王阳明简介资料

1、所谓忧人，那就是要解决人的存在的问题；忧人的核心就是忧心，要解决人心的堕落，人心的异化的问题。忧心的核心就是忧道，这个道什么意思？这个道就是儒家讲的：大道之行也，天下为公，就是要行这个公理公道。这是王阳明的心学体现的一种现代价值。

2、0从李云龙身上看企业管理：九个步骤培养百战精兵！(王阳明简介资料)。

3、王阳明不得已，想利用继母笃信鬼神的弱点，于半夜悄悄起床，把茶盘放在佛堂门外，第二天早晨继母见了，觉得非常奇怪。日后每天都如此，继母不由得心中发毛，但她对王阳明的态度依然如故。

4、·王阳明的全部生平，了解王阳明步步走来，何以为“圣”；(王阳明简介资料)。

5、阳明学是明朝中晚期的主流学说之后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。

6、遗址为“一轴、四进、六重”的平面格局，整体建筑以传统木结构形式展现伯府历史格局，并选用红花梨作为木结构及门窗材料。

7、王阳明发现了薛侃的疑惑，解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”

8、而在束老师读书时候复旦大学的中文系主任，又是著名的学者朱东润先生。朱东润先生是中国传记文学的大家，给杜甫、梅尧臣、陆游、张居正、陈子龙……还有一部没有全部完成的元好问都写过传记。

9、立志，是每个人由内而生的呢？还是可以经外在引导的？立志和天命的关系是什么样的？

10、他说“忿怒之类的偏颇情绪，人心之中怎么会没有呢？只是不应当有而已。平常人在动怒时，控制不住感情，便会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。”

11、所以我们发现，良知有时会被遮蔽，这要我们光复良知。我们平时活得那么累，因为就是不听从真正的内心，不按良知去做事，什么都考虑，私欲太多干扰。其实人活着没必要搞得那么累，遵循人天生具有的良知做事就好了。这就是王阳明说的——致良知。

12、纪念馆的建筑设计以吴冠中笔下的绍兴为灵感表达，借鉴绍兴传统民居构造与组织方式，围合形成下沉式中心水院，常设“真三不朽——王阳明心学文化传承展”。

13、三 日本现代经营之神稻盛和夫是阳明心学的大力提倡者和践行者，尤其对“致良知”大力推崇。

14、王阳明15岁开始打工，在鞋店卖鞋，一周上4天班；在改车行打工，学了不少改车技巧；后来开始到父亲的公司工作，毕业后在舅舅的航务公司上班，和普通的业务员一样到广东、东北四处跑业务、拉客户。

15、理学把心分为性和情两种，这两种都是与生俱来。“情”就是人的七情六欲，理学家要求人们不要表现情欲；“性”是一个人作为人最基本也是最重要的要求(主要是仁义礼智信等“良知”)，也就是天理。理学大师朱熹说：心不是天理，心其中一部分的性才是天理，情不是。

16、(视频资料，免费，录制时间约2011年左右)

17、一种评价认为王阳明是神奇圣人，是封建社会第一圣人，是千古一圣等等；

18、但王阳明认为，心即理，不需从外面寻找。对于心中的情，只不过是性上的一层灰尘，吹吹就行了，没有什么大惊小怪。情欲是人与生俱来，不必压抑，可以表现出来。但要有个合适的度，过与不及都不好。比如朋友去世，伤心与哭本来就是良知让你这样做的，所以不必要压抑自己，但不能长期伤心与过度伤心。也就说，王阳明要求的“情”达到“中庸之道”。

19、王守仁还是一个很有理想和抱负的人，他青年时代就认为“人人皆可为圣人”，而在他生活的那样一个时代要说出这样的话来可是需要很大的勇气和自信的。然而，王守仁却绝不是一个只会空谈自己的理想和抱负的人，他知道如果想真正成就一番大事业，就必须要经受住实践的艰难考验，而要能够经受住这样一番考验，一个人就必须首先加强自我修养及锻炼自己的综合素质，而不只是在单纯的道德与伦理上下工夫。因此，一方面，他学文研艺，钻道砺心，而又不忽视身体方面的修为，他努力学习骑马射箭，而且还注重学习军事，注重到实际去研究与发现问题、并体察各地的人情风貌、山川地形，以备自己将来更好的施展。比如有一次他在作兵部主事时，当时朝廷上下都知道他是位博学之士，但提督军务的太监张忠却认为他是以文士授兵部主事，一定只是会纸上谈兵，便很蔑视他；所以有一次在众目睽睽之下他竟强令王守仁当众射箭，想以此令王守仁出丑；不料王守仁提起弯弓，轻松地连发三箭，三发三中，全军为之欢呼，令张忠十分尴尬。

