人性本恶是谁提出的荀子

1、荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

2、他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。”

3、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

4、对啊，合群需要怎样的条件？如果庄周和佛陀也在场的话，他们会发表怎样的评论？

5、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。(人性本恶是谁提出的荀子)。

6、在一切的礼制中，荀子特别注重贵贱贫富的阶级的差别。他以为若没有这种差别，社会秩序是不能维持的。他说：“两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能赡(供给)，则必争，争则乱。……先王恶其乱也。故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等。足以相兼临者，是养天下之本也。”这就是说，人们天生是这样坏，若没有一种势力在上面镇压着，则除了所欲皆遂的人，个个都会做强盗。要维持这种镇压的势力，不能不设立一个特别贵和特别富的阶级。这是荀子对许行的“神农之言”和惠施的“去尊”(废除尊卑的差别)说的总答复。这是荀子对于传统制度的拥护比孟子更要细密的地方。

7、荀况为什么要提倡学习，原因很简单，因为人性本恶。换言之，我们每个人天生都是小坏蛋，如果不学习，不上进，就会变成大坏蛋；

8、“照荀子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。荀子的论点是：‘人之性，恶；其善者，伪也。’伪，就是人为。”

9、人的本性是，饿了就要吃饱，冷了就要取暖，累了就要休息。

10、孟子认为人性善的一方面就是“义”，但是他又说“或相倍蓰而无算者，不能尽其才也”，“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消”。因此，孟子强调对人性善良的一面进行后天的培养，所以才会有“吾善养吾浩然之气”的说法。

11、     “虚壹而静”的认识论。在荀子看来，所谓“知”就是主观与客观有所合。“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《解蔽》)认识就在于以“人之治”和“物之理”。他将人的认识过程分为两个阶段：第一阶段：“缘天官”或“天官意物”：“天官”就是人的感觉器官。在这一阶段人首先依靠感觉器官来把握事物。第二阶段，“心有征知”：荀子把思维器官称为“天君”或“心”，其功能为“征知”。“征知”就是对感觉印象进行分析、辨析和验证，形成概念和判断。荀子认为人在认识上的最大隐患在于“蔽于一曲而訚于大理”，要形成正确的认识就需要“解蔽”。而“解蔽”的方法就是靠“心”的“虚壹而静”。所谓“虚”就是不让已有的知识妨碍即将接受的新知。心能同时兼知两物，如果能做到使两物不互相妨碍以影响认识，谓之“壹”。不以混乱的胡思乱想淆乱正常的认识就是“静”，即要在认识中排除干扰、精力专发挥思维的能动性。这样的心理状态就叫“大清明”，这是认识的最高状态。

12、于此，善恶有界限吗？一定历史时期内，在普通人眼里，所谓的善，则是公认的“规则”之内的东西，这个规则，在荀子那个时代，叫“礼”。(人性本恶是谁提出的荀子)。

13、人性里的恶一旦释放出来，就如打开了潘多拉的魔盒，原本的伪善都不见了，转而是残忍、暴力，对身边的人肆意倾泻怒火，大多数人敢怒不敢言，能像路人这样反抗的，是真的勇士！

14、在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。

15、事情的经过很明显，起因让人打抱不平，看似嚣张跋扈的恶人恃强凌弱，被欺凌的路人奋起反抗，以暴制暴，最后的结果出人意料。

16、在荀况看来，所谓善，就是指符合礼义，符合社会规范，相反就是恶，人的天性明明就不是符合礼义和社会规范的，如果符合的话，那圣人的存在还有什么意义呢？古代的圣人看得很明白，人的本性就是恶的，就是会受欲望的驱使，你争我抢。我们可以看一下霍布斯的观点——天性状态下的人类社会就是所谓自然状态，是一切人对一切人的战争；

17、荀子则正正相反。他认定人性是恶的，若让人们顺着自然的趋向做去，结果只有争夺，暴乱；自然的人好比野兽，要靠礼制的链索把他捆住，才不致噬人；要靠日积月累地养成守礼的习惯，才会消除兽性。

18、第三款被称为“无限防卫条款”，其本意当然不是说凶犯的生命或人身权不受法律保护，而是鉴于这种情境产生的高度危险、激烈对抗，无法让人理性判断是否"明显超过必要限度"，而成为对防卫过当的豁免。

