黑格尔是唯心还是唯物主义

1、唯物主义：世界的本质是物质，世界上先有物质后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映(物质第一性，意识第二性)

2、唯心主义的产生和长期存在有其认识论的根源和社会历史根源。人类认识是充满矛盾的复杂进程，把认识的某一特征、某一方面、某一侧面片面地夸大、绝对化，是唯心主义的认识论根源。生产规模的狭小限制了人们的眼界，剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，脑力劳动和体力劳动的对立，统治阶级为维护自己的统治地位而颠倒精神与物质的关系，都是唯心主义的社会历史根源。(黑格尔是唯心还是唯物主义)。

3、其次，唯物论和唯心论之间是一种相反相成的对立统一关系。诚如《易大传》所言:“天下殊途而同归，百致而一虑。”(《易传·系辞上》)不同哲学流派包括唯物论和唯心论之间的关系正是如此。任何一个哲学家或哲学流派，当其从一个特有的维度来观照其研究对象的时候，其视野的覆盖面总是有限的，在这个视野所及的有限的范围内，它能较为清晰和深刻地揭示其对象在某一方面的本质属性，但是，在其覆盖范围之外的存在状况，却因其视野的局限而无法知晓。而其与之相对立的哲学家和哲学流派，却因其处在相反的观测方位，其理论的视野正好覆盖了未曾照亮的黑暗王国。于是乎，一方的局限性正好是另一方的优越性，反之亦然。这也告诉我们，任何一种哲学既有其合理性，也有其局限性，只有合理性而无局限性的哲学是不存在的，同样，只有局限性而无合理性的哲学也是不存在的。唯其如此，不同的哲学流派才能形成一种相互依存、相互渗透、相互补充和相互转化的辩证统一关系。在这个百家争鸣、流派纷呈的哲学大家庭里，我们不能说哪一个派别就掌握了绝对的真理，哪一个派别就堆积了绝对的错误。无疑，在一定的历史阶段，各个哲学流派所发挥的历史作用、所占有的历史地位、所包含的真理成分等都是不一样的，无差别地等同看待也是不符合实际的。但它们之间的优劣高下与唯物和唯心的派别分野没有必然的联系，有些唯心主义者的历史贡献就大于唯物主义者，如古希腊的苏格拉底和柏拉图客观唯心主义哲学之于米利都学派朴素唯物主义哲学、德国古典哲学中黑格尔的唯心辩证法之于费尔巴哈的直观唯物主义，其情形就是如此。因此，对于哲学家和哲学流派的评价，都要根据具体情况做具体分析，而不能简单地以哲学派别进行划线。

4、到此为止，读者们可能发现我们的解释与黑格尔上述命题的要求不尽一致。黑格尔明确说了，哲学没有现成的(即给定的)开端，而我们却由“客观上是存在着物理现象吗”说起了，这不是有了现成的开端吗？是的。不管是有限对象还是无限对象，要讨论、要研究，必须要有一个由此说起的开端。问题在于：在科学中这个开端，是个不容置疑的公理，往后的研究所要揭示的内容，都得以此为根据。在哲学中则相反，开端以后展开的都是对这个开端的证明。就如上面所说，开端是客观上存在着物理现象吗？全部研究就是对这个问题的回答。所以黑格尔曾形象化地说，哲学的方法是个圆圈的方法，由起点进展到终点，实际上是回到了起点。当然不是平面上的回归，而是上升中的回归：在起点上，内容还是潜在的；在终点上，内容已经展开了。

5、  但在第一册的后面却有一个“附录”，对老子的思想进行了重新评价，将其又打成唯心主义者，其主要理由是其基本范畴“道”是一个抽象非物质性的东西，类似于柏拉图的“理念”、黑格尔的“绝对精神”，因而是一个客观唯心主义者。

6、这样，黑格尔也就把康德关于认识的两个源泉变成了一个，即仅仅留下了一个自我。但是，在感性直观中，一提起认识，当然意味着一要有认识对象，二要有认识者，现在把物自体抛弃了，只有一个认识者了。人们一定会问，没有认识对象的认识能成立吗？它去认识谁呢？或者说它去认识什么？认识者的对象就是他自己一说能成立吗？

7、而且看待认识世界还要用辩证的观点看，包括世界上的一些事物，要用全面的、客观的、联系上、科学的、充满矛盾的观点看世界及一切事物。这就是马克思主义哲学的辩证唯物主义观点和认识论观点。

