八仙过海有哪八仙(103句精选句子)

2023-05-24 08:28:37

八仙过海有哪八仙

1、可以说,此处的刘海跟全真北五祖的刘海蟾已经没有丝毫关系了。(八仙过海有哪八仙)。

2、蓝采和属于巽木之象,手拿兰草,草本皆为柔木。

3、有一次,韩愈过生日,亲朋好友皆登门致贺,韩湘子不期而至。韩愈见到他是又喜又怒,生气地说:“你长久游历在外,如此狼狈不堪,到底都学了哪些本事?”

4、蓝采和:蓝采和在成仙之后,原本手里的药篮变成了他的法器。药篮具有神效,无需用药便可以救治疾病。久而久之,蓝采和的药篮里不在方药,为了装饰自己的法器,蓝采和便在药篮里面放上鲜花。于是,蓝采和的药篮变成了花篮,蓝采和在八仙过海排名顺序第七名。

5、吕洞宾,汉族民间传说中的八仙之另七仙是汉钟离、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老、李铁拐和何仙姑。

6、何仙姑八仙中唯一的女性,巧降及时雨。歙南 覆船山,十道石门内,有座何仙姑庙,传承千年,坐落在倒挂荷花的龙穴里面,因为她在这个荷花形里面羽化登仙的。

7、排名八仙之末的曹国舅,出现的时间最晚,流传的仙话也较少。其身世,说法大同小异,都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传,曹佾,字公伯,曹彬之孙,曹皇后的弟弟。他性情和易,通晓音律,喜爱作诗,封济阳郡王,身历数朝而一帆风顺,年七十二而寿终。《神仙通鉴》云:曹国舅天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

8、相传张果老的渔鼓“频敲有梵音”,能占卜人生。

9、八位神仙皆坐上自己的法器,逍遥自在地漂流海上。由于八仙的举动惊动了龙宫,东海龙王就率领虾兵蟹将前来理论,不料竟发生冲突,蓝采和被抓进龙宫。

10、是中国古代神话传说八仙之在中国民间有广泛影响。张果老(张果),本为甘肃两当的道人,他姓张名果,号通玄先生,受武则天和玄宗征召,御赐邢州五峰山(今邢台张果老山)。

11、先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。

12、原来,八仙分别代表着:男、女、老、少、富、贵、贫、贱。由于八仙均为凡人得道,所以个性与百姓较为接近;是道教中,相当重要的神仙代表。

13、比如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等胡吃海喝。他放荡形骸,不拘小节,嗜酒、能诗、好色,所谓“酒色财气吕洞宾”。“吕洞宾三戏牡丹”的故事也常被人们津津乐道。

14、唐宪宗时,韩愈因上谏佛骨表,惹得龙颜大怒,遂被贬至广东潮州。韩愈从长安起程,一路上,大雪纷纷。走到陕西蓝关(蓝田)这个地方时,雪已数尺之深,马难以前行,附近又不见一户人家。风刮得紧,雪飘得急,韩愈全身湿透,饥寒交迫,万般愁苦无处诉说。

15、西晋末年,五胡乱华。氐族人李特、李雄率领流民起义,正当危急存亡之秋,范长生以天师道首领身份慷慨资助其粮草。后李雄于成都称帝,国号“大成”(史称成汉),念及范长生的大恩大德,遂拜其为相。

16、汉钟离属于离火之象。汉钟离性情猛悍,他的宝扇一扇则出火,火烧龙宫等皆汉钟离所为。

17、八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令。有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕。他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。

18、八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在道教中,全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。有说他是京兆人(今陕西、西安一带),唐咸通中及第,曾当过两任县令。有说他是九江人,原为唐宗室,姓李,因避武后之祸,易姓为吕。他始名绍光,二十余年科场不第,遂罢举而纵游天下,后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个,潇洒、风趣,为民除暴安良,斩妖除怪,还好酒好色,世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说,他的传说既多且杂,但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人,后被人们神化成仙。

19、据《新唐书·宰相世系表》记载,韩湘子是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。韩湘子的宝物名为紫金箫,早期传说的宝物还有百花篮,吹箫会龙女、十二度文公、韩湘子讨封等传说流传广泛。

