诘责

1、如果我们承认以上事实，接受自己在驾驶过程中存在大量疏失大意的情况，那么我们也应该承认，我们会在无意之中交通违章---起码被交警抓住后，所有人都会说“我不是有意的”。所以，我们也会实线并道，我们也会并道前没有看顾后车，我们也会不小心在拐弯时别了后车......那么，如果我们支持后车撞击违规的前车，那么等于是把我们自己置于风险之中。因为我们都是凡人，我们会走神，我们也会出错。

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3、他的这番评价，在陈海遭遇暗算以后，侯亮平没有辜负好兄弟，他心急如焚地向上级请示了要去汉东，一心要单枪匹马替好兄弟报仇并同时将幕后黑手绳之以法。

4、　　他所改正的讲义，我曾经订成三厚本，收藏着的，将作为永久的纪念。不幸七年前迁居的时候，中途毁坏了一口书箱，失去半箱书，恰巧这讲义也遗失在内了。责成运送局去找寻，寂无回信。只有他的照相至今还挂在我北京寓居的东墙上，书桌对面。每当夜间疲倦，正想偷懒时，仰面在灯光中瞥见他黑瘦的面貌，似乎正要说出抑扬顿挫的话来，便使我忽又良心发现，而且增加勇气了，于是点上一枝烟，再继续写些为“正人君子”之流所深恶痛疾的文字。

5、4岁的年纪对一个人来说，是从儿童到青少年转型的过程。这个年龄，孩子开始认识到了世界的复杂。内心的躁动、对外界的怀疑，使得人在这个时期更需要有人帮助和指点来解决心理问题，某种意义上说，更需要文学作品，和指导他阅读文学作品的领路人——语文老师。

6、乾隆五十七年(1792年)，击退廓尔喀入侵、平定西藏战乱的福康安从前线凯旋，却遭到户部书吏的勒索。这位凯旋的爵爷从小由乾隆皇帝带在身边长大，是皇帝的红人，怎会遭到书吏的搜刮呢？原来，福康安在回到京城以后，往户部(财政部)递交军费账册，以便报销军费开支，不料却遭遇户部书吏索要“部费”，也就是要赏钱。书吏说，这只是为了“多添书手、日夜迅办”，如此才能速报速结，否则，“仅就本有之人⋯⋯三数年不能了事”。书吏还特意提醒福康安，现在你刚刚大捷归来，皇上对你有求必应，一旦这事久拖不决，“上意倦厌，必干诘责”。这句话是在暗示福康安，要办尽早办，如果拖下去对其不利。爵爷被这帮书吏搞得也没了脾气。

7、所以今天，书评君选取了古代的一些趣味笑话与大家分享，在这个“段子与表情包齐飞”的时代里，重拾古人的幽默感。

8、本来同情祁同伟就已经够奇怪了，但是更奇怪的是同情祁的同时往往主角侯亮平就躺枪，关于这个“猴子”，自第一集开始聒噪就没停止过，几乎众口一词地指责陆毅，说他演技不够好——可以吊打小鲜肉的他，在本剧被老腊肉吊打了。

9、对所有人都看不惯，因此不能继续在东京待着的鲁迅决定逃避。在这里，他将自己塑造成为独行侠，跑到一个没有中国人的地方。

10、　　“我想去学生物学，先生教给我的学问，也还有用的。”其实我并没有决意要学生物学，因为看得他有些凄然，便说了一个慰安他的谎话。

11、　　那先比丘谦恭合十：“惭愧，还没有!”-

12、所以，因同情祁同伟而骂梁璐活该的也就更没道理咯，有道是“不是一家人，不进一个门”、“一个巴掌拍不响”，祁同伟与梁璐本身都是身心不健康的人，与侯亮平夫妇对比，高下立判！

13、略知前情提要的人，看了“高铁霸座男”的新作，估计都有种吞苍蝇的恶心感。这种略带恶心的愤懑，在于以下两点：第前脚刚道歉，后脚就嬉皮笑脸；第没心没肺地蹭“龙哥”和“滴滴”事件的热度，所谓的感谢，无非是因着新的公共事件迭出，就料定民众会顺势遗忘了霸座事件。

