老子道德经及译文

1、变化莫测。非但它们不再显得变化莫测，即使变化莫测也难以伤人。非但它们的变化莫测难以伤人，

2、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足也，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然”。(老子道德经及译文)。

3、(2)「歙」，音「吸」，纳气入内。「歙歙焉」，有灵气运行、并非人意之状。

4、维持？懂得灵动权变就能渐得长久的安稳。保持这种生存方式的基本点就是不去追求"无不具足"。正因

5、──和气敦厚之极。懂得取态柔和就可以达成生存的恒常，懂得达成生存的恒常就叫做明于道。生

6、谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

7、去自身存在的根本，狂躁施政就会失去主控的权能。

8、国家小，人口少。即使有十倍百倍于人力的器具也不使用。人们畏惧死亡而不远行迁徙。虽有车船，却没有地方使用;虽有军队，也没有地方部署。

9、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

10、能够拥有了治理国家的根本道理--大道，就可以使国家更加长久，这叫做根深蒂固，是保持生命长久、保持明察的总原则。

11、于税赋的收敛，只索取无条件的单向供奉。完善的系统运营机理是普遍平等，无所偏爱，但又具有奖

12、推而言之，天不能保持清明，难免要崩裂；地不能保持宁静，难免要震溃；神不能保持灵妙，难免要消失；河谷不能保持充盈，难免要涸竭；万物不能保持生长，难免要绝灭；侯王不能保持清静，难免要颠覆。

13、知不知：注解家们一般对此句有两种解释。一说知道却不自以为知道，一说知道自己有所不知。 

14、天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。

15、国家要小，人口要少，即使有各种功效很全的器械也不使用，使人民珍爱生命而不随意迁移。即使有车船，也无需去乘坐它们；即使有铠甲兵器，也没有机会去使用它们；让人们回归结绳记事的原始状态之中。要使百姓食物丰盛，服饰华美，居住安宜，舒适自然。邻国互相望得见，鸡狗之声互相听得到，而人们直到老死也不往来。

16、　　何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

17、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

18、　　人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

19、为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。

20、(解释)自古以来凡是得到一的：天得到一就清明，地得到一就安宁，神得到一就有灵，洼坑得到一就充盈，万物得到一就繁衍滋生，侯王得到一就能为天下的首领。他们都是从得到一才能达到的境界，天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持安宁，恐怕要废弃；神不能保持灵验，恐怕就要消失；洼坑不能保持充盈，恐怕要枯竭；万物不能繁衍滋生，恐怕要灭绝；侯王不能保持高地位，恐怕要垮台。所以，贵以*为根本，高以下为基础。所以，侯王自称为“孤家”.“寡人”“不*”。这不是以*为根本吗？难道不是这样吗？所以，追求过多的荣誉就没有荣誉，不想做高贵的美玉，要做坚硬的基石。

21、此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自己的身家性命置之度外，反而更好地保

22、       天下没有比水更柔弱的，但攻坚克强却没有什么能胜过它，因为没有什么可以真正改变得了它。

23、从道的眼光来看，这些东西像多余的饭，累赘的事，只会让人厌恶。有道的人不会这样的。

24、是身体和灵魂合为一体，能够做到不相分离吗？专一精神以达到一种柔弱状态，能够像婴儿一样恬淡吗？清除心灵的疑惑妄见，能够不再执迷吗？爱民治国，能够做到不运用心智吗？在大自然的无穷变化之中，能够安居于柔弱的状态吗？明白通达，能够做到清净无为吗？大自然养育万物，但生养了它们却不占为己有，帮助了它们却不依赖它们，成就了它们却不去支配它们。做到这一切，便是具有了最高尚的品德。

25、把这些朴素的品德分散下去就可以形成国家的制式，始终践行这些道理的圣人就会成为百官之长。

26、幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。这个母体的门户，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。

27、(解释) 道永远没有固定的名称。朴虽然小，天下没有谁能支配它。到侯王的如果能守着它，万物将会自动归从。天地之气相合，就会下雨。人们没有指使它，它却自然均匀。开始有制度就要有名称，名称既然有了，就要适可而止。知道适可而止可以避免危险。比如道为天下所归，就像江海为一切河流所归一样。

28、慈爱所以能勇武；俭啬所以能厚广，不敢居于天下人的前面，所以能成为万物的首长。

29、(解释)天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。

30、道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

31、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言①有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇②。上德若谷；大白若辱③；广德若不足；建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成⑦。 

