席勒游戏说

1、当今艺术情境下，坚持“现实主义”创作方针有何意义？

2、当然，在继承前人的思想的同时，席勒对于美与游戏二者的关系也有着自己的创新独到之处，在继承中加入创新和思考。比如在对康德的理论的继承过程中，他认为自由的游戏分为两种:一种是自然的游戏，一种是审美的游戏，二者中只有审美的游戏才是"摆脱了任何目的桎梏"的自由的生命活动，所以他说，正是游戏，也只有游戏，才使人成为完全的人。我们不难发现，命题中的游戏，是有限制性形容的，它并不是一个泛化的游戏概念，而是加入了席勒自己对于游戏的主观理解，有一定程度的形而上的意义。从这个角度来说，这种"游戏"，也就不存在贬低美的这种说法了。

3、此后，柏拉图的学生亚里斯多德不仅肯定情感在文艺作品中的合理性，而且从“净化说”出发更为突出地强调了文艺的道德训谕功能。他认为，情感是受理性支配的，适当的宣泄对人的健康是有益的，因此艺术具有陶冶和净化情感的作用。他认为“写诗这种活动比历史更富于哲学意味，更被严肃地对待”(亚里斯多德贺拉斯29)；悲剧是通过对严肃、完整的行动的摹仿，“给我们一种特别能给的快感”“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶”亚里斯多德把诗提到了比历史更高的位置，因为诗比历史更真实进而更接近真理，由此也就更富有哲学意味和理性精神，其间产生的愉悦性“快感”也就更富于陶冶和净化人的情感与心灵的教育功能。亚里斯多德阐明了艺术之所以给人以美感，是因为人一面欣赏一面在满足和实现求知欲和现实的认知，艺术作品也就完成了为人提供真实的知识，引导人认识世界、认识生活的作用。至于文学中的情感问题，柏拉图认为文艺表现无理性的情感，迎合了人性中的卑劣，而亚里斯多德则肯定了艺术中的情感的合理性，认为情感是人所固有的，并且是受人的理性的支配的，因此艺术中正当的情感表达对人是有益的，这就是艺术对人的情感与心性的陶冶和净化作用。比如，悲剧就借助于情感“引起怜悯与恐惧使这种情感得到陶冶”文艺对人的情感的这种“陶冶”，有利于人的生理健康，而这就是一种积极的道德训谕之社会功能。亚里斯多德从文艺“摹仿”之“真”及其认识价值，进一步确认了由此产生的无可置疑的教育功能——陶冶、净化、怜悯和恐惧等等，都是教育和道德训谕得以实现的种种表征。

4、象征型艺术：感性形式压倒精神内容，意义不能完全把握形象。

5、我们日常生活中的游戏，从其本质而言，都大多有4个决定性特征：目标、规则、反馈系统和自愿参与。

6、西班牙样式主义比意大利样式主义有更浓厚的宗教色彩。

7、国家发布《石窟寺保护》，联系当代石窟寺研究，谈一谈你对石窟寺研究的认识？

8、1900年八国联军侵占北京，西郊皇家园林再遭劫难。在抗战时期，又遭到不同程度破坏。最后在“文化大革命”时期，圆明园也受到某些破坏。

9、投稿网址：http://fls.ccnu.edu.cn

10、与柏拉图显然有些相似，布瓦洛出于维护国家理想的实现以及国民精神生活的健康向上之需要，强调文艺教化民众的要求，其间有明显的政治目的性。不过，由于受特定时代与社会的制约，布瓦洛比柏拉图更强调文艺的政治目的，他的理论更符合当时君主王权的意志，所以，布瓦洛倡导的“理性”也具有特殊的政治意味。在这种政治意味的理性精神指导下，古典主义文学通常也都符合王权意志和宫廷原则，作家的创作都恪守和体现明显的政治化道德责任和社会使命。古典主义的悲剧往往以古罗马式的崇高、宏大、悲情的风格描写“英雄”与“公民”，描写重大的历史事件，力图表现重大而有时代、国家和民族意义的政治主题。应该说，布瓦洛艺术规范和理性原则的政治依附性十分明显，古典主义文学不仅因此拥有了强烈的政治理性意识，而且还有政治教育工具的意味。不过，在当时的历史条件下，国家政治和民族意志、国民意愿与历史发展的大趋势达成了一致，因此，这种体现政治理性的古典主义文学，其实用理性原则也体现了国家意志、民族精神和公民情感与心理；以理性哲学为基础的“三一律”的艺术技巧，也与体现这种国家意志和公民心理达成和谐一致，因此，古典主义文学的艺术形式还是很好地服务于其内容的表达，从而繁荣了这种特定时代的特定文化与艺术——古典主义，而文学的教育功能中的政治教育功能得以显著的凸显。

11、论述现代科技对艺术的融合与影响，并举例分析。 

12、论述新古典主义和浪漫主义的特点，代表画家及作品 

13、          一生隐居，绘画作品以“渔……”为题材

14、海德格尔：《存在与时间》，王庆杰、陈嘉映译。北京：三联书店，2006年。

15、以具体的艺术家和作品为例，论理想美在西方艺术发展中的展现。

16、也就是说，当描述一个审美对象是“完整”的、“不可分割”的、“寓杂多于统一”“杂而不越”的时候，其实是在说我们基于这一对象获得了“流畅”的完美的、完善的、理想的美感，而且这一美感当然就是一个内时间意识过程。这种“流畅感”体现为——我们的注意力完全被作品所吸引，我们具身投入到这种陶醉之中，其状态之纯粹、纯美、坚固、圆满，以至于——“没有时间能够侵入的空隙”。这正是席勒侧重从流畅的内时间意识角度来深入分析审美活动、游戏冲动及美育活动理想状态的一个坚实的始基。

17、亚里士多德的游戏定义： 游戏是劳作后的休息和消遣，本身不带有任何目的性的一种行为活动。

18、文学是人类的共同财产，世界文学的时代将来临。