鱼我所欲也朗读

1、乡(xiàng)/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为(wèi)/宫室/之美/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/妻妾/之奉/为(wéi)之/；乡/为(wèi)/身死/而/不受/，今/为/所识/穷乏者/得(dé)我/而/为(wéi)之/：是/亦不可以/已乎？/此之谓/失其本心。

2、在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

3、不辩礼仪的接受万钟是为了：为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我。

4、由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。

5、   鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

6、文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？

7、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

8、(1)同“避”,躲避　(2)假如,假使　(3)不如,比不上　(4)给

9、在物质生活日益丰富的今天，当面对诸如“生”与“义”、“忧患”与“安乐”的选择时，如何才能做到不失“本心”？请联系实际，谈谈你的看法。

10、一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。  

11、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

12、所识穷乏者得我与？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

13、　　放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。

14、排比：强有力的批判了这种丧失本心、见利忘义的行为。

15、　　万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

16、(2)如使人之所欲莫甚(于生)，则凡可以得生者何不用也？

17、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

18、万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：①是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(选自《鱼我所欲也》)

19、(乙)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

20、③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 

21、孟子说：“羞恶之心，义也。”(《孟子·告子上》)又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。

22、万钟：钟，古代的.一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。

23、    鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(ì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

24、文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

25、把自己想象成作者，或者是课文中某一个人物甚至某一个物品，然后按照课文的描写顺序展开联想。文章通常有时间顺序、空间顺序、逻辑顺序，先将框架弄清楚。

26、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者

27、(1)明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。

28、(3)使人之所恶莫甚(于死者)，则凡可以避患者何不为也？

29、   一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

30、对比论证：突出强调了人应保有本心，不能见利忘义，要舍生取义的论点，鲜明有力。

31、(1)种类　作用　从上到下(空间顺序)(意对即可)

32、《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者：孟子。

33、    一箪(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

34、④闻一多面对国民d的白色恐怖，发表最后一次演讲

35、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

36、义：道义、大义。言行合乎道德规范，能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气,与本文的“义”不同。

37、A　作者主要阐述了在“生”与“义”二者不可得兼时要舍生取义的观点。所以A项错误。

38、(1)盛气凌人喊叫的样子(2)为了(3)用这些来……(4)阻塞，不顺畅

39、示例：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

40、应译为：如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。

41、(2)第二段  人应保有本心，不要见利忘义。

42、鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

43、(甲)一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

44、③ 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 

45、(3)善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

46、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段(指不正当的手段)就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法(指不正当的办法)就可以避免祸患(死亡)，而有的人不愿意去干。

47、② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲) 

48、人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还更要斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。

49、(1)不只是贤德的人有这种心,人人都有这种心,只不过贤德的人能够不丧失罢了。

50、课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

51、使/人之所恶(wù)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(bì)患者/何不为(wéi)/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟(bì)患/而有/不为(wéi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(wù)/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。 一箪(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/则/生，弗(fú)得/则/死。

52、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

53、解析从“嗟来之食”传达出的给予者的轻蔑之态可把握。

54、(1)祸患,灾难　(2)同“辨”,辨别　(3)侍奉

55、孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“舍身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。

56、(1)呼尔而与之                 (2)今为宫室之美为之     

57、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

58、④ 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

59、答案舍生取义(舍生而取义者也)　万事莫贵于义

60、(乙)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

61、①南宋文天祥抗元，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，体现了“舍生取义”的高贵品质。

62、② 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲) 

63、(1)之代词“他”如：呼尔而与之，助词“的”如为宫室之美

64、(80)式微《诗经》;(81)子衿《诗经》;(82)送杜少府之任蜀州;(83)望洞庭湖赠张丞相;(84)题破山寺后禅院送友人(李白);(85)卜算子(苏轼);(86)卜算子·咏梅(陆游)

65、孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。思想家、教育家。本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说” 即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这种善的天性，就是人的“本心”。

66、(1)明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。

67、(102)鱼我所欲也;(103)唐雎不辱使命;(104)送东阳马生序;(105)渔家傲·秋思;(106)江城子·密州出猎;(107)破阵子(辛弃疾);(108)满江红·小住京华;(109)曹刿论战(左丘明);(110)邹忌讽齐王纳谏;(111)陈涉世家(司马迁);(112)出师表(诸葛亮);(113)十五从军征;(114)白雪歌送武判官归;(115)南乡子(辛弃疾);(116)过零丁洋(文天祥);(117)山坡羊·潼关怀古;

