韩愈最好的二十首诗

1、新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。(韩愈最好的二十首诗)。

2、⒅局束：拘束，不自由的意思。鞿(jī)：马缰绳。这里作动词用，比喻受人牵制、束缚。

3、中国古人批评诗的时候有个习惯，总是要想方设法确定诗的作者和诗的本意。对有些诗来说这种办法是必要的，如杜甫诗就是如此，他有不少诗反映了唐代某些历史事件，写诗的时候确有所指。对这一类诗当然应该尽可能确定作者的原意。但十九首之所以妙就妙在不知作者——连作者是谁都不知道，你怎样去确定作者的原意?因此，对这十九首诗，每一个读者都可以有自己的理解、自己的联想。

4、韩愈《送温处士赴河阳军序》开篇写道：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下。伯乐虽善知马，安能空其郡邪？解之者曰：“吾所谓空，非无马也，无良马也。伯乐知马，遇其良辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”孙先生点评：“杜撰事典领起，突兀雄肆，立说新异，构想奇僻。”(323页)这“杜撰”的想象是西晋陆机论文的“精鹜八极，心游万仞”，南梁刘勰论文的“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”所致。韩愈这笔法从孟子那儿来。孟子说理，好为假设前提，著名的“王顾左右而言他”，就是假设推论下的结果。翻空出奇，这里是虚拟的功夫。乌公重胤得温处士造，被喻为伯乐得良马，如此双誉的落点却是故人远行的隐忧。韩愈为文的纡曲深婉可见一斑。他“凭空斡旋，翻空出奇”(326页)又如《应科目时与人书》，这是他中进士后写的干谒求用之文，说江海里的龙，不是凡鳞常介可比：“其得水，变化风雨，上下于天，不难也；其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵、旷途绝险为之关隔也。然其穷涸不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异于众也，且曰：‘烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。’”孙先生说它是以龙为喻，在空处斡旋。这与诗歌起兴的先言他物，以便引起所咏之词的做法相似。

5、    你们没看见那些三公，当了宰相，爷爷是宰相、主席、部长的，现在家里穷的叮当响，出去连驴都没的骑，还别说马车。两代前家里还很有钱，当年曾国藩，当然他们家族现在还源远流长，很繁荣，因为曾国藩不要钱，他弄了钱就去办学，赈灾，他临死前家里就5000张银票。他这样的人要钱可以很有钱，过去晚清的时候，包括军阀大战的时候，各路军阀，钱多得很，打下一个县城钱就不得了，可是曾国藩给儿子他们都没怎么留钱，所以子孙都很好，都读书，遗子千金，不如遗子一经，给他一本经书让他读透比什么都强。所以你爷爷不是当了三公吗，你不是富二代吗，富不过三代，“寒饥出无驴”，衣服都穿不暖，没衣服穿；肚子没东西吃，出去也没有座驾。“文章岂不贵，经训乃菑畲。”不要认为文章，读书没有真富贵在里面，传统的经书里有遗训，菑畲(zīyú)：指耕读。耕田读书，是有真道在里面的。

6、　　然而“无才思”三字颇怪异，遂引起后人诸多猜测。或谓劝人勤学，不要像杨花那样白首无成；或谓隐喻人之无才，作不出好文章；或言有所讽喻；或言赞赏杨花虽无芳华，却有情趣和勇气。如果说此诗真有寓意，就应当是其中所含的一种生活哲理。

7、三四句富有浓烈的浪漫主义色彩，可谓神来之笔。“却嫌”、 “故穿”，把春雪刻画得美好而有灵性，历来为人称道。

8、三十四岁的韩愈，写了篇《送李愿归盘谷序》。宋朝欧阳修说，整个晋朝没有文章，除了陶渊明的《归去来兮辞》；苏轼说，整个唐朝没有文章，除了韩愈的《送李愿归盘谷序》。苏轼很想仿写，但屡屡罢笔，最后，他说，算了，就让韩愈当第一。

9、⑵、荦(luò)确：指山石险峻不平的样子。行径：行下次的路径。微：狭窄。

10、他长得像鬼也就算了，写的诗还都是“鬼火”、“鬼坟”、“女鬼”。甚至从小沉迷于阴森森的坟场中无法自拔，简直瘆人。

11、但《古诗十九首》为什么能达到这样的效果呢？这就涉及它所写感情的主题了。《古诗十九首》所写的感情基本上有三类：离别的感情、失意的感情、忧虑人生无常的感情。我以为，这三类感情都是人生最基本的感情，或者也可以叫作人类感情的“基型”或“共相”。因为，古往今来每一个人在一生中都会有生离或死别的经历；每一个人都会因物质或精神上的不满足而感到失意；每一个人都对人生的无常怀有恐惧和忧虑之心。而《古诗十九首》就正是围绕着这三种基本的感情转圈子，有的时候单写一种，有的时候把两种结合起来写，而且它写这些感情都不是直接说出来的，而是含意幽微，委婉多姿。

