言必信行必果出自哪里

1、尽管侠凭着一己的武功获得了相对的自由,然而,仍然无法免于恐惧。因为在这个江湖社会里,人人都是提刀者,人人都是挨刀者。

2、那这两种价值观之间其实不存在谁一定对谁一定错的问题，所以我们用明朝张岱，文学家也是史学家，张岱的两句话，作为一个结束，作为这个辩论的收尾，说知其不可为，而不为贤人，也就是有些事情我知道他不会有结果，起码我看不到结果，那我就不去做。那这样的人是聪明人，毫无疑问，这样的人也是大多数人，他还有后半句说，知其不可为而为之，圣人也，但是我们这个民族的脊梁，甚至可以说是推动人类进步的，很多时候其实未必是聪明人，而是一部分，也可以说是一少部分愿意知其不可为而为之的傻人。

3、那海嘉使用的课程体系，因为海嘉是从幼儿园一直到高中都有的，所以我们不同的年段使用的课程体系，是不完全一样的，在幼儿园阶段，我们使用的是海嘉的幼儿园的校本课程，在小学阶段，我们使用的是分中文的部跟西方的部分，中文的部分呢，我们使用的是国家课程，就跟体制内使用的课程是一样的。西方的部分呢，我们使用的是美国的标准课程，初中阶段的课程体系其实是MVIP，就是国际中文文凭课程，高中阶段的课程体系是剑桥国际证书课程和IP课程，大概是这样的一个情况。

4、因为在国际学校里，实际上不对话也是不可能的，与其被动的对话，不如我们去主动的和西方文化对话，这种对话不是一种很狭隘的，就是我们好，你们不好，不是这样的，其实我们希望通过这种对话传递给孩子的东西是什么呢？是人类的很多情感，人类的很多价值，人类的很多很美好的东西，是不问东西的。是东西方可以互通的，比如说我们讲二年级的孩子讲大禹治水的时候，我们要求孩子除了用中文来讲这个故事，还要用英文来讲这个故事，你要把这个故事讲给你的外教老师听，要让他能听懂，那这个过程其实有一点点任务驱动的性质，就是给他一个小任务，让他去在这个过程当中自己去准备。

5、二无宗教信仰,无所畏惧。此一特点可能会招来批判,反驳者会举出很多以“出家人”的身份行走于江湖的侠客来证明他们是有宗教信仰的,但我要辩驳的是,真正的宗教信仰与出家不出家无关。在众多的侠义之士里,你几曾见到过那些和尚道人们真正地坐下来礼佛行道?他们多半是打着出家人的旗号,干着红尘的事业。这一点也难怪,因为整个民族都没有严格意义上的宗教信仰,侠义之士就更谈不上了。虽然侠义之士多出子佛门道观。不然,就不会有那么多为争盟主宝座而不惜血流成河的的武林大会了。没有上帝到头来就把自己当成了上帝,没有信仰的族群最大的问题就是没有底线,无所畏惧:只有想不到,没有做不到;为达目的,不择手段。

6、言必行，行必果(yán bì xìn，xíng bì guǒ)

7、这句话出自《论语·宪问》，原话是“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”大意是说：“年幼时不懂得孝顺父母、友爱兄长，长大后又没有什么值得称道的成就，年老了还迟迟不死，这样的人简直就是世上的祸害。”

8、下面请陕西西安薛永谦律师，也就是《论语》读书的志愿者蓄律师和我们一起分享读书体会。鲜花送上，掌声响起。(言必信行必果出自哪里)。

9、由是观之,所谓的“黎民”﹑“臣民”和“百姓”总是相对于专制政体而言的,逆来顺受,公事冷漠,一般散沙是其最根本的特征。对公共产品没有主动的要求权,对提供公共产品的政府,更不能选择。所有统治他们的朝廷都是靠暴力加诸于头上的,除了忍无可忍揭竿而起外,他们没有任何能拒绝的途径,他们有纳粮完税服役的义务,朝廷却不能保障他们的种种权利。从春秋战国开始,就流行这种论调,保卫国家是“肉食者谋之”,一直到明清时期,思想家顾炎武提出:“国家兴亡,肉食者谋之;天下兴亡,匹夫有责。”(言必信行必果出自哪里)。