32、上天的道，不就像张弓射箭一样吗?高了向下压，低了向上举，拉过了松一松，不足时拉一拉。

33、万物都有本始，作为天地万物的根源。如果得知根源，就能认识万物；如果认识万物，又持守这万物的根源，终身都没有危险。

34、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三

35、美好的言词固然可以博取尊荣，美好的行为固然使人得到敬重，然而人的不善怎能被剔除弃绝呢？所以，就是立为天子，封为三公(太师、太傅、太保)，财宝无数，荣华加身，还不如坐进这大道里呢！

36、是，声色美食之类的感官诱惑，总是轻易地就招引某些人不再奔赴大道！这些传道言谈，也许使人觉

37、       用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

38、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。

39、       众人熙熙，如享太牢，如春登台。

40、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

41、大国者下流。天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

42、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

43、道永远是无名而处于朴质状态的。虽然幽微不可见，天下却没有人能臣服他。侯王如果能守住它，万物将会自然地归从。

44、(解释)道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。

45、兵者不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。

46、为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

47、所以知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样才可以保持长久。

48、古时候为什么重视道呢?不就是因为在他里面，寻求就能得著，有罪能得赦免吗?所以道是天下最尊贵的啊!

49、安静胜于躁动，一如寒冷抵御炎热。唯有清静，是天下的正道。

50、不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。

51、④朴：素材。老子有时用“朴”来表示“道”。

52、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

53、一生二(一气混元激活了时间与空间)， 二生三(在时间与空间中产生了能量)， 三生万物(能量的互相转换产生了万物)。 万物负阴而抱阳(万物都有负阴而抱阳的特性)， 冲气以为和(阴阳互动是走向和谐的根本)。 人之所恶(人们所厌恶的)， 唯孤寡不谷(莫过于“孤”、“寡”、“不谷”)， 而侯王以为称(而侯王却把它作为自己的称谓)。 故物或损之而益(因此万物或是因为减损反而获得增加)， 或益之而损(或是因为增加反而导致减损)。 故人之所教(前人的谆谆教导)， 我亦教之(我们也用来教育后人)。 强梁者不得其死(努力培养栋梁之才的人精神是不死的)， 我将以为教父(我们将以他们作为学习的榜样)。 

54、持守此道的人，是不会自满自溢的。唯有不自满自溢，才能在凋敝死亡中成为新人。

55、其可左右万物(可以左右万物)。 恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬)， 功成不名有(功成名就之后不图虚名)， 衣养万物而不为主(护荫万物而不思主宰)。 常无欲(常用无欲的方法获得智慧)， 可名于小(就可以小有名气)； 万物归焉而不为主(万物归顺之后而不思主宰)， 可名为大(就可以获得大成功)。 是以圣人终不为大(所以圣人始终不自以为大)， 故能成其大(因此能成就其伟大的事业)。 

56、　　其政闷闷，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。

57、夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。

58、之毁灭。因此，圣人戒出手过分，戒自奉过奢，戒行走极端。

59、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

60、将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

61、大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。 

62、上天的道，有利于天下，而不加害于天下。圣人的道，是为了世人，而不与世人相争。

63、用兵有言："吾不敢为主①，而为客②；不敢进寸，而退尺。"是谓行无行③；攘无臂④；扔无敌⑤；执无兵⑥。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若⑦，哀⑧者胜矣。 

64、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

65、所以，圣人自始至终不自以为大，而能成就其伟大的事业。轻易的许诺，必不大可信；看起来容易的，到头来必难。所以，圣人犹有艰难之心，但终无难成之事。

66、清净无为才合乎自然法则。所以说狂风刮不了整整一早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成的这种情况呢？是天地。天地尚不能长久维持剧烈变动的状态，何况人呢？所以说寻求规律的人，其言行就应当遵循规律；修养美德的人就应当崇尚美德；而不肯遵循规律、崇尚美德的人则必会不断地出现过失。愿意同规律在一起的人，规律也乐于同他在一起；愿意同美德在一起的人，美德也乐于同他在一起；愿意同过失在一起的人，过失也乐于同他在一起。自己待人的诚信不足，才会不被人所信任。

67、始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即官职的等级名称。 

68、因此圣人但求安饱而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安足的生活。

69、(1)「德」，有品德、恩德、得著、感德、属性等意。用于大道者，当是恩德。

70、果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。其事好长。

71、古之善为士者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容。

72、万物兴作就产生了各种名称，各种名称已经制定了，就知道有个限度，知道有个限度，就可以避免危险。

73、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

74、物或恶之：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。