20、铁拐李:铁拐李在民间传说中为八仙之首,铁拐李的法器是葫芦。据说铁拐李在成为神仙后一直专研药理,并且炼制了许多好的药膏和药方,这种造福于百姓的事情让人们对他敬佩不已,同时人们也认为在他的葫芦中装的都是仙药。

21、曹国舅是中国民间传说中的八仙之一。他出现最晚,在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子,但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。

22、汉钟离,原复姓钟离,名权,后改名为觉,燕台人,字寂道,号和谷子,又号正阳子。他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。

23、张果老,亦名张果。原为唐代道士,相传隐居于恒州条山,唐武则天时自称已数百岁。他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。

24、《东游记》毕竟是小说,夹杂一些“俗套”的东西,为的是使吕洞宾这位仙人更富有人情味,更能赢得普通大众的青睐。

25、何仙姑在八仙中是一个手持荷花,楚楚动人的女子形象。当然,何仙姑也是八仙中唯一的女同志。

26、何仙姑,何仙姑是八仙中唯一的女性,为柔土,欲与吕洞宾配成夫妇,属于坤土之象。

27、何仙姑属于坤土之象,她是八仙中唯一的女性,为柔土,欲与吕洞宾配成夫妇,表示乾坤交泰之象。

28、张果老是八仙中年迈的仙翁,名“张果”,因在八仙中年事最高,人们尊称其为“张果老”,历史上实有张果其人,新、旧《唐书》有传,武则天时,隐居中条山,时人皆称其有长生秘术,他自称年龄有数百岁,武则天曾派使者前去召见,张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年,恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上,玄宗召之,张果又再次装死,气绝很久才苏醒,使者不敢进逼。玄宗闻知,再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑,曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命,邢却懵然不知张的甲子,又有道师“夜光”善视鬼,玄宗令他看张果,他却问:“张果在哪?”居然对面而看不见。从史传所记来看,张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士,要不何以数次装死以避征召呢?充其量不过会些幻术而已。所以有关他的仙话,全都是道教凭借民间传闻,夸大其词,为了宣传需要而编造的。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人,唐玄宗问术士“叶法善”张的来历,叶法善说:“臣不敢说,一说立死。”后言道:“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡,后经玄宗求情,张果才救活他。

29、事已至此,胡秀英也只好对刘海讲出了实话:“我确实是一只狐狸变的,那跛足道人,也正是桥下的金蟾脱化。它与我同样修炼了五百年,都有一颗宝珠,这宝珠就是修炼的仙丹。多年来,那只癞蛤蟆急欲成仙,想夺取我的仙丹,凑成千年,总未得逞。这次,他是想借你之手,达到目的。”

30、唐玄宗命人检查,果然在鹿身上搜到一个小小的铜牌,只是字迹已经模糊不清了。唐玄宗又问:“汉武帝狩猎是哪年?到现在已经有多少年了?”张果老回答:“至今约有八百五十二年了。”唐玄宗命人核对,果然准确无误。

31、据记载,张果老是唐朝(618-907年)人,本名张果,由于他年纪很大,所以人们在他的名字上加一个"老"字,表示对他的尊敬。相传他久隐山西中条山。往来晋汾间。唐武则天时已数百岁。

32、蓝采和在八仙中的形象是一个手提花篮的翩翩少年,八仙里就数他最年轻了。他的名字比较“柔美”,形象美丽,常被误解为女性,但却是个血气方刚的小伙子。蓝采和也是唐朝人,其道行之高主要体现在能够永葆青春。据说其经常穿着破烂的衣服在大街上东游西逛,一只脚穿靴,一只脚赤足,夏天穿棉袄,冬天躺雪地。

33、吕洞宾吕洞宾,道教主流全真派祖师。 字洞宾,道号纯阳子,自称回道人,河东蒲州河中府(今山西芮城永乐镇)人,现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫,属全国重点文物保护单位的,又名大纯阳万寿宫 。吕洞宾是道教中的大宗师。

34、  “八仙过海”中的八仙指的是:铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅张果老。那么这“八仙”各自的特点是什么,他们各自代表什么。

35、铁拐李又称李铁拐,李凝阳,李洪水,李玄,是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水,或名李玄,字拐儿,自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。