10、有趣的是汉语里射的是天上飞的雄鹰，而俄语里就变成田野里活蹦乱跳的兔子了。“一支箭射到两只鹰”和“一支箭射到两只兔子”，难度系数相比而言倒也算是旗鼓相当。

11、当然我们觉得这还不够，对孩子创造力的激发还不够，我们要把古文字跟孩子的文言文的学习，做了一个对接，一定要让孩子在创造中去领会文化，那我们怎么对接的呢？我们给孩子一些资料，当然孩子课下也会去自己查找到一些资料，我们告诉他一些方法，作为孩子的一个参考资料，在这个基础上，我们让孩子利用古文字来画一画寓言故事或者神话故事。

12、有“武士”这一独立阶层的存在自然而然地衍生出日本的“武士道精神”。这种“武士道精神”吸纳了中国的儒家思想,取“忠孝”而弃“仁爱”,吸纳了中国的禅宗,但却把“潇洒”变“执着”;吸纳了中国的道教,但却把那种“个人主义和无政府主义不合作色彩”的思想去论证“天照大神万世一系”(Amaterasu,あまてらすおおみかみ,也写作又写作天照大御神。)。由此,中国的“和平主义”变成了日本的“军国主义”。

13、那我们来看这是我们给孩子出的一道题，很有意思，我们讲了很多的古文字，讲了很多的象形字，那我们这次给孩子出的一道有意思的题是，如果你是一个三四千年前的古人，你是商朝人，甚至是早期的商朝人，你会怎么创造“猪”这个字啊？“猪”这个字，你觉得用一个什么样的符号既能够简洁，又能够很生动，形象地来表达这样的一个意思。

14、狐假虎威：出自《战国策·楚策一》，形容没有本事的人依仗比自己强大的人的势力欺压别人。同义词：狗仗人势，其对应的俄语翻译是：Опираясьнасилусвоиххозяев.

15、我们想孩子一面背诵着学过的或者朗读着学过的文言文，一面来展示他们的这个绘画作品，其实我不知道应该怎么说，他不是以一个旁观者、一个局外人的身份来看待传统文化，它是以一个参与者创造者的身份来看待传统文化，那文化跟他之间的这种情感上的、跟他内心深处的一种情感之间的联系，其实就在这样的一些看似很简单的，但是又非常有意思的课程当中得以实现。

16、当然，这个辩论就更深入了，这个在中国古代叫做义利之辩，也叫志功之辩，志是志气的志，功是成功的功，孩子之间又开始了热火朝天的辩论，当然不会有一定的结果，那么我们告诉孩子，此时我们的争论已经不是思维方式之争，认为什么更重要，这其实是价值观之争。

17、所以我们的讨论，在张岱的话之后还要继续延伸，看我们中国的神话里，不仅仅有追日的夸父，还有精卫填海，还有我们知道脑袋被砍掉了，然后一手拿着斧头，一手拿着盾牌，继续作战的刑天打了败仗，一头撞倒不周山的共工，那这些人其实都是失败者，但是中国人为什么愿意把他们奉为英雄呢？中国人为什么会崇尚这些失败的英雄呢？这一定跟中国人的民族性格有某种内在的关联，前两年有一道高考题，讲文明的韧性，中华文明的特点之一就是它有韧性。

18、于是,在差不多整个民族都在为武侠狂热的时候,在各种个体性事件、群体性事件、恐怖主义、民粹主义、民族主义等事件频发的当下，我们不能不警醒,警醒这种侠义精神对处在从传统到现代漫长而艰难转型期的古中国大陆,到底有多少价值可资借鉴?有多少局限可以警世?千古文人侠客梦,这一梦就做了五千年！五千年的轮回,五千年的专制,该完结了吧?该梦醒了吧?“从来就没有救世主,也没有皇帝和神仙”,更没有圣君和贤相,也不再指望灾难来临的时候“师傅”﹑“大哥”的出现。

19、此外文中提到了金子的锤锻，在我的理解上是这样的，我们不光对自己身体，行动进行锤锻，很多的时候一定要在自己的心性上进行锤锻，自己心性提高了，心干净了，思想清净了，我的思路才能更加的活跃，更加有创造性，如果我们只是身体上的历练，在心性上历练的不够，我们离我们目标肯定会有差距，因为你心里还没有能够承受这样一种高度，承受这样一种位置，即使把你放到一个高的位置，从长期的角度看，你也很难担当，但是高的位置，不光要求技能，心性的提升要求的更多，更缜密。这片文中的这一论断，对我的触动也很大，相信在心性的修养上，我还要进一步的提升，相信自己的未来更加的美好！