12、韩愈曾经怎么写文章呢？二十多岁的韩愈写文章，“惟陈言之务去”。“惟陈言之务去”这句话，也是韩愈在三十四岁的时候，回答李翊时说的。那封信，是纯粹的“技术流”，是韩愈把自己写文章的技术倾囊相授，因此，总结的经验都是他二十多岁用过的。但实际上，别人看了《答李翊书》能不能成为韩愈呢？不可能。韩愈本人，往后的写作，也不会再像这封信中说的那样。这封信，只能作为一颗化石，让我们窥见二十多岁的韩愈怎么写文章，了解他在文章的淬炼上经历过什么，才能明白为什么后来的文章遥不可及。

13、“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”——韩愈晚年写的。

14、惟古于词必己出，降而不能乃剽贼，后皆指前公相袭，从汉迄今用一律。寥寥久哉莫觉属，神徂圣伏道绝塞。既极乃通发绍述，文从字顺各识职。有欲求之此其躅。

15、  词中之帝李煜诗词全集：一生经历大起大落，句句写透人生的本质

16、　　写夜宿只用了两句。“夜深静卧百虫绝”，表现了山寺之夜的清幽。“夜深”而百虫之声始“绝”，那么在“夜深”之前，百虫自然在各献特技，合奏夜鸣曲，主人公也在欣赏夜鸣曲。正象“鸟鸣山更幽”一样，山寺之夜，百虫合奏夜鸣曲，就比万籁俱寂还显得幽静，而静卧细听百虫合奏的主人公，也自然万虑俱消，心境也空前清静。夜深了，百虫绝响了，接踵而来的则是“清月出岭光入扉”，主人公又兴致勃勃地隔窗赏月了。他刚才静卧细听百虫鸣叫的神态，也在“清月出岭光入扉”的一刹那显现于读者眼前。

17、“大漠沙如雪，燕山月似钩。”这幅战场景色，一般人也许只觉悲凉肃杀，但对于志在报国的李贺来说却有异乎寻常的吸引力。虽然不能上战场，但是可以为军队处理公文，贡献自己仅有的力量。

18、但东坡赞誉的这篇韩愈文章，也确实是历史名篇，我摘录该文中的一段如下：

19、书里的知识就像养分一样，滋养着我们的心，让我们通晓理义。

20、而韩愈，改变了“衰”。这也是《送孟东野序》里说的，整个魏晋，没有善鸣的。都是些靡靡之音，一点也不雄起。韩愈雄起了。元好问有《论诗绝句》，其中一首说：“有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之山石句，始知渠是女郎诗。”秦少游的诗，“有情芍药含春泪”，也不错，但是，把韩愈《山石》往这一撂，就对照出秦少游太娘了。读韩愈的诗，才知道什么是阳刚。

21、关于天人关系的讨论。柳宗元作《天说》，首引韩愈说，认为天有其意志，“吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣”，应该能够祸福人间之善恶，而不应使“残民者昌，佑民者殃”。柳宗元驳其说，否认天有意志，认为“功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者，大谬矣”。刘禹锡继其说作《天论》三篇，提出“天与人交相胜”说，认为“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也”。这是唐代关于天人关系最系统深入讨论，治哲学史者更提升到唯物唯心的高度加以认识，对刘禹锡之说评价尤高。

22、(凤皇一作凤凰)跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。

23、这段话说，有位法名义海的僧人对弹琴极其在行，他对欧阳修的回答提出了异议。义海说，欧阳修虽然是一代英豪，可惜他不懂琴。而后义海从此诗中摘句进行分析。因为义海懂得琴理，所以他能从韩愈的诗句中体悟到诗中所描写的弹奏场景，只有琴才能演奏得出来，而琵琶则不可能。因此义海认为，韩愈深得琴理，所以他不可能听的是琵琶弹奏。