20、但是他知道，为了避免更多人受到伤害，自己必须硬下心肠，迅速平定战乱，与其纠结后悔，不如恢复战后秩序。

21、首先说，王守仁的道德理想和道德修养不只是体现在一种口头或者表面化的思想上的，一旦需要他做出某种必要的牺牲，他就绝不会像那些满肚子道德文章而临危畏怯的小人一样，而是敢于挺身而出。在他考中进士在朝廷任职的时候，因为他实在看不惯大宦官刘瑾的专权和霸道，于是不顾生命危险起而反对刘瑾，结果被刘瑾廷杖险些要了性命，而且还被贬官到当时极度偏僻的贵州龙场做了一名小小的驿丞，尤其一路上还被刘瑾派去的杀手追杀，幸好他足智多谋，否则早就殒命荒山了。

22、王阳明做了这样的解释：所谓“行”，就是去认真做一件事，学理论的这个探究“知”的过程本身就是在“行”了。在学理论中存在着“知行”，去实践存在着“知行”。

23、中国古代社会的后期的思想代表就是王阳明，他提出了心一分殊的心学思想体系。

24、所以我对王阳明的研究是什么呢？是把王阳明的历史世界、心态世界、思想世界结合起来研究的。还有一个很重要的问题，就是王阳明自号为阳明山人，并且在会稽山当中找到一个阳明洞，筑室阳明洞中，进行导引术的修炼。也就是说王阳明早年还没有走上心学之路之前，他是好佛道的。但是他怎么好佛道，历来都搞不清了。有很多人研究王阳明早年怎么好佛，早年怎么样好道教，都是泛泛而已，讲不出个所以然来。

25、知行合一不是说知道与实践相结合，而是合一的。如何解释呢？

26、王阳明的古文献学思想与其心学理论体系，完全可以融通起来作出合理的论述。对经籍文献的“心解”体悟既不脱离文义训释，又在一定程度上有所超越，例如阳明曾针对“效”、“学”二字的训释问题谈到：“凡字义之难通者，则以一字之相类而易晓者释之。若今学字之义，本自明白，不必训释。今遂以效训学，以学训效，皆无不可，不必有所拘执。但效字终不若学字之混成耳。率性而行，则性谓之道；修道而学，则道谓之教。谓修道之为教，可也；谓修道之为学，亦可也。自其道之示人无隐者而言，则道谓之教；自其功夫之修习无违者而言，则道谓之学。教也，学也，皆道也，非人之所能为也。知此，则又何训释之有！”《中庸》首章有云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”阳明以“道”为中心，把性、教、学三者都打通来理解，尤其是把“功夫修习”之学，与“道”联系起来讲，突出了主体能动性。以上所引阳明关于文字训释有三层意思：字义明白则不必训释；互训得通则不必拘执于用哪个词；以明道为旨归，超越训释。经籍文献为载道之具，对其言语文义的训释最终是为了明道。如果在某种情形下，舍文可以求得道，阳明应当不会予以否定。

27、从这种观点出发，王阳明认为世界上没有坏人，而只有恶念、坏习气、坏习惯。所以他说，善是本心，恶是习气。

28、粪便在人看来恶臭难忍，像是恶的，但却可以让庄稼生长，在老农心中，它又是善的。所以说，天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。

29、这是一部明代的著名的道教内丹学著作，谁都没有想到这个《性命圭旨》，还同王阳明、阳明洞、阳明山人有什么关系，我就从这个尹真人的《性命圭旨》当中，找到了王阳明写的一首诗，口诀，里面讲“静悟天机入窈冥”。

30、蒋天枢先生是陈寅恪先生的学生，是陈寅恪先生最器重的学生。陈寅恪先生我们都知道，他有一个名著是《柳如是大(别)传》，而蒋天枢先生研究清代著名的学者全谢山，他给全谢山编过年谱。

31、那么到了弘治十二年，他科举中了进士，入仕。

32、王阳明(1472-1529)，名守仁，字伯安，世称阳明先生，浙江余姚人，明代著名哲学家、思想家、教育家和军事家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，官至南京兵部尚书，封新建伯，谥文成。有《王文成公全书》传世。