19、性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。

20、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。

21、生死有命、富贵在天。不是说让大家去相信迷信和轮回，而是让人去敬畏生死，去拼搏富贵，可有的人非要做出逆天的事情。

22、如果只论成败的话，乱世就是拼下限的时候。谁更没下限，谁的赢面就更大。用《周易》的辨证精神来看，坏事做到极致，就会物极必反，变坏为好，这也就是《庄子》所谓的“窃钩者诛，窃国者为诸侯”；荀况是赵国人，讲学主要在齐国；

23、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

24、我国《刑法》第二十条第一款规定了制止不法侵害时造成损害免责的正当防卫制度；

25、“荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。表面上看，似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。

26、一个本身即“恶”的纯粹的“黑”的存在，如何能“变白”？

27、这样的案件时有发生，每一件都成为舆论焦点：

28、道家思想虽然不赞成区分，但是一直有个潜台词“自然而为、顺应自然为善”。

29、荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，这是性恶说的坚定支持者。尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。

30、性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。

31、相关链接： 春秋战国 | 百家争鸣  | 孔子 |  孟子

32、     荀子为后世影响至大，其思想概要轮廓如下：

33、那是发生在公元前301年的垂沙之战，楚国被齐国、魏国、韩国的联军打败，名将唐蔑被杀，这件事李斯一定知道，因为他就是楚国人，在他出生的时候，垂沙之战刚刚过去二十多年。那时候的楚国既有易守难攻的险要地形，又有精兵强将，武器装备更是出名的精良，但还是打败了。然后又有人在国内作乱，楚国很快就陷入了四分五裂的局面；

34、     出自《礼论》的有：礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也；君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言。

35、第二款规定了防卫过当，即明显超过必要限度造成重大损害；

36、换做普通人，要么吓得呆若木鸡，要么早就吓跑了。路人已经受了伤，他的电动车被推倒，恶人一方有汽车，自己逃跑并不能保证生命安全。在这样的背景下，人如何能保持清醒？

37、今天我们继续来聊荀子，荀子从秦国回到齐国后，重新踏上了稷下学宫的讲堂。看着台下众多学生热切的目光，荀子开口说道：“我今天要讲的主题是，人之性恶，其善者伪也。”

38、人的本性，由于一生下来便脱离了它原有的质朴，脱离了它原有的资质，所以就一定会丧失那善良的本性。

39、认识世界是为了改造世界。最重要的一环在于掌握客观规律。孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律，来说明人认识世界、改造世界都须如此。

40、听到这里，台下有人坐不住了，一个年轻的学士站起来大声地问道：“夫子，学生想请教您一个问题。”

41、只听荀子接着说道：“人生来就有贪财图利之心，于是会因为争夺财产而丧失谦让；人生来就有嫉妒和仇恨之心，于是就会因为相互仇杀而丧失忠诚和信用；人生来就有酒色财气诸多欲望，于是就会因为淫乱奢靡而丧失了礼义。当今天下，诸侯纷争，随处可见人欲的泛滥，所及之处，奸淫掳掠，尸骸遍野。血的事实告诉我们，人的本性是极恶的。”

42、而荀子也认为不论善良如尧舜，还是残暴如桀纣，他们的本性是相同的，都有善恶两面。孟子和荀子虽然各自提出性善论与性恶论，但是人的本性相同也就没有所谓的善恶之分，只不过是作为后天影响后的人性的参照原点而已。

43、“性恶论”是中国古代人性论的重要学说之认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。

44、警方的公告出来了，媒体有报道，一些律师也纷纷发表了看法，可网友都表示路人算正当防卫，毕竟对方正在做侵害自己生命的行为。

45、     出自《乐论》的有：君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心。

46、淳于越说道：“孟子曾经讲过，人性本善。恻隐之心为仁，羞恶之心为义，恭敬之心为礼，是非之心为智。此四端是人生俱而有之的，先生怎么能说人性是恶呢？”

47、我国的刑法是标准的大陆法系，在具体法律法规和判罚量刑上有自己的一套准则和规范。和机械的法律条文认知不同，正当防卫在人类历史长河里早已存在，它可以说是种自然的权利。