24、直至后来卧病在床，就整理诗篇，提炼字句，力求最好。母亲总是心疼地说：“我的儿啊！你已经把全部的精力和心血放在写诗上了，真是要把心呕出来才罢休啊！”“呕心沥血”这个成语，就是出自李贺的故事。

25、⑿、无道路：指因晨雾迷茫，不辨道路，随意步行的意思。

26、韩愈因《论佛骨表》被贬为潮州刺史，抵达潮州后写了《潮州刺史谢上表》。他上表时的浩然正气这时消解为孱弱的说病诉苦：“臣少多疾病，年才发白齿落，理不久长。加以罪犯至重，所处又极远恶，忧惶惭悸，死亡无日。单立一身，朝无亲d，居蛮夷之地，与魑魅为群，苟非陛下哀而念之，谁肯为臣言者。”他被贬后写了《左迁蓝关示侄孙湘》，诗的最后说侄孙韩湘远来有意，“好收吾骨漳江边”，是心怀死志的。可到了潮州本能还是求生。故为自己求情，也没忘记说自己的文才冠于一时，论述陛下功德，可与《诗》《书》相表里。唐宪宗看了这封谢表之后，十分感动，心生悔意，对身边的大臣说：“昨得韩愈到潮州表，因思其所谏佛骨事，大是爱我，我岂不知？然愈为人臣，不当言人主事佛乃年促也。我以是恶其容易。”这“容易”是放肆之意，宪宗说韩愈过于放肆激怒了他。他想重新启用韩愈，遭讨厌韩愈性情狷直的皇甫鎛反对，只得作罢。第二年即元和十五年(820)，征召韩愈为国子祭酒，韩愈又回到长安。

27、其一天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。其二莫道官忙身老大，即无年少逐春心。凭君先到江头看，柳色如今深未深。

28、韩愈与柳宗元是什么时候开始认识的，不容易作结论，请先从明确的记载谈起。

29、韩愈之文，少不了坐而论道，他的“原”体五篇，《韩愈集》中选的《原道》《原毁》可谓典范；他学孟而性直，气盛言宜之下，上面提及的《师说》《讳辩》《论佛骨表》无不以气势、明辩见长。这样一个正统的儒学士大夫，却生就了幽默的根性，他作《毛颖传》引来文坛的喧然大波，有好文者视之为大逆不道。《毛颖传》为毛笔作传，戏说它在秦时封于管城，号管城子，拜中书令，好文而不喜武，当用时人宠，老秃后人弃，终于管城。张籍说他的驳杂无实之说，有累令德；裴度说他不以为制，而以文为戏，有悖于文学教化。唯柳宗元作《读韩愈所著毛颖传后题》，说“始持其书,索而读之，若捕龙蛇，搏虎豹，急与之角而力不敢暇，信韩子之怪于文也。”读罢，他为之感动，以之狠批世之为文模拟窜窃者，取青媲白者，肥皮厚肉者，柔筋脆骨者，说他们读了《毛颖传》大笑不足为奇。这样的辩解还不够，他又说前圣亦不罪俳，何以世人要罪韩愈？

30、满腹才华并且有韩愈大咖大力举荐，李贺考取进士绝对没问题。可没想到竟被取消了考试资格。因为他父亲名字中有个“晋”字，与“进士”的“进”谐音，这就是犯了忌讳，终身不能考取进士！

31、创作有技术吗？有。不过，创作的技术不是独立的，技术和阅历、学养、见识、性情，种种因素有关。没有办法抛开那些谈“技术”。对文学创作来说，没有阅历，技术不会太高；没有学养，技术不会太高；没有见识，技术不会太高；没有性情，技术不会太高……

32、李贺少年白发，体弱病衰，可他真的衰老了吗？回望他的一生，他执着于开辟自己与众不同的诗，他知道自己最想要走的道路，他将所有的精力投入自己所爱，呕心沥血。

33、这是韩愈第一次被贬时写下的诗。人生在遭遇挫折之后，心情总是悲伤的，鸟鸣花落，亦会感怀不已。

34、韩愈(768～824)字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳(今河南省焦作孟州市)人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

35、从韩愈诗文看韩愈其人，可说的太多，对集中所选诗文，孙先生自己有一个期待：“力求做到选篇适当，注释详明，评骘得当。”(37页)，这评骘关乎韩愈其人和诗文的创作风格，二者在《韩愈集》中有同等重要地位。就像韩愈其人，这里不能尽说孙先生所说，而孙先生对韩愈诗文创作风格的评骘也难尽说。