20、鲁滨孙在孤岛上面，他有个鹦鹉，没事儿就问他，鲁滨孙你在哪里呀？这句话其实是出自《圣经》的，这是上帝对亚当说的第一句话，就是：亚当，你在哪里呀？我们今天在这个世界上也需要问一问自己，我在哪里呀，我在什么地方啊？

21、  什么是诚实?顾名思义，真诚就是诚实;信仰就是信守承诺，守信用。诚实意味着信守诺言,不欺骗别人。中国自古以来就是一个崇尚“诚信”的礼仪之邦，一诺千金、言必信行必果、精诚所至金石为开、君子一言驷马难追”等古语，说明了诚信的重要性,也有“曾子杀猪教子、商鞅立木树信、鸽迁诚实着史”等讲诚信的历史典故。人生活在社会中，总要与他人和社会发生各种各样的关系。处理各种关系必须遵从一定的规则，而诚信,也是规则中重要的一条,如果不遵守自己的诺言，人与人之间就会失去信任,社会也就变得虚情假意,无真诚，非常可怕。因此诚信不仅是一种品行，更是一种责任;不仅是一种道义，更是一种准则;不仅是一种声誉，更是一种资源。

22、我们知道孩子的学习过程不是我要给你一杯水，老师要有一桶水，你是一个空杯子，我把水倒到你的杯子中去，我把知识灌输到你的头脑中去，其实学习不是这样的，学习是一个建构的过程，是一个参与的过程，是一个创造的过程，她只有在一种积极的活动当中，其实孩子才能够真正的对一种知识也好，或者对一种思维方式也好，对一种文化也好，有一种真正意义上的把握。

23、名丘，字仲尼，在家族中年龄排行第故也有人称为孔乙、孔二。

24、本次的学月，刘总带领管理干部重新审视和回顾各个板块的公司战略意图，也就是在找回这颗初心在哪里。往往每天忙碌，认为很重要的事项，却不是战略主线和根脉，但也很重要，需要精力与时间。但是读懂公司的战略意图更为重要，这关系到是否有持续价值和后续规划的问题，偏离了战略主线，也就偏离了公司既定的发展轨迹，最终是不能形成合力而迈上台阶的。对于公司战略意图的解读和贯彻，是每个中心、部门的基本职责和底线，搞不清想要什么，忙活半天也是事倍功半。

25、这次《论语》读书活动我最大的收获是，对“见贤思齐”这个成语的认知和践行。这个成语出自“里仁篇”，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，今天白话文的意思是“看见有德行有才干的人就应该向他学习，看见没有德行、没有才干的人就要自己内心反省，是否有和他一样不好的地方，以警醒自己不要犯同样的错误”

26、这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。现在看来，明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，但这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

27、我的童年﹑少年时代都是在故乡鲁西南的穷乡僻壤度过的。在书籍和食品一样匮乏的年代,父老乡亲唯一的娱乐方式就是听戏,这“戏”多半还只是那种走街串巷的残疾艺人为了换口饭吃而不得不卖力唱它个大半夜的“小戏”,实际上就是多则三少则一人的民间书场,连草台班子也算不上。可别小看了这些民间艺人,那些叱咤风云的元杂剧作家们大半不都是出身于草根吗?也许仅仅是由于偶然﹑抑或必然的命运之神的捉弄,使得那些原本就锦绣满腹的文人雅士们不得不落拓江湖。正是源于他们的介入,那些原本简单﹑枯燥﹑粗野的俚语俗曲才变得生动起来﹑鲜活起来﹑悠远绵长起来,直至口绽莲花檀板生香的诗意的﹑永恒的经典境界。于是便乐而忘返,跟着大人们一熬就是大半夜地聆听,有时候甚至甘愿充当劳役,为那些说唱了大半宿的艺人们扛弦子背锣鼓。“戏”／“书”的内容多半是“公子投亲”﹑“忠烈将门”﹑“公案侠义”……如痴如醉的聆听使得少年的敏感心性便慢慢地沉浸在那些刚正不阿铁面无私的庙堂世界和杀富济贫打家劫舍的江湖世界:悲泣﹑痛快﹑逍遥﹑恐惧……

28、所以我们在进行传统文化教育的时候，我们不断去思考的就是让文化以一种什么样的姿态走进我们的孩子，尤其是国际学校的孩子，国际学校的孩子的一个特点就是视野比较广，他见到的东西比较多，我们学校里面外教老师也非常多，其实，每一个外教老师都带着他本国的文化走进了孩子的生活，我为什么要学习中国的传统文化？我为什么不去学习西方的文化？如果孩子觉得那个东西更吸引他更有魅力更有趣味，他一定会被那种文化所俘获，会在那样的文化当中去获得一种幸福感和愉悦感，中国文化凭什么去吸引我们的孩子，我们不能说因为你是黄皮肤黑头发，所以你必须要成为一个文化意义上的中国人，那这是一种压力，我想不应该是一种压力，是一种吸引力，实际上你觉得中国文化原来如此有趣，原来如此贴合我的内心的一种需要。