48、荀况坚守着心里的正义，李斯同学却醒悟得很早。如果孔子遇到李斯这种质疑，最有可能的反应就是不理不睬；但荀况面对的是不同的时代，功利问题无论如何都避不开，所以要想宣扬礼义的话，不能只论对与错，而要讲明得与失；这是百家争鸣时代的言论技巧，要点有两个：

49、秦国人其实很适应这样的生活，因为秦国本来就没有什么文化底子，但中原人很看不惯，更看不惯的是，如此一个最寡廉鲜耻的国家竟然成为天下最富强的国家，真让人情何以堪。荀况要想纠正李斯，首先必须承认这难堪的现实，但他接下来提醒李斯：

50、荀况和霍布斯同样生活在乱世，同样得出了人性本恶的结论，同样想到在原始的自然状态里，人和人的关系必然是一切人对一切人的战争。但是，在这些基础上，霍布斯推出了绝对主权论，荀况却推出了圣人制礼的说法。如果我们请克鲁泡特金来评理，他会说：“这两位都忽视了人类最重要的天性，那就是合群。”

51、荀子论述“人性本恶”，相对孟子的“人性本善”，是一个进步。既有逻辑，不像孟子信口雌黄；又有论证，不像孟子胡搅蛮缠。与孟子明显不同的是，他对人性下了定义：“生之所以然者谓之性。”就是说：性，是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性，是不待后天学习而成的自然本能。与“性”相对的是“伪”。“伪”是人为、后天加工的意思。比如，仁义礼智信就是“伪”，是人为教化的结果。

52、荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。

53、不过来路不正也没关系，只要努力学习、一心向善就好。我们在初中语文课上都学过《荀子》的《劝学》篇，你大概还记得“青，取之于蓝而青于蓝”这些句子。但初中生不会深究荀况为什么要劝学，以及劝学和周礼、人性有什么关系；

54、     出自《劝学篇》的有：“青，取之于蓝，而青于蓝；木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣；不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；神莫大于化道，福莫大于无祸；物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德；肉腐生虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作；言有召祸也，行有招辱也；君子慎其所立乎；积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉；不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功；君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊等。

55、无论这件事的结果怎样，已经引发了所有人的关注，“正当防卫”不该是冰冷的词条，而是应该让所有民众都该了解且熟悉的，保护自己、保护家人、保护在乎的一切，这难道有什么错吗？

56、路人保持着相当大的容忍，起初恶人的辱骂，路人并没有做声，只是稍稍退后了些，可恶人拿出刀具作势要砍人，这就点燃了路人的求生欲。

57、圣人都是擅长作伪的人，也就是擅长扭转天性的人，圣人和坏蛋的天性其实完全一样，也就是说，圣人也和我们一样是天生的坏蛋。只不过圣人认识到了这一点，通过后天的努力变恶为善，还能影响别人来效法自己。君子和小人的区别也在这里，天性其实没区别，但后天教养不一样；

58、首先，性善论与性恶论的根本都是儒家“仁”的思想。

59、荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定，而是有自己不变的规律。这一规律不是神秘的天道，而是自然的必然性，它不依赖于人间的好恶而发生变化。人不可违背这一规律，而只能严格地遵守它。

60、而把仁义礼智信归结为“伪”，是人的社会属性，对后世人性学说产生了重大影响。

61、到底算不算正当防卫，网友可说了不算，最后要看法院怎么判。法理和情理并不相同，但毫无疑问，对生命的尊重和法律的敬畏，不是每个人都清楚。

62、孔子所倡导的是“仁”，孟子所提出的是“善”。尤其是孟子提出了“四心”，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心，鲜明地指出了人性本善的观点。另外，《三字经》中第一句就说“人之初，性本善”。这是儒家所坚持和秉承的信念。而荀子提出人性本恶岂不背道而驰。因此，自汉代以降在儒家内部被长期边缘化，其“养人之欲”的主张受到宋儒的激烈批判。直到清代以后，荀子的思想因反思理学的需要而又获时儒重视。

63、听完淳于越的问题，荀子开口道：“想说明这个问题，我们先得弄清楚一个前提，那就是，什么是善，什么是恶？天下所谓的善，是合乎礼义。所谓的恶，是逾越规矩。人不学礼就不知礼，不知礼怎么能知道规矩呢？而人的天性是与生俱来的，不是后来学的。经过人为地改造后的善，不就是‘伪’善吗？好比我用泥土制造了陶器，这泥土就是本性，而仁义礼智就是我们用这泥土做出来的杯盘。泥土是自然天成的，而杯盘是加工出来的，这就是‘本性’和‘人为’的区别。”

