柏拉图式

1、“这样很好，爱情并不是你们凡人所说的那样，你们对爱情都有误解。”小胖一边下毛肚一边说道。

2、相反地并且更独特地，柏拉图经常把“因为非-F，F事物是F”(这里的非-F，在某种意义上被柏拉图认可，是F的相反者)这样对于结果的陈述视为不可能自明的陈述。表达此类不可能性所使用的语言是强有力的也是明确清楚的。以下是一些典型的例子：(柏拉图式)。

3、Vlastos(15)为了能对第三人论证(TMA)进行讨论，通过隔离两个有争议的前提来设定术语(terms)。剥离修饰，它们是：

4、如果x导致了任意事物为F(F的相反者为非F)

5、Nehamas,A.,1971:PredicationandtheTheoryofFormsinthePhaedo,DoctoralDissertation,Princeton:PrincetonUniversity.

6、水瓶座的人，也是喜欢柏拉图之恋的。他们的幻想能力虽然不及双鱼座的人，但也不弱，在星座中高出很多人。他们想的东西或者是比较不似双鱼那般尽往甜蜜浪漫的方面去想，但是在他们的意识中，他们的爱情经历了各种悲欢离合，这些都存在他们的思维中，而现实中，可能水瓶座的人又表现得十分普通了，这种普通，让水瓶们觉得好没意思，还是柏拉图式的好。

7、美是触发爱的迷狂的契机。一个人看见美的形体，便会对它虔敬如神，当他凝视美的爱人，那美发散出美的放射体——滋润干枯的情波，使那久经闭塞的羽翼重新复活。新生的羽翼急于高飞远举，如同新生的鸟儿，昂首向高处凝望，将下界的一切置之度外，这就是迷狂状态。正是在这种迷狂中，尘世的美成为触发回忆本体之美的契机。

8、(6)Bostock清晰地表达出了此类型的应对，见Bostock(1986：155)。

9、“还有一个比较有趣的，是认为人类一开始是有三种形态的，一种是太阳所生的男性，一种是大地所生的女性，另一种则是月亮所生的‘阴阳人’。”

10、“那样的话，另一个大的型式将会出现，在大自身和分有大自身的事物之上，另一个大的型式产生出来了。此外，再进一步，对于所有的这些事物而言，一个新的大的型式又出现了，因为它们全体的事物(ᾧ)将是大的。你将不能再让每一个型式为一个了，而是在数量上无限。”

11、柏拉图形式的原因已经收到了大量坏的评论。如果你希望知道什么使得日落美，被告知“因为美”(thebeautiful)可能似乎是没有什么帮助的。这些形式的原因能不空洞吗？

12、他们的嘴唇从来不碰到一起，双手总是拥抱着一无所有的空间，思想是云雾朦胧的一片。

13、Frede,D.,1978:“TheFinalProofoftheImmortalityoftheSoulinPlato’sPhaedo102a-107a,”Phronesis23,Boston:Brill,pp.24-

14、当然，这种哲学化的阐释似乎让我们觉得柏拉图式的爱情根本不是人间真正能够具有的爱情。其实我们完全可以作更加生活化的理解。在我看来，爱情本身是一种崇拜，我从幼时便隐约觉得如此，至今反而更坚定些了。我所说的这种崇拜本质上与柏拉图所说的是一致的，我们心中都有一个理想的神，拥有着我们孜孜以求的美好品质，现实中，我们很容易将其投射到理想的爱人身上。崇拜向来产生于对方拥有而自己缺乏的东西，只有当对方足够优秀，能够引起我们的崇敬，我们才会放下周围世界，沉迷于爱情的迷狂中，并且努力使自己变得完善。在爱情中，我们“一方面尽力模仿那神，一方面督导爱人，使他在行为和风采上都和那神相似。”所以，真正的爱情是让人成长的，这个过程不是轻易的，我们需要面对自己在对方面前一无是处的痛苦，但正是从这里，我们获得了成为更完善的个体的机会。如诗人雪莱所说：

15、之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作装饰用的树。其间同样只能砍一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。这次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来，他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后悔，最后又什么也带不出来。”老师说：“这就是婚姻!”