29、其一是《韩非子·八说》:“弃官宠交谓之有侠”、“人臣肆意陈欲曰侠”;《韩非子·五蠹》:“其带剑者,聚徒属,之节操,以显其名,而犯五官之禁”。

30、意思：既然答应人家，就应该去尽自己最大的努力，争取做到。

31、害群之马：原指危害马群的劣马，现用来比喻危害集体利益的人。俄译：Паршиваяовца всёстадопортит.

32、及至明清,“侠”道已堕入末流。如果说上古的侠是“明大义”,中古的侠是“张个性”,那么近古的侠则只剩下“混吃喝”了。如果说上古的侠是远离江湖,中古的侠是踯躅于庙堂和江湖,最终复归于江湖,那么近古的侠则完全融入了庙堂,接受了招安,投靠了朝廷,成为抓差办案在朝廷上拿工资的一分子了。最典型的就是《水浒传》﹑《三侠五义》﹑《七侠五义》﹑《施公案》等之类的小说当中所描写的侠客之类,哪里还是“侠”,简直就是鹰犬,如果硬要说他们是“侠”,那也只能称“官侠”,官家的“侠”。

33、DISCOURSDUPRÉSIDENTEMMANUELMACRONSURLASTRATÉGIEDEDÉFENSEETDE DISSUASION DEVANTLESSTAGIAIRESDELA27ÈMEPROMOTIONDE L’ECOLEDEGUERRE

34、致良知中说“小爱即大恶，大爱似无情”。严格规定的背后，藏有对产品的负责，严厉要求的背后，又有对员工的尊重。透过规矩，时时觉察内心动向，念念种下良善的种子。随心所欲不逾矩，极度自律，方有深度自由。致良知就是反观自心，就像是镜子一样，照照那个真实的自己，那颗心是否存伪，是否贪婪，是否纠结，是否让自己活得不自在。致良知就是要突破自己的私欲，开发内心的宝藏；致良知就是天理，天理即在人心。我们唯一的宝藏，就是我们自己的心，只有我们自己能开启它，只有我们自己能庄严它，只有我们自己能污染它，也只有我们自己能净化它！

35、译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”

36、谢谢各位老师的提问，我这儿正好有一张图可以回答第一个问题，就是海嘉传统文化教育的几个维度和重点，是海嘉传统文化课程一直去坚守的东西，第一个是当代性，就是我们不是要带着孩子去做古人，我们是要让孩子做有现代精神的现代文明精神的现代人，我们海嘉的教育也是一种现代的教育。那要让这种符合现代文明精神的东西，传统文化中符合现代文明精神的东西，走进孩子的内心，另外一个，是儿童性，就是要让传统文化活泼起来，生动起来，有童趣一些，这个其实也是我们在努力的一个方向，另外一个是国际性，因为国际学校的一个特点，我们也在不断地选择那些能够跟西方文化进行对话的一些内容，作为一个重点内容来讲给孩子，因为这个问题其实是将来我们学校的孩子大多数是要出国的，他很需要的。就是当我来到西方国家的时候，我是谁，我用什么来跟西方文明进行一个对话？跟西方的朋友，老师进行一个对话，所以我们也尽可能选择这方面的内容，作为我们传统文化课程的一个内容。

37、这个月开始每天的早读大家开始学习《与王纯甫书》这篇文章，在这之前自己已经读了好几遍，仔细体会其中的内涵，其中“君子惟有得于己，故当安长处顺，而不忘忧勤惕励之念。当困穷拂逆而不失反求自得之常，所以能常变一致，部位境遇所动摇。若只以偃蹇贫贱自夺，便落轻视傲物之习。”有点自己的理解。

38、 精诚所加，金石为开。---《后汉书.广陵思王荆传》

39、最后再说一个，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”。意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说，如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。

40、更重要的事就是孩子在这个过程当中，对于传统文化的那种热爱，古人说，舜何人也予，何人也大舜，皇帝是人，我也是人，3000年前的古人是人，我也是人，就是我们之间是可以对话的，我们之间是可以共鸣的，我们之间是可以交流的，这样的一种文化的传承感，是有趣的事，我想这其实是比任何知识都更重要的事情。