64、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

65、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

66、不过虽然荀子主性恶，孟子主性善，但是这两种理论中，除了对人性的侧重点不同之外，更多的是根本上的一致性。

67、     “明分使群”与古今、礼法之争。荀子观察到，人与动物的不同而且得以优于动物之处，是人能“群”，即人能组织社会。而人所以能“群”者，在于“分”。“分”即是建立社会等级，从事不同的社会分工，以面对自然、战胜自然。而“分莫大于礼”。通过圣人的治礼作乐，将社会分为上下有序的等级，以解决基于物欲的争斗。“分”的标准就在于“礼义”。对此，荀子有两个说法：一是“分何以能行？曰：义”。一是“分莫大于礼”。显然前一种说法侧重于道德教化；后一种说法则侧重于礼法制度。在荀子看来，人的天然本性是追求利欲的，而礼的作用则在对人的利欲的无限追求作出限制，二者之间不免有冲突。为了确保公共秩序的正常运转，礼的遵循不免要诉诸一种强制性。由此，礼转为法。因此，荀子常有“礼法之枢要”、“礼法之大分”的提法，而以礼法并称。荀子可以说是顾及到现实的利欲追求和必要性而又坚持道德理想，力求在二者之间保持平衡的思想家。

68、凡是人们想要去行善，就是由于人的本性是邪恶的。原本是浅薄的则希望变成深厚的；丑恶的则希望变成美好的；狭窄的则希望变成广阔的；贫穷的则希望变成富有的；卑贱的则希望变成高贵的。

69、该认定为正当防卫的条件，也希望不要被忽视。民意一边倒的支持，彰显着人们简单的善良愿望，那就是邪不压正。这件事的曝光，对于“正当防卫”的深入思考有着积极的意义。

70、2016年，一位得知妻子被强奸的丈夫在追赶强奸犯过程中将其打伤，被判故意伤害罪，

71、是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。荀子的做法只是没有回避它而已。从这一点来看，荀子直指人的本性，较之孟子的多方论辩更具有“因人情”的一面。

72、今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

73、恶人失刀之后还想继续搏斗夺刀，他奔向汽车到底是为了取出别的刀具？是拿其他杀伤性武器？还是招呼同伴夹击路人？这个都不得而知了，路人拿起刀反击起来。

74、一些社会人平日里嚣张惯了，嘴里骂骂咧咧就行了，何必要舞大刀呢？路人没有过错，恶人只想发泄和欺凌，可他不知道一句话，叫“得饶人处且饶人”，把人逼急了，什么事都做得出来。

75、“赏罚政策确实立竿见影，但它只会培养人们的商人心态，做事之前先算计一下如果是在打仗的时候，敌人给你开出了更好的条件，你就会想，投降才有最大的利益，还能逃避本国的惩罚，何乐而不为呢？只有信念才能形成最好的凝聚力，而要形成共同的信念，就要靠礼。礼，才是治国的最高原则。”

76、因此，人要用忏悔和良好的工作以及服从某种禁忌、戒律等来获得全能全知上帝的救恕。否则，人的灵魂就不能进入美丽的天堂，而只能沦落于苦难的地狱。扩展资料荀子论性恶：

77、国外持这种观点的代表人物有欧洲思想家奥古斯丁、马基雅弗利、霍布士、叔本华等。基督教的原罪说也是一种典型的性恶论。它认为人类的祖先亚当和夏娃因违背了上帝的意愿犯了“原罪”，亚当和夏娃的子孙们，自从来到这个世界即负有深重的罪恶——“原罪”。

78、可从目前来看，在中国符合无限防卫权的情况真的是太过于严苛了，而且正当防卫的界定标准也很难把握，稍有不慎就会变成防卫过当了。

79、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

80、荀子的情性观与早期儒家《性自命出》一派的思想有关。然而性自命出以“情”为天的观念引出的是自然主义、情感主义的生存论调。荀子没有沿着这一个路向发展，这是因为，他认为天然禀赋的性情是恶的。因而顺应他的发展，将引起人与人的争夺，贼杀，导致社会的混乱，这就是性恶论。

81、     出自《王霸》的有：用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣；以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也；君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。