36、不管如何,八仙作为一种历史文化传说,都是有自己的原型的。只不过,历史太过遥远,大家看法不说法不同。但唯一相同的,是大家根据想象,所给他们赋予的个性鲜明的神话艺术形象,这一点是永远不会变化的。

37、铁拐李是八仙中年代最久,资历最深的一位。最早的传说是在春秋时期,说其本名李玄,遇太上老君点化而得道。一天,太上老君邀请李玄去华山论道,他为赴约而元神出窍,并嘱咐徒儿,倘若七日不返,便可火化其身。中途,徒儿因母亲病重急欲回家,六天没到就提前放火了。

38、“刘海”其实就是被王重阳追奉为全真教北五祖之一的“刘海蟾”。“海蟾”是其道号,他的本名叫刘操,也被习惯叫成刘海。因其道号刘海蟾有个“蟾”字,不知道哪个好事者编出了一个刘海跟癞蛤蟆的故事,雅名为“刘海戏蟾”。随之还生发出刘海跟胡秀英的爱情故事,也就是后来有名的湖南花鼓戏《刘海砍樵》。

39、曹国舅:曹国舅的原型在《宋史》中有确切的文字记载:曹佾,字公伯,曹彬之孙曹皇后的弟弟,所以有曹国舅之称。

40、汉钟离,汉钟离性情猛悍,他的宝扇一扇则出火,火烧龙宫等皆汉钟离所为,属于离火之象。

41、韩湘子:韩湘子手中的笛子名为紫金萧,据说是用南海紫竹林里的一株神竹做的,可使万物滋生。韩湘子属于坎水之象,小说中有民间大旱,韩湘子为民众吹箫降雨一节。

42、韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱,韩湘子为民众吹箫降雨一节。

43、◎本文转载自“人民文化”(作者小朱品国学),图源网络,图文版权归原作者所有。

44、则天曾遣使,欲召见之,即佯死。后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴,日行数万里。休息时即将驴折叠,藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师,演出种种法术,授以银青光禄大夫,赐号通玄先生。

45、八仙因为闹过海,沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷,相传阴历四月十四的所谓吕祖生日,各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒,渲染欢乐气氛。

46、回到中原后,一个偶然的机会,又遇到了东华帝君,这次就不走了。东华帝君又传授其更高深的道法,最后,他终于在崆峒山修炼成仙。东华帝君和钟离权都被追奉为全真教北五祖,也有说钟离权是唐朝人,这个就不得而知了。

47、韩湘子属于坎水之象。传说民间大旱,韩湘子曾为民众吹箫降雨。

48、据说张果老常居山西“中条山”修炼,唐太宗、唐高宗接连征召过他,都被婉言拒绝。轮到武则天出马,就不好惹了,软的不行,来硬的,抬也得把这老头给我搬过来。张果老便装死,大夏天的,很快他的身体就腐烂发臭。武则天听后,只好悻悻作罢。但不久,就有人在恒山再次见到他。

49、的故事之最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于

50、八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中,相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿,所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时,也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

51、八仙所持的:葫芦、扇子、渔鼓、宝剑、箫、花篮、荷花、笏板等八物,为“八宝”,代表八仙之品。在文艺作品中,则以八仙过海、八仙献寿最为有名。

52、正疑虑当中,有一跛足道人朝他走来,开门见山就是一句:“刘海呀!你娶的媳妇虽好,却不是人,是个狐狸精。”刘海大怒。那道人嘿嘿一笑说:“你若不信,今日回家就装肚子疼,这狐狸精会给你一颗宝珠,你把那颗宝珠吞下肚子里,真相就大白了。”说罢,道人即凭空消失了。

53、看来,韩愈听到族侄推断自己能做朝中大官,心情还是十分喜悦的,不认为侄子在对自己讲谄媚的客套话。但问题是,这位懂占卜的人是韩愈的族侄而非侄孙韩湘。而韩湘陪同韩愈远謫潮州,并未显现出韩湘预测到韩愈的官场多舛。野史作者们发现了这处不符合逻辑的问题,只得转而以《左迁蓝关示侄孙湘》来附会神仙韩湘子,足见野史的记载是荒诞不经的,至少漏洞百出。