36、三毛说：读书多了，容颜自然改变。许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成过眼烟云，不复记忆，其实他们仍是潜在的。在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯。当然，也能显露在生活和文字中。

37、本书是诗词大家叶嘉莹先生对汉魏六朝时期代表性诗人及其作品的鉴赏、评点。叶先生从具体的个体诗人入手，通过对其代表作品的讲解评析，阐述了历史时代、社会现状和诗人个体的身份地位、品性才情对其作品的深刻影响，展示了整个汉魏六朝时期文学的整体风貌以及这一时期诗歌在中国文学史上所占的地位和其承前启后的过渡作用。

38、孟郊去溧阳之前，韩愈写了篇文章送行，这就是鼎鼎大名的《送孟东野序》：

39、《明水赋》，是韩愈中进士的考卷。是临场发挥，命题作文。很多人学一辈子都写不到这地步，韩愈二十五岁即席就有这水平。

40、原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，

41、《柳州罗池庙碑》是韩愈为柳宗元撰写的最后一篇文章，写于韩愈死前一年，当时所立沈传师书碑之拓本也存留至今。此碑撰写缘起，据说是因柳州乡民感谢柳宗元为刺史，“生能泽其民，死能惊动祸福之，以食其土”，即生前教生民以礼法，死后数度显灵，足以福佑一方，因建庙祭祀之。碑云是应州民所请而作，显然他也很乐于推动将亡友造神之作为。碑末所附铭辞，其实是一篇迎享送神诗，是一篇楚辞体的佳作。录如下：“荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。侯之船兮两旗，度中流兮风泊之，待侯不来兮不知我悲。侯乘驹兮入庙，慰我民兮不嚬以笑。鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞。北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违。福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。下无湿兮高无干，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。”此写在南方荔熟蕉黄的氛围中，柳宗元的神灵驾船乘驹，飘然来归，不仅为山川增色，更能千秋万代地保佑地方，赐民福寿，风雨协和，岁岁丰羡。其中“春与猿吟兮秋鹤与飞”写柳侯之神春秋来归，鸟兽率舞相随，错综句法如此，宋人曾反复讨论。古代名人之造神，一般都在死后许多年，韩愈急切如此之为友人造神，故有州人所请的原因，更多应是他的好奇天性使然，更是对亡友最好的纪念。本师朱东润先生主编《中国历代文学作品选》中编第一册，特收此诗，认为“诗效《楚辞·九歌》体，作为祭祀中迎神、送神时歌唱之用”，视为韩愈最好的诗歌，诚为有识。

42、赵翼认为韩昌黎就是有意效法李、杜，但是李、杜太有名气了，想超过他们已经没有可能。而韩愈观察到杜甫在奇、险的写法上并未达到极致，于是他就朝这个方向努力，而后创出了自己的风格。但可惜的是，韩愈在这方面走得有些远，使人能看到刻意的地方。从韩愈留下来的诗篇看，他所作之诗，确实有赵翼所说的倾向，但也有一些诗，韩愈写得通俗上口，并不显得刻意。比如那首著名的《早春呈水部张十八员外》：

43、韩愈在此强调，要以古圣贤人为师。然而古圣贤人流传后世的著作各不相同，那应当学习谁的写法呢？韩愈建议，只应当学习古圣贤人的思想，而不是去学他们的文风。

44、韩愈为柳宗元写了三篇文章。最早的一篇是《祭柳子厚文》，除痛惜哀挽之意外，较特别的是中间一段：“凡物之生，不愿为材。牺尊青黄，乃木之灾。子之中弃，天脱马羁。玉佩琼琚，大放厥辞。富贵无能，磨灭谁纪。子之自著，表表愈伟。不善为斫，血指汗颜。巧匠旁观，缩手袖间。子之文章，而不用世。乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前。一斥不复，群飞刺天。”先用《庄子》常处于材于不材之间的议论，进而说柳因杰出的才华而遭致无妄之灾，再说柳遭贬黜后，所作文章更显瑰玮。继而感叹柳的善文，却没有得到用于当世，更没有得到掌纶草制的机会。痛惜柳一遭斥逐，再也未得重新起用的机会，而群小则各据要津。其中“大放厥辞”，是说随意驰骋文章，没有今日所说的贬意。而“不善为斫，血指汗颜。巧匠旁观，缩手袖间”，是说如柳宗元这样的大匠、巧匠，没有得到历练献艺的机会，包括自己在内的文士，不善斧斫，出尽洋相，这是韩愈行文特别的地方。