14、文学在每个人身上引起的反应肯定是不一样的，这和教学是有一定冲突的，因为教学一定要非常精确才能去考试。

15、用未曾想到的体例去画熟识的题材常常受到诘难，但是最振振有辞的诘问诘责也不过是“它看起来不太对头”而已。

16、　　弥兰陀王心有不甘，又提出第五个问题来质疑，一个比一个更难回答，但是那先比丘智识过人，胸有成竹，依旧微笑着一一开示。-

17、正是因为抱着对民众的同情以及对不良工作作风的厌恶，当事民警在开具证明之后，才附上了诘责之词。

18、实际上，世间当然不会存在最完美的作品，但我们在解读时心中可以有一个完美的想象，那么想象与实际间就有了一种张力，使得我们有机会真正进入一部文学作品。如果死抠字眼，对作品采用虚无的态度，就没有办法进行文本细读，也永远无法进入作品的生命了。

19、　　弥兰陀王无法藉此非难那先比丘，动了脑筋又想到另一个难题，他问：“你们佛教徒常常讲：人们第一快乐就是证悟涅槃，达到不生不死不灭的境界。那先比丘啊!你已经证悟涅槃了吗?”-

20、　　这是《新约》上的句子罢，但经托尔斯泰新近引用过的。其时正值日俄战争，托老先生便写了一封给俄国和日本的皇帝的信，开首便是这一句。日本报纸上很斥责他的不逊，爱国青年也愤然，然而暗地里却早受了他的影响了。其次的话，大略是说上年解剖学试验的题目，是藤野先生讲义上做了记号，我预先知道的，所以能有这样的成绩。末尾是匿名。

21、　　那先比丘说：“是了!仇敌、坏人就像一个脓疮，不去照顾、医疗，就会蔓延恶化，所以必须用法水去清洗，使他们弃邪归正，改过自新，这个跟大王您护持腿上的脓疮是同样的道理!”-

22、再一次说明：可怜之人必有可恨之处，真没错！

23、　　“那么，请问释迦牟尼佛有没有嗔恨心，会不会发脾气?”-

24、外官薪俸如此之高，实际是出于“高薪养廉”的考虑。但“一年清知府，十万雪花银”，地方官吏并未因薪俸优厚而有所收敛。所谓的“高薪”相对于官员的胃口距离还差得远，曹雪芹的祖父曹寅薪水加起来一年不过200两，维持三口之家的小康生活没问题，但距离大观园里的生活标准就差得太远了。大家都知道，曹寅的职位那是肥缺。

25、自己近墨者赤就不要一棍子打死天下好人，好吗？

26、受到诘问诘责的教练把面包卸到可接近的路旁。

27、冰敬、炭敬以夏天送冰、冬天送炭为名，但从它赠送的时间看——一般是端午节和春节前后，实际上是过节费。

28、所以这场论战可以归结为严格意义上的历史学与人种志之间的关系。我们打算表明，两者之间的根本差别既不在于其对象，也不在于其目标，更不在于其方法。它们具有同样的对象，这就是社会生活；同样的目标，这就是更好地理解人类；以及同样的方法，只是在研究程序的定量方面有一点差别。它们的区别更多在于对补充的角度的选择：历史学组织的是那些与有意识的表达相关联的材料，而人种志组织的则是与无意识的社会生活的条件相关联的材料。

29、历史上不乏优秀的政治家及英雄了得的人物曾干过“出卖人格”的事，例如汉高祖刘邦抛妻弃子又丢父、曹阿瞒为保命而杀友、唐太宗弑兄、戚继光巴结胡宗宪、徐阶就更厉害——献女儿给大权奸严嵩。

30、晚清有一个公务员叫李慈铭，在他的日记(《越缦堂日记》)里，详细记录了自己的日常生活和家庭收支情况。

31、　　“既然不喜欢它，为什么要把它洗净、敷药，时时守护它不使恶化，每天看看它有没有好一点?若说不喜欢包，这种做法不是自相矛盾吗?”-

32、这眼神和她以往的眼神别若两人,没有悲哀的倾诉,没有可怜的恳求,也没有愤怒的斥责,目光虽然也保持了她一贯的平静,但锐利坚决,表现出某种决不放弃的勇气。

33、　　可惜我那时太不用功，有时也很任性。还记得有一回藤野先生将我叫到他的研究室里去，翻出我那讲义上的一个图来，是下臂的血管，指着，向我和蔼的说道：——

34、不必强解释，接受教训吧，只有这样才可以真正让“祁同伟”的阴魂魅影消散无迹。

35、指摘和责问：遭到非难。他这样做是对的，是无可非难的。

36、诘责是一个汉语词语，意思是责问。诘责的近义词有诘问，诘难，非难，反义词有表扬，夸奖。出自《汉书·翟方进传》：“咸诘责方进，冀得其处，方进心恨。”