54、韩湘子传说是唐代文学家韩愈的侄孙子。韩愈在唐宪宗朝做刑部侍郎,反对唐宪宗崇拜佛骨(释迦摩尼的舍利子),写下著名的《论应佛骨表》,触怒宪宗,差点丢了性命,又被贬谪到偏远的潮州。贬谪途中,走到京师长安东南的蓝关,他的侄孙韩湘赶了上来,陪他同往潮州。韩愈此时写下了《左迁蓝关示侄孙湘》。但是,韩愈在诗中绝口未提韩湘有道术。而一些稗官野史,例如《酉阳杂俎》、《青琐高议》等,发挥演绎,附会韩愈的《左迁》诗,说韩湘能够顷刻间雕刻花朵。还说韩愈未被贬谪前,韩湘先有“云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。”一联现于花上。

55、曹国舅,相传是北宋仁宗皇帝的皇后曹氏的弟弟。《宋史》载慈圣光献太后的弟弟名曹佾,年七十二而卒,却没有记载他羽化成仙的事迹。此外也没有查到其他国戚成仙的记载,可能曹国舅系曹佾不过是讹传。《道山淸话》记载北宋晏殊是仙人曹八百托生,所以有人说这个曹八百就是曹国舅,但他又非国戚,何来“国舅”。

56、这下激怒了太守,命人将他装进竹笼,投进岷江,随之流入长江。后在绵州河边被一位姓石的渔人打捞起来,他却正蜷伏在竹笼里打呼噜,可谓是当之无愧的“仙人”。

57、八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高,特别是由于道教徒的吹捧,名声更大。元时,金真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型,约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载,只是后来讹为汉钟离,才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称,钟离权,复姓钟离,字寂道,号云房子,又号正阳子。东汉咸阳人,其父钟离章为东汉大将,其兄钟离简为中郎将,后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人,《全唐诗》录有他的三首绝句,并附有小传云:“咸阳人,遇老人授仙诀,又遇华阳真人,上仙王玄甫,传道入崆峒山,自号云房先生,后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》,其中有“坐卧常携酒一壶,不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢,几时归去愿相从”等句,还颇有一些“仙味”,当是一位好道之人。

58、八仙中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等,并非生而为仙,而且都有些缺点,例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻佻、铁拐李酗酒成性等等。八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。

59、先说铁拐李,铁拐李在民间传说中为八仙之首,有的书中称其姓李,名洪水,隋朝峡人,鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李,名玄;赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人,学道于终南山,一次元神出壳,没曾想尸体为虎所食,只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称,其原本一俊伟丈夫,善道术,会使导出元神法术,修练于砀山岩穴中,有次应师父老子之约,行“元神出壳”法术,赴千里之外华山,数日后回归,发现其尸体被其徒误焚,突见附近一饿殍,灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入,神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼,并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传,诸事附会而成的道家仙人。

60、曹国舅,姓曹,名景休,徐州人。他天性纯善,不喜富贵,却慕恋于仙道,其弟则骄纵不法,恃势妄为,曹国舅对其恶行深以为耻,遂入山修炼,遇钟离权、吕洞宾而收他为徒,很快曹国舅修成仙道。

61、蓝采和,唐代的隐逸。其行为怪僻,贪杯喜唱,平时穿一身破蓝衫,一只脚穿只靴子,另一只则光着脚丫子。

62、蓝采和蓝采和,姓许名杰,字伯通,公元(615-760),是中国民间及道教传说中的八仙之唐朝人,在淮南道濠州钟离濠梁之上(今安徽凤阳)得道成仙,出生于塘河古镇石龙门。

63、范长生辅佐李雄,奉行道家“清净无为,休养生息”的政策,使蜀地一度出现民生富足,安居乐业的局面。如此功绩,加之本来的道士身份,便被后人列入“蜀仙”了。

64、八仙遨海,顿时海面如翻江倒海,滔天巨浪震动了东海龙王的宫殿。东海龙王急派虾兵蟹将出海查巡,方知是八仙各显其能,兴海所为。东海龙王恼羞成怒,率兵出来干涉。八仙据理力争,与之抗辩,东海龙王下令虾兵蟹将抢走蓝采和。蓝采和不甘示弱,与之争斗,终因寡不敌众,被抓住关进龙宫。众仙见状大怒,个个奋勇上前厮杀,在海里打起一场恶战。众仙连斩东海龙王两个龙子,吓得虾兵蟹将魂飞魄散,屁滚尿流,纷纷败下阵来。

