拾人牙慧原文

1、    拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话,也比喻窃取别人的语言和文字。

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3、    标新立异别具匠心尽去陈言别具肺肠独辟蹊径别具慧眼独到之见

4、我也不喜欢。他总是装腔作势，不是咬文嚼字，就是舞文弄墨。(拾人牙慧原文)。

5、世说新语的文章多么令人深思，看上去觉得合乎情理的做法，但是仔细想想又不对，有一篇写道两人一起做事一人总是三心二意最后另一个人都不愿和他做朋友了。这篇则用小小的两件事体现了一个人的品行，也告诉了我们许多道理。

6、偶然和一位朋友谈起了心里的感受。朋友劝我说，已经很不错了，你的要求太高了，能拾人牙慧就很不错了，很多人还做不到这一层哩！

7、    拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话,也比喻窃取别人的语言和文字。

8、每一篇短小的故事都蕴含着许多道理，和古人的智慧。故事中不仅蕴意深远还描写的非常生动，运用了比喻，夸张等手法把每一件事情描写的淋漓尽致。

9、沉思片刻后猛然想起《世说新语》任诞篇中曾有这样一则故事，再次捧起书来细细品味，不禁莞尔。

10、(解释)：拾：捡取；牙慧：指别人说过的话。比喻拾取别人的一言半语当作自己的话。

11、故事大致讲述了东晋官员殷羡出任豫章太守，临行前，很多人托他带去他们自己渴望获得官职的书信。到了石头城，殷羡把书信全部扔到江里说：“沉者自沉，浮者自浮，殷洪乔不能致书邮。”

12、令我感触最深的是陈太丘与友期。陈太丘与友期讲述了陈太丘与一位朋友约定中午一起出行，友人没有按时预约，陈太丘只好独自出行，去后朋友才赶来。当从元芳口中得知，他父亲已经出行之后，友人勃然大怒，破口大骂。元芳指责友人不守信用，不讲礼节。友人听后惭愧不已，想去拉元芳的手以示友好。但是元芳头也不回的进了家门。元方用自己的聪明才智为自己的爸爸辩护，指责了友人的无礼，但是元方最后连头也不回就进了家门，这又是对长辈的不尊敬，元方在指责友人无礼自己却也犯了同样的错误，所以我觉得元方应该宽容原谅那位友人。

13、在一个寒冷的雪天，谢太傅开家庭集会，跟子侄辈谈论诗文。不久，雪下得很大，谢太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的白雪像什么呢?”胡儿说：“把盐撒在空中差不多可以相比。”

14、还有一则故事是：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树，多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。意思是王戎七岁时，曾经与很多小孩子玩。他们看到马路上有一棵李树，李树上结满了果子，把树枝都压弯了。孩子们都去抢李子，只有王戎一个人没有去。有人问他为什么不去，王戎说：“马路上人这么多，要是好李，早就被人摘光了。一个人尝了以后发现果真是这样。王戎小小年纪真是洞察入微，无比聪慧。

15、    步人后尘矮子看戏 人云亦云吠影吠声拾人涕唾随声附和鹦鹉学舌追随骥尾以讹传讹

16、后人根据这个故事，引申出“拾人牙慧”这个成语，比喻抄袭或改头换面地套用别人说过的话或写的文章。 多用来形容一味重复别人而缺乏主见。  

17、    因为他当过“中军”的官职，所以被人称为“殷中军”。他曾被任命为“建武将军”，统领扬州、豫州、徐州、兖州、青州的兵马，后因作战失败被罢官，并流放到信安(今浙江省境内)。

18、冬烘先生教人读书，往往咬文嚼字，令人得不到什么有益的知识。

19、不要一味地羡慕别人而自己却无所作为，更不要为了谋取利益而抛弃光明，那样只会像陷入沼泽地一般越挣扎陷得越深。唯有做搏击长空的雄鹰，金字塔顶上的蜗牛才能拥有属于自己的明天。

20、两家企业一致同意分享一个专注于详尽结构分析以及磨削工艺的改进技术的托运项目。咬文嚼字，试试看。先修修原文，尽求清晰，消除语带双关。

21、通过这一则小故事我们也发现了管宁，华歆这两名主人公对金子与热闹两件事的做法。虽然面对金钱的诱惑都选择了放弃，但是华歆做的依然比不上意志力超强的`管宁，谁能面对金钱而视为粪土呢?相信我们也很少有人能做到像管宁一样。在看书时听到一点动静就想出去看看怎么回事，这一点直接就说明了华歆当时在读书的时候心不静，这也让他与管宁的表现形成了鲜明的对比，所以我们以后在挑选朋友的时候也一定要擦亮眼睛哦!