33、这期的风流人物王阳明是何许人也，竟让那么多人物如此崇拜，让人深受启发？

34、我们所看到的世界，只是我们的内心“选择”看到的样子。这种“选择”往往都是不易察觉的。

35、心要干净，做人要有原则与底线。别想占别人的便宜，别昧着自己的良心，不属于你的费尽心机得到也会失去。

36、很多时候我们并不知道自己真正追寻的是什么，只是被裹挟在人流中，被急匆匆的人群推着走。只有静心，抛却急切和暴躁，才能拥有一份坚强、宁静、祥和的幸福。

37、简介：(摘自平台官方介绍)浙江大学董平教授，集合三十余年研究精粹，从王阳明的生平、思想、著作三大角度出发，由浅入深，抽丝剥茧，一百余堂课讲透这位奇人。

38、一 阳明心学很早传入日本，影响了明治维新主要领导人的思想认识，可以说心学是明治维新的思想基础，明治维新对日本、中国甚至世界有多大影响就不用说了。

39、(费用)原价1280元，前30名享特邀嘉宾席位380元/人(含酒店午餐)

40、心安是一种人生态度。身体可以漂泊，心灵必须沉静。

41、阳明本是极为反对虚浮、空疏的学风，而特别注重“实学”，他在与徐爱谈到文中子拟经与后儒著述的问题时指出：“天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经》，孔子不得已也。……孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。”这种倡导“实学”的意见阳明不止一次提出，其涵义首先是要由口耳之学到身心之学。其次，文以求实，文以证实，阳明在务实的精神上与朴学相通。

42、既然知行是合一的，但为什么古人、特别现在很多人也是经常把“知”与“行”分开来讲？

43、品誉集团总部位于上海，分支机构遍布北京、深圳、广州、福州、杭州、大连、沈阳、青岛、济南、天津、长春、哈尔滨、石家庄、成都、贵阳、合肥、郑州、徐州、南京、重庆、西安等国内重要城市。

44、 “人人自有定盘针，万化根源总在心。”一个人心宽了，路就会越走越宽；一个人心安了，生活才能越过越甜。

45、泰戈尔有句话说：“如果你为错过了太阳而哭泣，那么也将会失去星星和月亮!”

46、上篇是王阳明的人生传记，介绍其传奇的一生；

47、经籍文献作为载道之具，不仅包含知识性内容，更在明道尽性上具有重要价值，这是中华文明元典之树常青的原因之一。阳明心学理论体系的完成，与其古文献学思想的演进有较多关联，作于龙场悟道后的《五经臆说》是阳明心解体悟经籍文献的典型案例。他并非否定要对古人言语文义进行基本的训释与考证，实际上阳明对古文献的整理工作秉持非常谨慎、务实的态度。训释经籍与发明本心都以明道为旨归，阳明在其心学理论与实践的发展过程中，把两者通贯起来，形成了一位哲学家独具特色的古文献学思想。这种心解体悟的学习范式不应被误读，其价值仍可继续挖掘。

48、要知道，朱熹的追崇者无数，是主流思想，他的书籍还是科举考试的教材，能怀疑他的学术确实需要勇气。王阳明就做到了，而且不像现在的网络喷子，而是去实践得出来的。

49、阳明并非鄙弃考证礼乐名物等知识，他所强调的是，即便是圣人也不可能对此生而知之，但圣人在德性方面是完善的，在此基础上，知识性的信息可以多问而得：“圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理，不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如“子入太庙，每事问”之类。”《大学》有云“知所先后，则近道矣”，圣人心体具足天理，知其所在，然后再去知晓天下事物，所谓“生而知之”是就德性而言，并非详尽地知道万事万物的具体细节。礼乐名物亦有本原，根于心体所具足的天理，故而心体明白也是进行知识性考证的前提。

50、我们很多人觉得看书、在教室上课是学习，王阳明强调“事上练”，一定要在实践中修炼自己。很多人学习了很多理论，一行动起来就乱了套。平时静坐，一个人时道德很好，体会到很深的人生哲理，一到社会就不知所策。

51、 “不念旧恶，此清者之量。”不斤斤计较，给别人留后路，也是在为自己的未来留路。当你宽容别人，别人才可能宽容你，睚眦必报的人只能越走越窄。以温柔、宽厚之心待人，让彼此都能开朗愉快地生活。

52、王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，大概是疲惫不堪，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？”

53、而束老师研究一个人，他从具体的材料做起，就是我们前面说过，全集读了，还不够，然后再去各种地方搜集他的没有收到全集里面去的佚文，然后再考证这个人的生平，全面掌握了材料之后考证这个人的生平，把他每年每月甚至每一天能搞清楚的事情都把它彻底地搞清楚。