65、一说铁拐李是隋朝人,本名叫李洪水,小名为铁拐。后来出家修道,常常在大街上托钵行丐。突然有一天,李洪水将铁杖扔在空中,化成了一条青龙,并乘龙而去。

66、铁拐李铁拐李又称李铁拐,李凝阳,李洪水,李玄,是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水,或名李玄,字拐儿,自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。

67、后来韩愈被贬,路过蓝关,恰遇韩湘,想起幻现花上的这联诗,在前加了两联,在后加了一联,补足为一首七言律诗,即是这首《左迁蓝关示侄孙湘》。野史讲得头头是道。正史对韩湘有记载,《唐宰相世系表》载,韩湘是韩愈的侄子韩老成之子,进士及第,做官到大理寺丞,却只字不提韩湘有神异的道术。不过韩愈家族中确有一位懂占卜的人,韩愈在《徐州赠族侄》一诗中写道:“击门者谁人?问言乃吾宗。自云有奇术,探妙知天工。”这首诗于韩愈在徐州做幕僚时所写,说自己的本族侄子敲门探访,侄子自称懂占卜之术,能推断人的贵贱。侄子拜访韩愈族叔,断定韩愈将来能辅佐帝王(当时韩愈只是地方长官的幕僚官)建设太平盛世,所以韩愈在此诗下文写道:“期我语非佞,当为佐时雍。”

68、到了五代时期,又流传出“蜀中八仙”。源自当时一位叫张素卿的道士画了幅《蜀八仙图》,图中的八位神仙分别是:容成公、李耳、张道陵、李八百、严君平、董仲舒、范长生、尔朱洞。这八位还确实有点名气,值得详细介绍一下。

69、韩湘子,名湘,字清夫,传为韩愈之侄孙。由于韩愈排斥佛老而不惜死,故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈;而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。

70、关于八仙的故事,最有名的莫过于“八仙过海”。不过八仙过海也确实有真实原型。

71、还有一种说法是:何仙姑原名何秀姑,父亲是个做豆腐的,她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩,巧遇正在云游的铁拐李、吕洞宾和张果老。三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片,从此她再也不觉饥饿,并能预测未来,知人祸福。乡亲们专门为她盖了一座小楼,为的是常来这里请她算命,何秀姑由此被称为“何仙姑”。

72、有人诬陷大将军谋反,梁武帝在查看盔甲后便诛杀了诬陷者,为何?

73、历史上,八仙曾有过多种版本,直到明朝吴元泰作《八仙出处东游记》(简称《东游记》),才确定为我们今天所熟知的“八仙过海”中的主人公。

74、字清夫,唐代人,是古代中国民间传说中的八仙之擅吹洞箫,拜吕洞宾为师学道,是八仙中风度翩翩的斯文公子,道教音乐《天花引》相传为韩湘子所作。据《新唐书·宰相世系表》记载,韩湘子是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。

75、吕洞宾在八仙排行中虽不是老大,但是其影响却是其他七仙无法相匹的,汉钟离等七仙的专庙寥寥无几,而奉祀吕洞宾的吕祖庙、吕祖阁却成千上万遍布各地。

76、自“蜀中八仙”以后,在元朝的杂剧中,逐渐演化出我们现在所谓的八仙,但其成员经常变动不定。比如,有时候没有何仙姑,取而代之的是徐神翁、张四郎或玄虚子。

77、张果老属于震木之象。因张果老于月宫砍梭椤树,树本为刚木,以别于柔木。

78、吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳,故称纯阳老祖,所用宝剑亦曰纯阳剑。还同何仙姑讲恋爱,依依不舍,这表示乾坤相合之理。铁拐李属于兑金之象,以铁拐为足,铁属金,足在下属阴,表示柔金之象,好别于乾刚之金。