37、答曰：“老爷看小人是清白的，小人看老爷却是糊涂得紧。”

38、甲向乙借贷若干金，言定二分息，限日清偿。讵借去之后，即避而不面，乙屡往索取无着，不得已乃致函诘责。甲乃先还十余元，过数月，又还若干元，自是以为例，积一年余，始还清借本，利息一毛不拔。告乙曰：“吾本钱分文未欠，所叨光者利息耳。”

39、如果因为这种人在我们身边少之又少，就来“洪洞县里无好人”那一套，那我倒是想问问持这种想法的人，你自己的人品是不是有问题？你是不是交友不慎？(身边没有一个“侯亮平”式的人物，不必那么高大上，但总是有非凡之人的吧？)

40、地下d=谍战、色诱、暗杀······？nonono，这些都不是中共地下d人的工作内容，那地下d到底都在干嘛呢？

41、　　弥兰陀王屡仆屡起，紧接着又问：“释迦牟尼佛能不能知道过去、现在、未来的三世因果呢?”-

42、是因为他心高气傲不接受失败的事实吗？不是的，是他智勇双全的性格背后那一颗纯真无邪的内心，本能地使他觉得自己的这位发小尽管欺骗了自己，但他还是相信他是个“坏不到哪里去的人”——理该如此：因为物以类聚，要是蔡成功真的一直是个无耻小人，那么他们断不可能成为朋友。

43、他听了朋友的解释，情绪已缓和许多，不像刚才那样疾言厉色地诘责了。

44、　　“既然如此，为什么他不把所有的神通教给你们，让诸弟子迅即知道过去、现在、未来的业障，不就通通开悟了吗?何必一点一点地让你们慢慢历练呢?”-

45、抑扬顿挫yì yáng dùn cuò指声音的高低起伏和停顿转折,节奏分明,和谐悦耳.

46、当他的亲人、朋友都诘责他为何要深陷魔道他的回答却是——因为很有趣罢了。

47、在抓捕欧阳菁之时，他遇神杀神遇佛杀佛的这种体制内属于“离经叛道”的行为终收获了成果，当他与陆亦可疾驰在高速公路上，面对忐忑不安的后者他淡定从容的说到“只要忠于《宪法》，忠于人民就行”——短短两个“忠于”使陆亦可疑虑顿消，这朵铿锵玫瑰遂解开了深锁的眉头。

48、　　我便将这事告知了藤野先生；有几个和我熟识的同学也很不平，一同去诘责干事托辞检查的无礼，并且要求他们将检查的结果，发表出来。终于这流言消灭了，干事却又竭力运动，要收回那一封匿名信去。结末是我便将这托尔斯泰式的信退还了他们。

49、一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”

50、宋·叶适《朝请大夫提举江州太平兴国宫陈公墓志铭》：“上蹙然，遂极论逾数刻，因以公语诘责执政。”

51、标致biāo zhì外表、风度等接近完美或理想境界,唤起美感上的极大享受的

52、李慈铭的工资外收入包括印结银、馈赠、书院束修、礼品四项。

53、乙甚衔之，乃向甲借一件宁绸袍，借后亦避而不面。过数月，始以宁绸一尺许还之，致书谓之曰：“所借尊衣，请先还一袖。”过数月，再以三尺许还之，曰：“今兹再还一襟。”亦积二年余，始以一袍之表里料作还清。告甲曰：“所借尊衣，不少分寸，所叨光者成衣匠之价耳。”

54、一说到这，恐怕达康书记的粉丝首先就会怼我。对于达康书记，我问了不少体制内的朋友，吴刚老师演绎出来的那种“气质官员”，在体制内不说很多，但也绝不会是什么“濒临绝种的品种”。

55、李慈铭一年得到的工资(含养廉银)是135两银子，和大约1200市斤的糙米。

56、　　我这才回忆到前几天的一件事。因为要开同级会，干事便在黑板上写广告，末一句是“请全数到会勿漏为要”，而且在“漏”字旁边加了一个圈。我当时虽然觉到圈得可笑，但是毫不介意，这回才悟出那字也在讥刺我了，犹言我得了教员漏泄出来的题目。