16、“所以网上说‘同性才是真爱，异性只为繁衍后代’居然来源于大哲学家柏拉图？”小胖一脸狐疑地看着我。

17、柏拉图式的恋爱观念就是更崇尚精神上的爱慕，但绝对不排斥肉体的愉悦，和对方在灵魂共舞后，才能达到灵与肉的真正融合，触达到美。柏拉图式的爱情超越一切。实际上柏拉图的一生没有恋爱，既没有爱上姑娘，也没有爱上男子，当然更没有结婚。

18、“人类最初是球形的，有四条腿、四条胳膊，有两张一模一样的脸孔，有两个头、四只耳朵，一对生殖器。由于这样的人类想造诸神的反，于是宙斯把人从中劈开。所以我们生下来就是为了寻找自己的另一半。由单个男人或女人劈开的人类，形成了同性之间的爱情，由‘阴阳人’劈开的男女组成了男女之间的爱情。在柏拉图看来，男女之间的爱情最重要的功能是交媾，也就是繁衍后代。从这个角度来讲，只有同种性别之间的爱情，才符合你所说的不涉及性欲和肉体享受的精神爱情。”

19、“你先别急着肯定，重点在于，爱的本质就包含着欲望，包含着人类想要不朽的追求，而完成这种不朽的方式就是在美中孕育，你们孕育的，可以不是具体的孩子，可以是任何一种成果。所以，爱情的最终目的是超越肉体，最后达到爱美本身，当我们还没达到的时候，都是在对美和善的追寻。”

20、(20)技术上，他的意思可能是：它是它自己美的原因，尽管并没有通过“分有”它自身(而美)；但是正如我在本文第一部分所评论的那样，在紧接着的下文中，他断言这个“分有”关系的本质对他的因果论题并不重要，他简化以至于省略了它(分有关系)：“因为美的型式(theBeautiful)，美的事物是美的。”

21、亏他还问得出口，这不是很明显吗：“你这种行为，一般应该叫做舔……”

22、总的来看，“柏拉图式的爱情”的本质在于，永远追求自己没有的善，通过迷狂回忆本体世界，重塑回归天外世界的羽翼，通过美的阶梯攀登本体世界。总之，爱情的学问即是哲学，最终目的在于通向最高的不朽——柏拉图所谓的理念。

23、–––,G.,1987:“FormsasCauses:PlatoandAristotle,”in:A.Graeser(ed.),MathematikundMetaphysikbeiAristotles,Bern&Stuttgart:HauptVerlag,pp.69-1

24、在了解了柏拉图有关爱情的观点后，我们回到一开始的问题：

25、(4)柏拉图.柏拉图全集(第二卷)(M).北京:人民出版社,200140,158,171,151,156,1

26、由混沌中诞生的爱神卡洛斯是宙斯与爱与美之神的儿子，是欲望的化身。卡洛斯是爱情与欲望的统一体，那么爱情里一定是带有欲望的。

27、为了永恒的幸福，人类渴望繁衍和生育，生育有肉体和心灵两种。肉体的生育会产生官能世界的物体。心灵的生育是一种精神与文化的生育，它可以创作诗歌、谱写音乐。相对于生理繁衍，精神繁衍对人类更高尚且更有意义。

28、在柏拉图那个时代，心理学作为一门学问还没有诞生，不过柏拉图已经探讨了不少爱情心理学的问题。而且，柏拉图可不是一个仅仅用理性来思考爱情的人，他还探讨了在爱的过程中间会有哪些心理、精神方面的问题。可以说，柏拉图实际上也是一位爱情心理学家。

29、(3)利奇德.古希腊风化史(M).沈阳:辽宁教育出版社,20oo.8—

30、(摘要)“柏拉图式的爱”不是空洞的精神爱恋,“爱”以超越感官的绝对形式出现,恰恰是为了确立真正的美和善,它包含三个方面的深层含义:超越性、人格性和善的目的性。爱的本质就是创造自己不死的能力(生命)以及与生活世界中不变的东西的结合(存在)。