22、只会拾人牙慧的抄袭作品，注定会被作者发现和揭露，现在已经是一个信息透明的时代了，还是要搞自己的原创作品。

23、因为政治原因，魏文学智慧、人生智慧晋时期“玄言”成风，名士彦流多尚清谈，经常雅集，清谈时多手执麈尾，作神姿仙态名士风流最令人景仰的是他们身上的诗性傲骨。他们纵酒放诞，蔑视礼法，张扬个性，标举才情，狂放不羁，随性任事，超然物外，笑对生死，蔑视富贵，不就官职……他们是那个时代身上的龙骨，让我们在千年之后，仍然怀想起他们：名士本色，独立特行。或体现为山林之志，或表现为乖时癖行。耿介不阿，傲视万物，不与时务经怀，潇潇洒洒。

24、    后来太尉、司徒、司空三府征召殷浩为官，他都推辞不就任。后来征西将军庾亮征召他为记室参军，多次升任至司徒左长史。安西将军庾翼又请做司马。后任命为侍中、安西军司，殷浩都称病不就职。隐居荒山，将近十年，当时的人将他比作管仲、诸葛亮。

25、他写这篇自传时，真是咬文嚼字，一点也不敢马虎。

26、    永和二年(346年)三月，卫将军褚裒推荐殷浩，殷浩被征召任命为建武将军、扬州刺史。殷浩上疏辞让，并写信给司马昱，陈明心愿。而后又几番征召，从三月直至七月，才接受征召，入仕为官。

27、发表意见要有自己的独到见解，而不要拾人牙慧。

28、我认为其重要价值就在于它原生态地记录了“魏晋风度”。魏晋是一个喜欢追求美的时代，欣赏形体、神态之美，追求名士风度成为那个特定历史时期的社会风尚。魏晋时期对男性美的要求和追求超过任何一个时代

29、     殷浩见识度量清明高远，年少负有美名，尤其精通玄理，与叔父殷融都酷爱《老子》、《易经》。殷融舌战辩论斗不过殷浩，著书立说则胜过殷浩。殷浩因此被那些风流辩士们所推崇。有人曾问殷浩：“将要做官而梦见棺材，将要发财而梦见大粪，这是为何？”殷浩回答说：“官本是臭腐之物，所以将要做官而梦见死尸；钱本是粪土，所以将要发财而梦见粪便。”当时的人都将他的此番言论认为是至理名言。

30、下面孔子又说：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”其实这句就是孔子在分析为什么有恒这么难。对于这句话的解释，南怀瑾老师是站在批判的角度，说现在很多人，明明肚里没有三两货要装的学富五车，明明过的很空虚，却要装的很充实，财务上明明很紧张，却还装的很大方。他说这样的人很难保持好的操守。这样的人，在我们生活中的确很常见，可是这样的人，其实也很可怜。何山老师说过凡是我们想要炫耀的，都是我们没有的，人常常会用自大来掩饰自卑。这背后的心理机制，其实还是一种对自我意识的维护。也就是佛法说的“慢”。理论上说，这个“慢”就是障碍我们归复光明本性的最后一关，只有过了这一关，才是真圣贤。

31、有意向读这本小书的话，还是建议读燕山出版社或中州古籍出版社的小册子本，注解不啰嗦，直取原文，这版本我已刷了七八遍了，是爱不释手的一本书之一。想要深一些的了解魏晋人物的背景故事，可以买一本三联书店版本的，细细读来。

32、　　这个成语出自《世说新语·文学》：“殷中军(浩)云：‘康伯未得我牙后慧’”。　　东晋时候，有一个名叫殷浩的人。因为他曾经当过“中军”的官职，所以被人称为“殷中军”。他曾被任命为“建武将军”，统领扬州、豫州、徐州、兖州、青州的兵马，后因作战失败被罢官，并流放到信安(今浙江省境内)。　　殷浩很有学问，他爱好《老子》、《易经》，并能引经据典谈得头头是道。　　殷浩有个外甥，姓韩，名康伯，非常聪明，也善于谈吐，殷浩很喜欢他，但对他的要求却十分严格。殷浩被流放时，康伯也随同前往。有一次，殷浩见他正在对别人发表言论，仔细一听，康伯所讲的，完全是抄袭自己的片言只语，套用自己说过的话，没有他个人的创见，却露出自鸣得意的样子，很不高兴，说：“康伯连我牙齿后面的污垢还没有得到，就自以为了不起，真不应该。”　　后人根据这个故事，引申出“拾人牙慧”这个成语，比喻抄袭或改头换面地套用别人说过的话或写的文章。 

33、不仅这些。《世说新语》还是“无数”成语的“发源地”呢!我们熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一览无馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世说新语》里的一个个小故事。让我们一起领略吧!