68、应译为：如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也不接受。

69、    一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了住宅的华美而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前(有人)为了(道义)(宁愿)死也不愿接受(别人的施舍)，如今(有人)却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种(行为)难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性(指羞恶廉耻之心)。

70、(1)孟子·告子上　轲　子舆　思想　教育　(2)非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳　(3)万钟则不辩礼义而受之

71、呼/尔/而与之，行道/之人/弗(fú)受/；蹴(cù)/尔/而与之，乞人/不屑(xiè)/也。 万钟/则/不辩/礼义/而/受之，万钟/于/我/何加焉!/为(wèi)/宫室/之美/,妻妾/之奉,所识/穷乏者/得(dé)/我与(yú)？

72、孟子提倡的“舍生取义”和孔子提倡的“舍身成仁”，一起成为中华民族的最高道德准则，激励着历代仁人志士，慷慨赴难，为国捐躯。

73、选自《孟子》的两则文段，骈散结合，说理透彻，具有很强的教育意义。甲文第一段告诉我们：对于人来说，生死固为重要，但                      更重要。乙文第一段则讲明了                                   的道理。

74、⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

75、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。

76、示例：“舍生取义”原本是指为了正义事业不惜牺牲自己的意思。但是，随着时代的发展，很多词语的意思也与日俱新。在现代现实生活中“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益。如：见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放弃个人利

77、　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

78、提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什幺样的人，斥责了什幺样的人？

79、(39)三峡(郦道元);(40)答谢中书书(陶弘景);(41)记承天寺夜游;(42)与朱元思书(吴均)(43)野望(王绩);(44)黄鹤楼(崔颢);(45)使至塞上(王维);(46)渡荆门送别(李白);(47)钱塘湖春行(白居易);(48)得道多助;(49)富贵不能;(50)淫生于忧患，死于安乐;(51)安愚公移山《列子》;(52)周亚夫军;(53)细柳;(54)饮酒·其五(陶渊明)；(55)春望(杜甫);(56)雁门太守行(李贺);(57)赤壁(杜牧);(58)渔家傲(李清照)

80、“磨脑子”的书不是那种读起来驾轻就熟的书，而是不静下心来深入思考就不能理解的书，是要经常在笔记本上记下大量困惑和疑问的书。读这种书的感受就好像啃骨头，费劲，却别有一番滋味在心头。吃现成的肉当然也好，但终究不如啃骨头来得有劲。

81、使/人之所恶(wù)/莫甚于/死/者，则/凡可以/辟(bì)患者/何不为(wéi)/也？由是则/生/而有不用/也；由是则/可以辟(bì)患/而有/不为(wéi)也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所恶(wù)/有甚于/死/者。非/独贤/者/有/是心/也，人/皆有之/，贤者/能/勿丧/耳。一箪(dān)食/，一豆羹(gēng)/，得之/则/生，弗(fú)得/则/死。

82、万钟则不辩礼义而受之。万钟：形容位高禄厚。辩通“辨”，辨别。

83、　　鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”)；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

84、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

85、《富贵不能淫》中流传千古的名言“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”诠释了孟子心目中的大丈夫。那么如何才能做到呢？他也给出了途径，那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。即儒学一贯倡导的仁义礼智(正如朱熹集注所说，“广居，仁也；正位，礼也；大道，义也”)。这样做了以后，再抱以“得志，与民由之；不得志，独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏”(《论语述而》)，或孟子在另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下”(《孟子尽心上》)，那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

86、今为所识穷乏者得我而为之。得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思

87、(94)月夜忆舍弟(杜甫);(95)长沙过贾谊宅；(96)左迁至蓝关示侄孙;(97)商山早行(温庭筠);(98)咸阳城东楼(许浑);(99)无题(李商隐);(100)行香子(秦观)；(101)丑奴儿(辛弃疾)

88、(3)所以动心忍性              (4)困于心，衡于虑       

89、(3)善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。这种取义浅近的比喻，既使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。

90、应译为：不是只有有道德的人有这种本性(思想)，每人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。

91、提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什幺作用？