41、显然,本文中的“江湖”应该是第二﹑第三层次意义上的“江湖”,与“庙堂”相对立的“江湖”。

42、新冠肺炎法语53+跟马克龙学法语丨3月25日Mulhouse演讲(全45条)

43、要理解这句话首先得理解“小人”这个概念，《论语》中一共二十三章出现了二十四次“小人”，这些“小人”其实绝大多数可以理解为平民百姓或者庶民，这是相对大人和士阶层的另外一个阶层。而此处的“养”字，则指的是相处的意思。

44、телега(马拉的)四轮大车,косело车轮，翻译过来就是“马车的第五个车轮”，确实是挺多余的，马车又不是吉普车，你让这第五个轮子往哪儿搁呢？

45、新冠肺炎法语71+跟马克龙学法语丨4月13日电视讲话(全100条)

46、或译：Пускатькозлавогород.

47、在一个为了生计而无头苍蝇般四处奔走的时代,“游侠”们的行事方式是很难保证有什么原则和底线的,“有奶就是娘”,“端谁碗服谁管”,恐怕是更多的“游侠”们共同的原则和底线。“为知己者死”﹑“为悦己者容”恐怕已经是高格了,至于真正为了所谓的“理想”﹑“事业”而奔走的“游侠”自然也就成了孔子﹑墨子之流而流芳千古了。然而,两千多年了,乱悠悠的春秋战国真正能凭着一己的人格魅力立得住站得牢被写进竹简玉帛的不就那么几位吗?

48、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

49、所谓“侠义精神”,合而论之,也就是这种自以为“真理在手”,“道德在握”而“有恃无恐”的行为精神,其生存的土壤和存在的前提是社会的不平等。这种不平等小至恃强凌弱,大至阶级压迫;这种侠义精神小至“为朋为友”,大到“为国为民”。

50、在查找带有动物的汉语成语的俄译时，小欧发现了一个有趣的现象，就是部分汉语成语与俄语中表示相同意义的成语里面出现的动物未必是相同的，甚至大相径庭，下面和大家一起分享：

51、译文：叶公告诉孔子说：“我家乡有个正直的人，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。”孔子说：“我家乡正直的人与这不同：父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”

52、最经典的一个案例是所谓的“三元里人民抗英”。斗争的原因更多是出于保“家”,而不是卫“国”,三元里人民把“爱家”和“爱国”分的很清。

53、信：守信用。果：有结果。指说出的事一定足以信任，恩仇必报，快意江湖。

54、就宗教信仰来看。日本的武士也有明显的宗教倾向,但他们信仰的宗教不是西方的基督教,而是中国的禅宗。“在禅宗的信徒中,他们大多是上层阶级中较重要的有文化的武士”“禅宗的这种教义,十分符合日本武士们的性格” 日本武士甚至自觉地用禅宗的修行方法来修炼自己的意志和武功。

55、以前也常学习“生于忧患、死于安乐”，如果一人乐的不知自己是谁的时候，危险也会悄然降临，通过这篇文章的学习，我又一次警醒我自己，在自己成长的路上，一定要不断的给子施加压力，尤其是在顺境的时候，对自己要求的还要更高一些，更狠一些。

56、你看，这么多孔子的名言我们都理解错了。如果下次再有人说起，你就给他更新一下观念吧。

57、那么,活跃于“黎民”﹑“臣民”和“百姓”中的“侠士”自然也逃不脱这种属性。只不过他们比一般的“黎民”﹑“臣民”和“百姓”多了一些可以笑傲江湖的本领,因而,可以获得相对的自由。

58、一无特定出身,身份模糊。既有“闾巷之侠”,又有“布衣之侠”,还有“卿相之侠”,三教九流,皆可为侠。正因如此,才没有形成一个稳定的社会阶层,虽然没有归属,但却是一个非常特殊﹑非常活跃的社会群体。穿梭于于巷闾村镇之间,往来于江湖庙堂之际,有时虽然也参与政治,但阶级观念淡薄,没有维护统治阶级权威的自觉要求,反而经常被认为是稳定的社会秩序的潜在破坏力量。

59、这句话出自出自《论语·宪问》，常常被人用以劝人放下，殊不知“以德抱怨”只是一句设问，并不是结论，孔老先生是极力反对打完左脸把右脸也伸过去的感化做法的。

60、волк 狼 бояться 害怕，怕狼就别进森林，这也是俄罗斯的经典谚语了，想必大家都比较熟悉了。