8、所以，那种以为联系实践与能动性来看辩证法，便是对辩证法的客观性和普遍性的否定的观点，是十分幼稚的。这幼稚病就是通常所说的泼洗澡水时，把小孩子也一起泼掉了。在黑格尔那里，实体就是主体，所以辩证法是能动的方法便不证自明了。但我们不同意把实体理解为精神，而主张实体应为物质。这样，我们就用唯物主义与黑格尔的唯心主义鲜明地对立了起来。不过精神的能动性当然也一起被抛弃了。于是辩证法也就成了纯客观的自然规律。

9、尤其是在《德意志意识形态》这本书里面，马克思提出了历史唯物主义的基本原理，比如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等等，标志着马克思主义哲学的成熟，也标志着马克思唯物史观的创立，《德意志意识形态》这本书被誉为是“历史唯物主义的奠基之作”。

10、古代朴素唯物主义主要是依据感性直观经验和比较粗浅的自然知识做出的理论概括。如中国古代用“五行”(金、木、水、火、土)或气(阴阳、元气、精气)，古希腊用原子、水、火，古印度用“四大”(地、水、火、风)等物质形态来说明世界本原，缺乏科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。

11、提到黑格尔理性主义，就想到“逻各斯”，就想到他的逻辑理性，认为这样的东西就是压制人的自由的。其实上黑格尔的理性不仅仅是逻辑理性。这是对他的误解。黑格尔的理性其实包含了自由的精神，强调逻辑是为了给人一种工具，用来实现自己的自由。

12、唯心主义有两种基本形式：主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义把个人的感觉、心理、意志、意识看成世界的本原，否认物质世界不依赖于人的意识而独立存在。18世纪英国哲学家贝克莱是主观唯心主义的著名代表，他主张“物是观念的集合”“存在就是被感知”。主观唯心主义可以导致唯我论。客观唯心主义将其臆造的某种存在于人之外的独立的思维、精神看成万物的本原。古希腊哲学家柏拉图创立了客观唯心主义哲学体系，他认为人们所见到的有限的事物都是永恒不变的理念世界的产物。客观唯心主义在德国古典哲学家黑格尔那里达到了顶峰。黑格尔以其庞大的哲学体系把整个世界描写为绝对精神辩证发展的过程。

13、(3)形而上学与辩证法。最先批判形而上学比较彻底的是温和怀疑主义者休谟，其次是康德彻底砍掉了形而上学和神学的脑袋，紧接着是黑格尔重新拾起形而上学，却用辩证法指出形而上学是幼稚的。到了我们的教材里面，形而上学特指孤立、静止等，所以片面；辩证法特指区别与联系、运动与静止等，故被教材认为全面。

14、 在哲学的评判标准上，还有一个至关重要的问题是，它与自然科学不一样，其评判的标准不是要划分绝对的是非对错，而是看它合理与否。凡言之成理、持之有据者，即为合理;反之，即为不合理。假如一定要区分是非对错的话，那么，它就是一种不同于自然科学的哲学的是非对错观。在自然科学那里，是则是，非则非，二者必居其一。如，2+3=不能等于三内角之和等于180度，不能是185度，等等。但在哲学领域，所有的结论都具有相对性，没有哪一种观点是绝对正确的。如，理本论和气本论、经验论和唯理论、性善论和性恶论、理性主义和非理性主义，等等，我们就不能说哪一个派别或观点是完全对的，哪一个派别或观点是完全错的。唯物论和唯心论的对立大抵也是如此。当然，我们这样说，并不等于不要和不能对哲学理论进行评判，而是说这种评判的标准与自然科学不能等同看待。其不同主要表现在三个方面:一是要具体分析，不能笼统地以哲学派别论高低，唯物主义者就一定比唯心主义者高明吗?情况往往并非如此。马克思恩格斯对黑格尔的评价就比费尔巴哈高。二是分析其是否合乎理据，具有理论上的自圆性和逻辑上的自洽性。三是经得起科学发展和生活实践的检验。一种哲学理论的合理与否，不是由某个权威人士的意见来决定的，而要最终诉诸于社会实践的检验，只是这种社会实践的检验是一个长期的甚至无限的过程。例如，古代哲学家把万物的本原归结为某一种具体物质，这种观点不仅被近代自然科学的发展所否证，而且其探讨的问题也被纳入到自然科学中去了，只是其中所包含的从自然界出发来寻求其变化发展规律的思想被后来的哲学所继承。古希腊赫拉克利特关于对立面统一和斗争的辩证法思想、中国古代老子关于“道法自然”的观念、王守仁关于“心外无物”的命题、黑格尔《历史哲学》中关于民族精神是历史发展支配力量的观点等等，自提出之日起就在不断地接受科学发展和生活实践的检验。应该说，这些思想、观念、观点和命题经受了实践的检验，证明其具有一定的合理性，同时也具有一定的局限性。当然，这些具有无限性的哲学判断还要继续接受实践的检验，并在检验中使之更加深化和完善。但这些状况也充分说明了哲学史上的各种派别分化和对峙，是哲学自身发展的一种必然现象，其中唯物主义和唯心主义的划分不过是哲学史上众多派别分化的一种类型罢了;而无论何种划分派别类型的方法，都不是判别是非对错的一种绝对标准，只不过是不同哲学派别探讨具有无限性质的宇宙人生问题的一种特有的视角和维度;如果我们简单地套用阶级斗争的观点来附会和演绎这种哲学派别分野的话，那么，整个哲学史就会被图解为先进和反动、真理和谬误的内部争史，其中一方代表正确，另一方代表错误，对哲学基本问题的这种教条的和独断的理解，显然已完全背离了严肃和客观的科学探讨精神。