31、柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！” 　　

32、苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。

33、当然，几乎不能否认，发现某物的原因可能常常在解释该事物中扮演一个关键角色。我的警告是用来反对认为柏拉图式的原因有一个上面已经概括了的首要的认识论功能。如果我是正确的，比之于一个认识论的范畴，它们更多地构成了一个本体论的范畴。柏拉图的进路是筛选那些在情境中扮演一个角色的事物，并且问它们之中的哪一个具有使得它一直能带来讨论中的结果的特征。骨头和肌腱(2)明显不能一直带来坐在监狱里这样的结果，因为它们正好也适合从监狱逃跑这个假定的相反活动(98e5-99a4)。一个气垫同样地不能带来地球稳定性的结果(正如阿那克萨哥拉和别的人曾以为气垫能给地球带来稳定)，因为，我们可以替苏格拉底说，空气让事物漂浮在上并不比其相反的动作，即让事物落在地上更加适合带来稳定性。这是上述规律3的应用。类似地关于规律如果我正握着一根木头并且拾起另一根，加法并不能被命名为在我手上现在握着两根木头的原因。加法可能已经导致在此场景中的双数，但是它不意味着其本性产生了考虑到其假定的相反者，除法，正好能产生相同的结果：我能很简单地劈开(havebroken)两根木头里的第一根。对它相反者的反思揭示出加法如此这般(assuch)并没有让它和讨论中的结果发生关联。

34、如同在《会饮篇》里强调的,“爱若斯”并不是对个别事物或人的爱,也不是父母兄妹之间的爱,而是爱一个完整的对象,并让它成为自身所有,这注定了真正处在爱情中的人总是沉浸在一种“迷狂”(v,mania)式超越的境界中,“爱情并不是上苍为了爱者和被爱者双方的利益而恩赐的。我们要证明的正好相反,这种‘迷狂’是诸神的馈赠,是上苍给人的最高恩赐。”爱情与利益根本没有关系,人间清醒的爱大都是有条件的,即人们通常说的“世间没有无缘无故的爱”,爱总是“混杂着世f的智慧和谨慎的盘算”。4‘迷狂”与疯狂不同,相反,这种被神灵附体的人迷状态完全与任何无意识的狂乱不沾边,因为“迷狂”是有对象性的,即善和美本身,故它又是没有掺杂一丝尘俗的纯粹的灵魂状态,这恰恰是一种较为高级的意识,与那种有着丰富的经验意识而又“聪明的”博学人士绝然不同。哪里有基于利益考虑的精打细算,哪里便没有爱,这样的利益不光是物质或肉体上的,同时也包括那些较低的精神欲求。

35、《斐多》100a-b：某人是高大的，因为矮小的事物是“怪异的”(τέρας)。

36、追随一个如此严格的原因概念的一个表面上更进一步的吸引力是规避某种危险的前景。休谟强调了这种危险，即所谓的因果关系将证明并不比通常的结合多出什么。柏拉图解释的一个中心推力是：对于仅仅情景性的相互关联的指涉，就像空气和以太对于大地原初的形成，或者苏格拉底的骨头和肌腱对于他坐着的行为，对于定位原因-结果关系是某种毫无希望地不恰当的方式(way)。在所有这些例子中，真实的因果性不能被展示出来，并且我们被简单地要求信任它(柏拉图的原因概念)。只有此类柏拉图认可的因果关系才是概念自明的“作为……的原因”(causing)的真实本性。

37、据了解，经过15日一上午的狂欢，柏拉图APP已经涨粉百万级，有说200万，有说500万，还有说1000万的，经观察被封前此号的图文阅读早就破到10万+，可以初步判定，截止被封前粉丝总量达到200万基本可信的。而此号除了这篇之前的历史文章，在昨晚9点看阅读量只有500，600。按照5%的打开率，粉丝数之前应该不超过1万。所以净增200万判断属实。

