权力的意识。他认为，自由始终只有通过贯彻依法治国才能实现，因此无论道德多么重要，都不能脱离法律的制约，否则将会存在违抗法律的危险。

96、在《法意》按语中，严复对传统专制政体尖锐地批判：“中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国家也，皆家而已。一姓之兴，则亿兆为之臣妾。其兴也，此一家之兴也，其亡也，此一家之亡也。天子之一身，兼宪法国家王者三大物，其家亡，则一切与之俱亡，而民人特奴婢之易主者耳，乌有所谓长存者乎！”

97、伏 尔 泰 希望通过“开明”君主的改革过渡到君主立宪制