15、(1)俞吾金.被遮蔽的马克思(J).学术月刊,2012,44(05):33-

16、至于那种认为“唯心必错误”、“唯心必反动”的观点，更是远离历史事实的教条之论。在哲学史上，一些唯心主义哲学反而扮演了社会变革先导的事例比比皆是，如16世纪由马丁·路德发起德国宗教改革，就被恩格斯称之为与17世纪英国革命和18世纪法国革命并列的“资产阶级反对封建制度的长期斗争”中的“三次大决战”之一;法国18世纪资产阶级的启蒙学者并不都是唯物主义者，伏尔泰作为启蒙运动的领袖在世界观上并未摆脱宗教神学的束缚、卢梭作为启蒙运动中的激进派在哲学上却是一个唯心主义者;黑格尔的唯心主义辩证法作为德国古典哲学唯心主义的最高形式，在19世纪的德国也“做了政治变革的前导”。而唯物主义者在政治上就不一定代表新兴的进步阶级，如亚里士多德在世界观上是唯物主义者，但在政治上却是奴隶主民主制度的反对者和奴隶制度的辩护人;早期的斯多葛派在自然观和认识论上具有较多的唯物主义因素，但其政治观点却代表大奴隶主阶层的利益;费尔巴哈是德国古典哲学中唯物主义的最高代表，但他却长期与现实政治相脱离，因而并“不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。诚然，一个人的世界观和政治观是存在着一定的联系的。一个主张辩证发展观的人，在政治上往往持积极变革的观点，反之，则持落后保守的观点。但一个哲学家对于思维与存在这一哲学基本问题的看法，与其政治观点却没有必然的联系。因为我们无论在理论上还是在实践上都无法推导出“唯物主义在政治上必然进步”、“唯心主义在政治上必然反动”的结论。

17、近代形而上学唯物主义盛行于18世纪的欧洲。当时的科学家们将自然界划分为不同的部分进行分门别类的研究，并从外部考察其特性。这样的研究是科学发展的必经阶段，它有利于知识的积累和各个学科的建立，对于早期科学的发展起了重要作用。当培根、洛克将这种研究方法从自然科学领域引入哲学领域并与唯物主义本体论相结合时，就成为一种用孤立、静止、片面的观点看世界的形而上学的唯物主义哲学。

18、实际上，黑格尔哲学有其丰富的思想内涵，特别是其方法论中的辩证法更是成为马克思日后创立唯物辩证法的重要基石，但是黑格尔辩证法存在的局限却令其成为一种虚假的、抽象的、观念的、辩护的学说，而马克思的辩证法的构建正是基于对黑格尔辩证法的局限展开的。因此，小编在这篇文章中将顺着马克思批判黑格尔的思路，为各位读者大大讲讲黑格尔为什么而是错的，而马克思又为什么是对的。

19、马克思主义立足于实践，把唯物主义和辩证法紧密结合，把唯物主义彻底地贯彻到包括社会历史在内的一切领域，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。马克思主义坚持世界统一于物质、物质决定意识和矛盾运动推动事物发展的观点，揭示了客观世界特别是人类社会发展的一般规律，揭示了人类认识的本质及其发展规律，实现了哲学从解释世界向改变世界的转变，为无产阶级提供了锐利的思想武器。

20、亦称“机械唯物主义”。西方哲学史上继古代朴素唯物主义之后在16—18世纪发展起来的唯物主义哲学。它是适应早期资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论，是资产阶级反对封建主义、宗教神学的思想理论武器。主要代表人物有17世纪英国哲学家培根、霍布斯、洛克，荷兰哲学家斯宾诺莎，18世纪法国哲学家拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫等。