38、柏拉图在此将因果性陈述精简为“由于F，F事物是F”。这被宣布为绝对“安全”——不可错的。在他的对话录中，这种形式的命题经常被视为自明的真理：比如因为智慧，智慧的事物是智慧的，因为节制，节制的事物是节制的。(iv)此外，绝不仅仅柏拉图一人在这些段落中如此处理因果关系。本质相同的原则，比如同性相生(likecauseslike)，能被上溯到阿那克萨哥拉(B10)，并且下溯到亚里士多德(尤其是《形而上学》Z9)(v)和希腊化时期的争论中。

39、它们能。知道日落因为美而美，而非因为它的颜色，这是有巨大价值的。仅当你知道什么是真实的原因，你才确实知道你必须要调查的是什么。如果你希望理解什么东西使得日落美，就不要转移话题去调查颜色的本质。调查美是什么，换句话说，寻求通过一个定义来建立美的本质。同样的，如果你更有野心地希望理解世界的好(goodness)，忘记空气、以太和类似的东西并且查明什么是好，那么你将能够从好(theGood)的本质那里追踪到一个因果链条，通过神圣的理智的内在好，下降到世界个体特征的好。但是只有抓住了柏拉图式的因果原则的人才有希望完成这个任务。

40、有爱情的人一旦追求的对象到手，就会反悔以前付出的恩惠。而没有爱情的人在给予恩惠的时候是不受爱情的约束的，他们是自由的，他们会量力而行，同时也会顾及自身的利益。

41、(6)柏拉图.柏拉图全集(第三卷)(M).北京:人民出版社,205

42、我个人认为，柏拉图式的爱情是会让人上进的。一个人的灵魂如果是空洞的，不丰富的，不上升的，那他也会和他所谓的灵魂伴侣渐行渐远。现代人的受教育水平越来越高，无论你和你的伴侣结识于相似的品味，还是类似的阅读类型，歌曲等等。你们可能不是相似的人，总该有些什么是有共鸣的，也可以继续深入交流下去的。

43、于是，基于柏拉图的因果理论不能解释我们认为是有因果的所有关系这个理由从而反对柏拉图的因果理论是不足够的。可能，毕竟，它们不是真的是有因果关系的。但是它至少能足够处理他自己认为有因果关系的所有情况(cases)吗？苏格拉底自己表达的目的论因果关系的典范又怎么样呢？在关于他坐在监狱里的原因那个段落中，他赞同理智的并且目的导向的原因，拒绝物质性的原因：他坐在监狱里的主要原因是他判断对他来说不逃跑更好。他接着说他深深地想学习如何为宇宙的安排建立类似的原因，显示出一个神圣的理智(adivineIntelligence)(nous)如何规制宇宙是其所是，因为它判断这对于如其所是的事物来说是最好的方式。

44、要说清楚迷狂状态是什么，先得知道柏拉图的灵魂观。柏拉图将灵魂比作一对飞马和一个御车人。两匹马一匹顺服，象征意志，一匹顽劣，象征欲望，御车人象征理智。(这是柏拉图关于灵魂的基本看法，《理想国》中，他将灵魂的这几种不同特质扩展到城邦中，对应着城邦居民的等级层次，他们之间的关系也如同灵魂中几种性质的相互关系一样)

45、Vlastos,G.,1954:“TheThirdManArgumentintheParmenides,”ThePhilosophicalReview63,Durham:DukeUniversityPress,pp.319-3(repr.inR.E.Allen(ed.),StudiesinPlato’sMetaphysics,London1965).