57、由此，人种志不可能仍然对历史进程以及社会现象最明确的意识漠然置之。但是，如果人种志像历史学家那样充满激情地关注它们，那就是通过一种倒退，达至不承担它对事件和思考应负的一切责任。人种志的目标是超出人类关于其变化的有意识的、总是不同的形象而达至无意识的可能性的遗产，后者并非无限多的。而且所有这些无意识，以及一种无意识与另一种无意识之间的相容或不相容，为历史发展提供了一种逻辑结构，而历史的发展可能是不可预见的，且从来不是随意的。在这一意义上，马克思的著名格言：“人们创造了他们自己的历史，但他们不知道他们创造的东西"的前半句为历史学作了辩护，而其后半句则为人种志作了辩护。与此同时，它表明这两种方法是不可分离的。

58、　　“当然啦!医生对于什么药能治什么病，是通通都要知道的啊!”-

59、作为反贪局局长，他作风比较高调，怀疑谁、要抓谁，都写着脸上，似乎不太符合这个岗位的职业性质。

60、这方面就不消多说了，我们的历史传记与教科书就是按侯亮平的性格来教我们做人做事的——自己做不做得到、现实允许不允许你做得到是另一回事，你不能因此就否认大是大非的底线和人类的道德与信仰。

61、在8日上午，除了开幕式以外，论坛更请到了复旦大学陈思和教授作了《语文教材中的现代文学》主题演讲，与大家共话“语文之美，教育之责”。课代表在本文中给您带来陈思和教授的讲座实录，以弥补大家未到场的遗憾。

62、——克洛德·列维-斯特劳斯，1949年，“历史学与人种志"，《形而上学与道德评论》，第3一4期，第363一391页，重刊于《结构人类学》，巴黎，普隆出版社，1958年，第9-39页

63、结束了连绵阴雨，魔都飞起2018年的第一场雪

64、《汉书·翟方进传》：“咸诘责方进，冀得其处，方进心恨。”

65、问因何到此，叟曰：“那地方上的地皮都被你剥将来，教我如何不随来。”

66、　　那先比丘继续问：“这样一代一代往上追溯，您相不相信您的国家有一个开国君主呢?”-

67、我们并不乐意下多年夜工夫去究查那些言辞述说的真实性，也无意偶然在听到恰顺己意的话时诘责措辞人。

68、盗踪迹及之，乃掩厕门咳嗽曰：“有人在此。”

69、欧洲足球强队的那些称号都是什么来头？看足球赛这么多年，足球队为何都叫“雄鸡”“雄鹰”“斗牛士”这样的奇奇怪怪的名字？欧洲杯就要开始了，赶紧看看这篇文章科普一下吧

70、诘问： jiéwèn ；意思是：追问;责问

71、清末，大宅院中相互见礼的官员，刊于1873年英国《图画报》

72、也是第一集，他就已经表现出了这种倾向，按程序而言，季昌明先向省里汇报是没问题的，问题就出在高育良与李达康的明争暗斗拖延了时间，以及祁同伟这个“内奸”帮凶泄漏了情报。

73、引证：鲁迅《朝花夕拾·藤野先生》：“有几个和我熟识的同学也很不平，一同去诘责干事托辞检查的无礼。”

74、其实撇开鲁迅主观的感受和形容，仙台的日本人的待客之道并不差。从描写中我们可以看到，他们对鲁迅是很体贴的。但是鲁迅却偏不说别人的好，而是抵触人的好，认为他人另有企图(比如说自己“物以稀为贵”)。文中潜藏着有一种警惕的心理，不肯轻易接受别人对自己的好，这与孤独抗争的内核是相通的。

75、人们为了对比而在人种志和历史学之间标出的方法论上的相似是虚假的。人种志学者是某种收集事实，并按照与历史学家的要求相同的要求描绘这些事实的人(如果他是一个好的人种志学者的话)。历史学家的角色是当对一个时间足够长的时期的分期观察允许历史学家利用人种志学者的成果的时候，去利用它们。而人种志学者的角色则是当对数目足够多的不同地区做了与前者同类的观察后告诉历史学家可能发生的事情。无论如何，人种志学者建立了能为历史学家所用的文献。如果文献已经存在，如果人种志学者选择将这些文献的内容纳入其研究之中，历史学家不应该去羡慕他吗？当然这得要在这样的条件下，即人种志学者拥有一种良好的史学方法，并在研究一个他对之有实际经验的社会的历史方面拥有特长。

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77、　　“佛陀具有大神通，当然能知道过去、现在、未来了!”-