34、我已经坚持讲《世说新语》六天了，今天我读了一篇小古文，讲的是管宁与华歆的故事：管宁与华歆是好朋友，有一天他们两个一起在园中刨地种菜，突然看到地上有一片金子，管宁看见之后并没有什么反映，继续刨地;而华歆却把金子拿在手中，端详片刻后又扔了。之后又有一次他们坐在同一张席子上面读书，有一辆非常漂亮的车从门外经过，管宁依然在认真的读书，华歆却放下书本出去看，等他回来之后管宁割开了席子与他分开并说：“你不再是我的朋友。

35、“你玩弄文字的本领还不小，”沃林顿喷了一口烟，说道。“艾默里--艾默莉。嗯，不错，很会咬文嚼字。”

36、《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神，明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确评。有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

37、中军将军殷浩说：“康伯未曾拾取我的一言半语当作自己的话。”

38、《拾人牙慧说论语>》，欢迎您和我一起，在搬运知识的过程中，寻孔颜之乐，证天人合一。

39、为人处世应该讲理守信，想友人那样自己不遵守承诺却还反怪太丘不守信，还对着太丘的孩子大骂其父真是不该，元方的做法让友人惭愧，没曾想自己竟还不如一个孩子懂礼。

40、《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。

41、世说新语是南朝宋刘义庆编写的一部志人笔记小说，全书分文“德行”“言语”“政事”“文学”等三十六篇，一共是一千一百三十则小故事。记述了东汉末年至南朝宋时两百多年间士族阶层的言谈风尚和琐闻轶事。

42、我最喜欢的一则是《道旁苦李》一文。它讲的是七岁的王戒在和小朋友们玩的时候，看见路旁李树上结了很多李子，多的都快把树枝压断了。孩子们争先恐后的去摘李子，而王戒一动不动。有人问他原因，他说：“长在路边树上还会有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子尝李子，果然苦。

43、魏晋时期，宗教信仰的混乱以及人们对统治者的失望和不满，导致很大一部分有才华、有能耐的人士隐居山林，整天曳尾涂中，饮酒作乐。如果他们生在大唐盛世，一定会有一番成就，但当时政治腐败，敢于指责的人都死了，剩下的都只能敢怒不敢言。有的用酒精麻痹了自己，有的直接放弃了希望，在山林里寻觅着他们心中的“道”。

44、此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，比如“未若柳絮因风起”的典故。不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

45、“覆巢之下无完卵”这句话说得真好。国家相当于“巢”，个体相当于“卵”，国家有难，人民就有难，两者息息相关，有国才有家，因此我想到了“国家兴亡，匹夫有责”。正如近段时间的中美贸易战，美国继续他们的大国强权政策，对我国施压，对华为实施制裁，幸亏以华为为代表的“中国制造”一直在振兴科技方面做到“匹夫有责”，多年排除艰难、一直坚持发展科技，如今终于可以在危机来临之迹抛出各项震惊国际的科研成果与美国作出抗争。于是，华为胜利了、中国胜利了。

46、Hetalkslikeaparrotandjustrepeatwhatheheard.

47、读书为的是要明白事理，如果一味咬文嚼字，反而难以前后贯通，了解大意。

48、《窃糟》收录于刘基所著的《郁离子》中，是一篇讽刺短文。本文以寓言故事的方式讽刺了那些一知半解又夸夸其谈的学术骗子，告诫人们，那些说得天花乱坠的所谓道理，其实不过是拾人牙慧的糟粕而已，我们不必过于迷信。

49、    东晋时候，有一个名叫殷浩的人，字深源，陈郡长平县(今河南西华县)人，豫章太守、光禄勋殷羡之子。他是东晋时期大臣、将领、清谈家。

50、这个暑假，我读了《世说新语》一书，它用清新简练的语言刻画出魏晋南北朝时期一群风流雅士的形象，是大家喜闻乐见的一部作品。

51、(出处)南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”

52、不仅大企业，我们每个人也应该为振兴中华而努力，多想想能为国家奉献什么，不要那么冷漠自私、事不关己。现在的我虽然还是孩子，但我也懂得饮水思源，努力学习，我相信现在我努力学习，将来也一定能我的祖国。“覆巢之下无完卵”，国家兴亡，匹夫有责!