46、凡是男人、女人被截开的都变成了同性恋者，而阴阳人被截开的变成了异性恋者。他们思恋着对方，渴望再次聚合。当他们相遇，就会发生爱情，但他们只能彼此相爱，不能融合在一起。

47、在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

48、“中听！这话不错，我追寻的是美！”小胖明显有些高兴了。

49、用反例来应对很有诱惑力。(6)某人死亡的原因必须其自身是死的吗？一个法庭确证你谋杀了我只要在我死的那个时刻你自己也死了？明显不是，但是一个柏拉图式的因果关系理论可能在这个挑战下仍然成立，只要它仔细小心地详细说明什么事物导致了什么。陪审团判决你对我的死亡是有罪的(αἴτιος)，可能在严格意义上意味着你是一个谋杀者，因此你能够对谋杀行为负有责任，或者说，你是谋杀行为的原因。这是一个遵循了柏拉图式原则的因果分析。至于我的死亡自身，也许谋杀行为并非严格意义上是它的原因。也许它根本没有原因，超越一个安全形式的原因，死亡的发生和携带着生命的灵魂同时离开。

50、小编已经被这世界各种各样的套路深深伤害了，人与人之间还能不能真诚相待

51、宇宙二元论——真理(理念)世界和由影子组成的可见世界　　

52、不考虑句法差异，这些显然都可以互换使用，并且有充分的理由总结说，对于柏拉图而言，它们共同重现了一个统一的关于“原因”的概念。他已做好准备来考虑那些竞争者们关于“原因”的多样描述，并承认他们中只有一些人满足了所有相关的标准。但是这些标准在原则上可能算作原因，也可能不算，其自身并不发生改变。

53、所以爱情的本质无疑即是哲学。在阿伽通发表完颂词后，苏格拉底紧跟着问了他许多问题，推出结论：爱情是一种欲望，是一种想把所有好的事物永远归于自己的愿望，其对象是这个人还没有得到的东西，即善的智慧，它予人以快乐。爱情并不仅指向两个人之间的感情，不仅指“钟情者”和“爱人”，广义地来说，凡是对于善的事物的希冀，凡是对于快乐的向往，都是爱，强大而普遍的爱。而如此孜孜以求的事业，不是别的，正是哲学，因为哲学即“爱智慧”之学。

54、当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。

55、天秤座的人自身是挺优秀的，不管是外在，品位，还是人缘，处事，都可以说是星座中比较突出的优秀类型。或者正是如此，现实中的爱情，让他们觉得挺没趣的，因为没有达到自己的要求，所以还是要保持一定的距离，这样有想像空间。保持的那段距离，使他们更喜欢柏拉图式的恋爱，因为距离产生美嘛。

56、型式有这个因果功能，事实上通过因果的与格，这在TMA中被明确地提出过两次。这因果的与格对于《斐多》的读者来说应该是熟悉的。它是柏拉图表示原因的标准惯用语，也是(表示)一个形式原因的那个(the)标准惯用语(像在τῷκαλῷπάντατὰκαλὰκαλὰ中，《斐多》100e等)。确实，相同的因果的与格在巴门尼德之前的论证中有特定的作用。那个论证是关于使得某物相对小的谬论——也就是大的型式或者相等的型式的一部分——(是)一个感性物大或者相等的原因(131c-d)。如果我们从注意这个简单的有关术语的观点开始，它就将有一个巨大的不同。(17)根据TMA，一个型式，大的型式的发现，导致大的型式1的加入(addition)，“因为它(ᾧ)”，大的型式和别的大的事物是大的；依次而为，同样(的情况)导致了大的型式2的加入，“因为它”，大的型式1和别的大的事物是大的。

57、Sedley,D.,1989:“TeleologyandMythinthePhaedo,”ProceedingsoftheBostonAreaColloquiuminAncientPhilosophy5,Boston:Brill,pp.359-3

58、在浊世之中，心灵留出一方净土，让纯纯的柏拉图式爱情扎根，多一些简单，多一些幻想，便会多一些美好!如果你愿意，不妨泡上一杯咖啡，在阳光下继续写柏拉图式爱情的文字!