21、马克思认为，我们自己是属于物质的、可以感知世界是唯一现实的。而我们的意识和思维，不论他们看起来是多么超自然，超感觉，它们总是物质的、肉体的器官，也就是人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物而已。这就是马克思和恩格斯关于唯心主义和唯物主义争论的结论。

22、“古之天下,亦今之天下,今之天下,亦古之天下”

23、唯心主义的基本形式之一。客观唯心主义和主观唯心主义是唯心主义的两种基本形式。客观唯心主义把世界的本原看作是某种独立于自然界和人的意识之外的客观精神(如上帝、理念、绝对精神等)，认为现实世界只是客观精神的外化和表现。中国宋代程朱理学的“理”、古希腊柏拉图的“理念”、德国哲学家黑格尔的“绝对精神”等，都是这种被看作世界本原的客观精神。

24、(1)物质和精神谁为第一性。唯物主义认为物质是本体，精神为属性；唯心主义认为精神是本体，物质是属性。

25、在黑格尔的辩证法中由于思辨的笼罩，辩证法的否定面向实际上只是虚假的、抽象的否定，马克思的辩证法的否定是对现存事物不合理因素的真正否定。同时，在黑格尔方法论中肯定的面向只体现在知性与思辨二者之中，在一定程度上讲，肯定是外化于黑格尔辩证法的，因此被马克思称为“否定性的辩证法”，而马克思则将肯定的面向同样寓于辩证法中，兼顾了肯定与否定。在《资本论》中他写到：“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断地运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解”

26、在介绍这本书之前，让我们来简单回顾了一下，黑格尔的历史唯心主义，费尔巴哈的旧唯物主义，再到马克思的历史唯物主义的过度和区别。马克思是历史唯物主义的创始人之另外一位就是恩格斯。马克思和恩格斯曾经在不同场合把自己的哲学称为“新唯物主义”或“现代唯物主义”，将费尔巴哈之前的唯物主义称为“旧唯物主义”，不管是旧唯物主义，还是新唯物主义，其对立面都是唯心主义。

27、黑格尔在《百科全书》的导言中说：“哲学缺乏别的学科所享有的一种优越性：哲学不似别的学科可以假定所直接接受到的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。”(注：同上书，第37页。)这就是说，哲学要研究的，并不是经验中直接把握到的东西。经验中能直接把握到的东西都是可以给定的有限的东西，而哲学要研究的恰恰是超越于这些现成的给定的有限之物。例如，物理学是研究物理现象的，这些现象是经验中可以直接把握得到的。物理学便把它当成了现成的起点，进而去研究物理现象的性质、规律等等。哲学恰恰不是研究这种给定的现象，而是要去追问和研究客观上是存在着物理现象吗？或者说，我们在经验中把握到的物理现象是真实的客观存在吗？这种问题当然不是经验能给予的，而是理性思维自己设定的。这种问题要研究的当然也不是某种有限的存在，而是关于无限存在的问题，研究这些应用任何一种外在的现成的有限方式都是不可能成功的。例如，经验分析的方法、理性综合的方法等等都不行。研究它的真实的方法，就是这种无限对象的内容展开的过程。在这里，方法论和认识论是完全一致的。

28、进步性：在总结自然科学成就的基础上，丰富和发展了唯物主义。

29、(3)人具有主观能动性客观规律性和人的主观能动性；对中国而言，一切从实际出发，实事求是；了解国情，立足国情。

30、比如，西方经济学用心理来解释人的行为就是“意识决定存在”的典型。即使非常强调“发展观点”的演化经济学也仍然是在“意识决定存在”的逻辑中转圈圈：演化经济学把创新看作发展的根本动力，而创新的动因则取决于天才的思想和主观的意识。虽然演化经济学包含有一定程度的“唯物主义”思想，比如承认环境对人性的制约，但其分析框架仍然遵循“意识决定存在”的基本逻辑。

31、苏联作家阿尔森·古留加在《黑格尔传》中提到：一个叫鲍里斯·乌克斯库尔的俄国骑兵上尉打败拿破仑之后，追女人也追腻了，于是跑到海德堡，要追随黑格尔学哲学。受到黑格尔的亲切招待之后，他立刻跑到书店，把哲学家所有的书都买下来，却发现一句也读不懂。

32、至此，马克思从对黑格尔辩证法的整体性批判到对辩证法载体的颠倒置换再到对辩证法肯定与否定面向的融汇，实现了对黑格尔辩证法的彻底批判与扬弃，完成了属于马克思的科学的、革命的、批判的唯物辩证法的构建，唯物辩证法正如马克思本人所说“不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的”，不同于黑格尔的肯定与辩护，其批判与革命精神在一次又一次无产阶级社会实践的激荡中闪烁出无比耀眼的光芒。