53、拾人牙慧是一个汉语成语，读音是shí rén yá huì，出自南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”比喻拾取别人的一言半语当作自己的话，也比喻窃取别人的语言和文字。在句中作谓语，含贬义。

54、莫里哀与他的公司在剧场里虽是新手，但他们仍然获得了巨大的成功，在1659年演出了《可笑的女才子》，这是一个闹剧，它讽刺当时人们咬文嚼字与模仿类似玛德莱茵？德？斯库德里的流行小说里的行为方式。

55、◎南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”

56、    标新立异别具匠心尽去陈言别具肺肠独辟蹊径别具慧眼独到之见

57、在现实生活中也是如此，越来越多的人为了贪图一时小利，放弃了光明和正义的大道，误入歧途，走向黑暗。这也许能获得些许利益，但终究不是长远之计，更何况这是一种道德败坏的象征，一种不良的行为准则。与其走这偏门邪道还不如潜心向善，脚踏实地地干好每一件事。虽然会比前者付出更多，但这是一次锻炼和展现自我的机会，更能使得到的成功更真实，得到也更为自豪和愉悦，何不一试呢?从小就养成这种习惯对于将来不论是发展的过程还是种.种鸿图霸业抑或遭遇挫折时的心态都是有极大的帮助的。为了得到赏识，得到成功，唯一也是必不可少的道路就是学习。学习就需要有“铁杵磨成针”的顽强毅力与勤奋刻苦的钻研态度，正如童第周所说的“天才是用劳动换来的。”当我们真正做到这一点时，也就成为了真正的浮者了吧。

58、《世说新语》这本书，是一本特别好的书籍，里面全部都是一个一个富有满满正能量的小故事，些然都是古文，但都有翻译，很容易理解，也很有趣，我非常推荐大家去阅读。

59、(解释)鹦鹉学人说话。比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。

60、    南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》：“殷中军云：‘康伯未得我牙后慧。’”

61、刘基用鲁国人不会制酒，偷了中山人的酒糟，用鲁国的酒浸泡来冒充中山国的酒这个故事，讽刺那些以不知为知，拾人牙慧而沾沾自喜，到处炫耀的人。

62、道理。坚持很重要，可关键是道理我们都懂，怎么才能做到呢？在学习传统文化之后，我发现自己的思维方式有了一个很大的变化：原来总是习惯做加法，遇到一件事，总是拼命去想自己怎么才能做到。但现在我相信人人本具光明，我们只需要来做减法，把那些障碍光明的阴霾去掉就可以了。所以在面对一件事情，我更多的会去想我为什么暂时还没有做到？障碍是什么？

63、客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为独得焉。郁离子谓之曰：“昔者，鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。鲁人求其方，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕，以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。

64、善于抓住人物特征。作者常用简单几个字，精确地描绘出主角的语言、动作，主角的性格便清楚的呈现在读者的面前。如“曹操捉刀”时的描写。

65、殷浩年轻的时候就已经因为见识和度量享有美名了，但是他隐居在山里十年，不愿意出来当官。

66、    步人后尘矮子看戏 人云亦云吠影吠声拾人涕唾随声附和鹦鹉学舌追随骥尾以讹传讹

67、Hisarticleisfullofhand-me-downconcepts.

68、在谢尔顿看来，似乎在他的乐观哲学中存有一点感动的混乱成份--其中有慈悲也有不容人之量，有真理也有拾人牙慧的东西。

69、弟子规当中讲孝道有句话“亲爱我，孝何难，亲憎我，孝方贤”。今天我们很多人所谓爱父母，其实也是假的。为什么这么说？因为我们不是真的爱父母，而是爱父母对我们的付出和帮助。放眼望去，现在很多两代人之间的家庭矛盾，其实都是因为父母帮不帮我们买房子，帮不帮我们带孩子等等而起。这些司空见惯的现象，不细想都觉得天经地义，可是仔细一想，什么叫有恒呢？有恒就是不管外界反馈怎么样，我们都坚守自己内心的“道”，无论孩子怎么呈现，我们都爱她，无论另一半怎么对我们，我们都爱她。无论父母还能否帮到我们，我们都爱他们。

70、一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予，可也；吾恐真佛之笑子窃其糟也。”

71、殷浩有个外甥叫韩康伯，也是一个能言善辩的人，这个当舅舅的对外甥一直都非常严格，希望他能够成为一个超群的人才。后来殷浩因为作战失败而被流放浙江信安，韩伯也随他一起前往。有一次，殷浩见他正在对别人发表言论，仔细一听，康伯所讲的，完全是抄袭自己的片言只语，没有融入个人的见解，却露出自鸣得意的样子，很不高兴的说：“康伯你才学到一言半语，连我的牙慧还没得到，就这样自以为是了！”韩康伯羞愧难当，从此虚心好学。

72、当然，这个并不是为了羞辱他的外甥，他只不过是为了希望外甥有自己的想法和主张，而不是只会人云亦云，说别人说过的话，所以，拾人牙慧这个成语就流传了下来，比喻拾取别人的一言半语，当作自己的话。

73、“自然无为”是魏晋的玄学家悟出的唯一能抗衡儒家礼教名分思想的锐利武器，含有道家的精髓。魏晋的玄学家认为，任由人们的本性自由发展，这就叫自然;而人治理人，对别人的自由横加干涉，这便是人为。