79、八仙的传说起源很早,但人物有多种说法。如淮南八仙,所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公,淮南王好神仙丹药,后世传其为仙,淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙,所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。

80、最后一位“蜀仙”叫尔朱洞,是五代时期后蜀小国的一名道士。尔朱是契丹族的姓。传其曾遇异人传授秘法,经常拣白石头往水里扔,弄得市民莫名其妙。后又在街上大卖“仙丹”,每粒售价十二万。当地太守很有兴趣,尔朱洞却说:“太守钱多,非百二十万不卖。”

81、汉钟离,又称钟离权,号“正阳子”,他因为巧遇东华先生,得授“长真决”、金丹火候和青龙剑法,后来他又学得“长生决”,最后在崆峒山紫金四皓峰居住,得到“玉匣秘诀”,并修成真仙,被玉皇大帝封为“太极左宫真人”。

82、    八位仙人拜别观音菩萨,各持宝物,兴波逐浪遨游而去。这就是「八仙过海」的故事。

83、吕洞宾:八仙中流传故事最多的当数吕洞宾,在八仙过海排名顺序排第三!全真道奉其为“纯阳祖师”,又称“吕祖”,他的法器是剑。历来大多数研究者均认为,吕洞宾姓吕名岩,唐末人。《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。

84、有一次,唐玄宗出去打猎,捕获了一头超大的鹿。厨师刚要拿它开刀,张果老连忙上前阻止:“这可是仙鹿,已经有一千多岁了。当年汉武帝狩猎时,我曾跟随其后。汉武帝虽然捕获了此鹿,但后来也把它放生了。”唐玄宗惊讶地问到:“天下之大,鹿很多,时过境迁,你怎么知道它就是你说的那头鹿呢?”张果老回答:“武帝当年放生时,用铜牌在它肚子下方做了标志。”

85、何仙姑就更渺茫了。有说她是永州(今天湖南西南部永州)人,有说她是广东人,有说她是北宋仁宗时人,也有人说她是唐代武则天时人。

86、今之所谓八仙,大约形成于元代,但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》,铁拐李等八仙过海的故事日渐流传,八仙人物也在流传中稳定下来。

87、讲完这些“杂牌八仙”,终于开始步入正题了。直到明朝吴元泰所作的《八仙出处东游记》(也就是《东游记》)问世,“八仙”的人物才正式被确定下来,即铁拐李、钟离权(汉钟离)、张果老、韩湘子、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。由于以下内容皆是关于这八仙的“神仙”传说故事:

88、何仙姑:据说成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦,经常在南方一带行云布雨,消除疫灾,解救苦难。凡是善良人需要她帮助,只需默默向天空祈祷,她就能像“及时雨”一样赶到,给予人们以神奇的力量。何仙姑属于坤土之象,她是八仙中唯一的女性为柔土。扩展资料八仙过海相关故事:

89、    八仙的举动惊动了龙宫,东海龙王率虾兵蟹将出海观望,言语间与八仙发生冲突,引起争斗,东海龙王乘八仙不备,将蓝采和擒入龙宫。八仙大怒,各展神通,上前撕杀,腰斩两个龙子,虾兵蟹将抵挡不往,纷纷败下海去,隐伏水底。八仙则在海上往来叫战。东海龙王请来南海、北海、西海龙王,合力翻动五湖四海水,掀起狂涛巨浪,仙紧随在后,安然无恙。四海龙王见状,急忙调动四海兵将,准备决一死战,正在这时,恰好南海观音菩萨经过,喝住双方,并出面调停,直至东海龙王释放蓝采和,双方罢战。

90、蓝采和,据《太平广记》记载,她常常穿着一件蓝破衫,一只脚是瘸的,一只脚穿着靴子,夏天穿着破棉絮袄,冬天睡雪窝里。还经常手持大板在闹市歌唱:“踏歌踏歌蓝采和,世界能几何?古人混混去不返,今人纷纷来更多。”唱出了对人生的痛苦的无奈和嘲弄。诗人元遗山还借用来写入自己的诗作:“自惊白鬓先潘岳,人笑蓝衫似采和。”大概诗人突然发现自己鬓角已经花白,又自我解嘲,说别人都笑他一身蓝衫模样很像蓝采和,或者元遗山也自认看破了尘嚣。有人写了一首《题蓝采和像》:“长板高歌本不狂,儿曹自为百钱忙。几时逢着蓝衫老,同向春风舞一场。”诗的主题是规劝人们不要追名逐利,要学着蓝采和那般豁达。蓝衫老指蓝采和,这里又说她是男子了。是男是女,众说纷纭,最终蓝采和的性别也模糊了。