59、除了休谟的疑问，一个柏拉图式的进路允诺把我们从挑选原因的任务通常看起来会带来的纯粹武断或者主观中拯救出来。什么导致了我的死亡？是你吗？是你的行为吗？是你的枪，还是你开枪？或者是我内心的狂喜，正如一个喜欢辩论的科学家可能声称的那样？或者，再一次，是我这边的鲁莽挑衅，是你被剥夺的童年，是你冷酷无情地追求你自己的目的，是电视的影响，还是不同部分的利益可能挑选出授予“原因”称号的一千种别的事物中的任意一个事物吗？柏拉图式的因果关系一下子根除了所有这些冒充者。(8)

60、《会饮篇》中，参与阿伽通宴会的人被要求作一篇歌颂爱神的文章。苏格拉底的颂词给了爱神一个极有意思的出生：爱神是丰富神和贫乏神结合的孩子，所以她一面像她的母亲贫乏神一样丑陋、贫困、一无所有，一面又有着父亲丰富神的特质：勇敢、百折不挠地追求美的和善的东西。爱神其实不能算是一个神，因为神是完美无缺的，而她却贫乏得很；她是一个介乎人与神之间的大精灵，是人与神中间的传语者和翻译者。

61、或者，解释(explanation)(1)可能——并且经常——被怀疑是激发柏拉图的统治性概念——他要求这样一种描述，在该描述之下，讨论中的原因将显示对其结果的最大解释力。根据此要求，让我们采用一个来自亚里士多德的例子来说明：称呼对我的房子负责的那个人为“建筑工”而不是“业余的长号手”要更具有解释力，尽管这可能并不更真实。但是，对于我来说似乎清楚地是，这种类型的解释性(explanatoriness)并非是柏拉图所寻求的。苏格拉底绝不用一个相同事物(item)的重新描述来替换一个不合格的原因，比如他拒斥了骨头和肌腱作为他坐着的原因。而是他每次用一个十分不同的事物(item)来替代一个涉及物(areference)。这个不同的事物是苏格拉底在该情景里判断为最好的那个东西。无论如何，苏格拉底假定了一个令人满意的原因必须能在这样的重新描述里依然成立(survive)。它至少需要在以下的案例中成立：他排除了一颗头颅是某人高大(largeness)的原因，其理由是，一颗头颅是一个很小的东西，这个因果解释将确保小的事物是大(largeness)的原因(101a-b)。于是那个因果的上下文看起来是指涉通透的(referentiallytransparent)，并且无论是在什么样的描述之下，因果探究的目标是为了确定需要负责的事物身份。

62、摘要：本文检验了柏拉图在《斐多》中关于原因-结果关系的思想。书中柏拉图将原因视为事物(而非事件、事态或其他)，并严格地将关于该事物如何引起结果的相关信息归为第二位。该论证的确言之有理，只要我们认识到aition的涵义是“引起某事的事物”，并为理解它而利用合乎规律的类推。再者，倘若我们无法假定我们已经知道什么能而什么不能算作原因，柏拉图运用一个引人注意的事例证明了他的原则：所有因果关系都是同性相生的事件。一旦领会这一点，我们就离理解柏拉图那更为独特的关于“相反者不能导致相反者”的原则更近了一步，虽然在他的著作中普遍存在着对于该原则的困惑，并且该原则也常被用作关键论点的前提。本文的最后一部分转向形式原因，对柏拉图倡导的形式原因给予了辩护，并考察了形式原因在《巴门尼德》第三人论证中的作用。主要是认为将柏拉图的型式概念作为原因，能够开启新的大门，使“非同一性”论证获得比目前更好的前提。

63、不要把恩惠赐予那些要求最强烈的人，而要赐予那些最能对我们感恩图报的人；

64、柏拉图式爱情是一种纯精神的爱情观。追求心灵的沟通。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的(美幻的);当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，美好而又道德的人性强于兽性。真正的爱情是一种持之以恒的情感，惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

65、“拉”的基本含义为割，用刀把东西切开一道缝或切断，如手上拉了一个口子；引申含义为闲谈，如拉话、拉家常。

66、(1)αἴτιον/αἰτία：“原因”/“因果关系”(i)

67、“可以这么说，但又不能这么说。”作为哲学系学生，自然不能放过每一个装逼的机会。我端起茶杯，吹了吹冒出的热气，慢吞吞地喝着火锅店里次得不能再次的茶。茶怎么样不重要，姿势才是与这句话配合得天衣无缝的装逼精髓。