91、据说铁拐李在成为神仙后一直专研药理,并且炼制了许多好的药膏和药方,这种造福于百姓的事情让人们对他敬佩不已,同时人们也认为在他的葫芦中装的都是仙药。

92、吕洞宾,姓吕名岩,字洞宾,自号“纯阳子”,吕洞宾游长安,在酒肆遇见钟离权点化,下决心跟随钟离权学道求仙,并经受住了种种考验,最终也成为神仙。吕洞宾在八仙中最为出名,自有关他下凡济世救人的事情很多。

93、汉钟离:八仙中仅次于铁拐李的是钟离权,我们在很多民间字画以及影视剧中,看到汉钟离的形象经常是一副坦胸露乳、手执芭蕉扇的模样,他手中的芭蕉扇自然就是他的法宝了,而此芭蕉扇与《西游记》中铁扇公主的芭蕉扇也不尽相同。据说这把芭蕉扇煽火火灭,煽风风熄,煽邪邪死,变化无穷,化船过海,遮日卷月,收雾行云,威力无穷。

94、有一天,盘古突然醒了。他见附近一片漆黑,就抡起大斧头,朝面前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响,混沌一片的东西徐徐分开了。轻而清的东西,缓缓上升,变成了天;重而浊的东西,慢慢下沉,变成了地。

95、蓝采和属于巽木之象。手拿兰草,草本皆为柔木。

96、蓝采和,姓许名杰,字伯通,公元(615-760),是中国民间及道教传说中的八仙之唐朝人,在淮南道濠州钟离濠梁之上(今安徽凤阳)得道成仙(又说在青海出生,青海湖、昆仑山一带,诺木洪的黑风口是他的诞生地),出生于塘河古镇石龙门,陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士。

97、汉钟离见于《宋史陈抟传》:陈尧咨拜访陈抟,在他家中遇到一位挽着发髻的道士。陈尧咨私下里问陈抟此为何人,陈抟说:“钟离子也。”陈尧咨是北宋初年的状元,官至龙图阁直学士(宰相)、工部侍郎权知开封府,能文能武。陈抟是北宋初年的隐士,好读《易经》,会炼丹,宋太祖赵匡胤很敬重他。不过,皇帝和宰相都熟识陈抟,可见他不是什么隐士。

98、那么,“刘海戏蟾”和“刘海砍樵”到底咋回事?实际上用一个故事就能讲明白。

99、何仙姑是八仙中惟一的女性,有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者,是位以织鞋为业的农妇,后因嫌家居太闷,游于罗浮山,在山寺中住下,经常采集山果供众寺僧充斋。一次,远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺,称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子,经查实那天正好是二娘采果的日子,再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果,便认为二娘即为循州山寺采果之仙女,从此二娘远近闻名,她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人,出身时头顶出现六道毫光,天生一副“仙科”,十三岁时在山中遇一道士,吃了道士一只仙桃,从此不饥不渴,身轻如飞,并可预见人生祸福。后来她应召进京,途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人,有称她幼遇异人,得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野,遇异人送仙枣,食后而成仙,宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎,预测祸福的事迹,一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜,可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

100、关于八仙的八仙宫所在地本来为唐朝的皇宫旧址,传说在宋朝时有一位道士在这里看到了八仙,就开始修建道观。12世纪时,道教的全真派盛行,在这里大规模修建道观,奠定了现存的规模,明朝时它已经非常有名,到清朝康熙皇帝时,成为全真派的中心之一。

101、又称李铁拐,李凝阳,李洪水,李玄,是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水,或名李玄,字拐儿,自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。

102、汉钟离属于离火之象。汉钟离性情猛悍,他的宝扇一扇则出火,火烧龙宫等皆汉钟离所为。

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