伏尔泰像

1、  让·安东尼·乌东(JeanAntonieHoudon，1741-1828)，是十八世纪末伟大的法国肖像雕刻家，法兰西学院成员。1741年乌东生于凡尔赛，他的父亲是皇家绘画雕刻学院附属学校一个门房，乌东七岁时便进入了这所学校学习。可以说，乌东从很小的年龄就置身于美术环境之中，而且他的才华很快就引起了老师们的注意，十五岁时因成绩优秀而获得金质奖章。1764-1768年之间，乌东在意大利学习，之后回到法国。归国后的乌东与百科全书派哲学家狄德罗很亲近，受到启蒙思想影响，不同于洛可可的繁复与矫揉造作，乌东的艺术自然而率直的、是对真实的冷静刻画。他的艺术是现实主义的，他非常善于塑造人物，自古罗马以来，雕塑史上以肖像为专长的大师，乌东可谓首屈一指。他非常善于塑造人物面部灵活多变的表情，对眼睛的刻画尤其灵动，经他点化过的人物肖像，或英武而睿智，或温柔而含蓄，无不给人以晶莹、透明的丰富感觉。

2、1999年，牛津圣安东尼学院院士伊恩·布鲁玛出版了一本书，名为《伏尔泰的椰子：欧洲的英国文化热》(中译本见三联书店2007年版，以下出自该书的内容，只注页码)，此书将不同时期欧陆政治、思想和文化领域的显赫人物组织到一起。而这些人物之所以被布鲁玛组织到一起，是因为他们有一个共同的特征：或是深切的“崇英者”，或是“仇英的崇英者”。“崇英者”的始祖则是大名鼎鼎的伏尔泰(1694—1778)。自他之后的二百多年。崇英风尚一直吸引着包括俄罗斯在内的欧洲各国的自由主义者，即使在中国有国学大师之誉的辜鸿铭(1857—1928)，也沉浸于19世纪的英国文化之中。“英国性”于是成了一个说不尽的话题。

3、林牧茵,上海广播电视台新闻主播、播音指导，复旦大学国际关系专业法学博士、华东师范大学哲学专业博士后。著有《移植与流变：密苏里大学新闻教育模式在中国(1921-1952)》《无声的较量：李普曼与冷战》，译著《幻影公众》《圣经造就美国》。

4、写到这里，有必要简单的介绍一下这位我们书本中的人物了。伏尔泰(Voltaire)，这实际是他的笔名，是他家乡附近城堡的名字，他的真名叫弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(François-MarieArouet，1694年11月21日—1778年5月30日)，他是法国启蒙运动的灵魂，伟大的哲学家、思想家、文学家，他崇尚自由与平等，提倡宽容与宗教自由，主张开明君主制。他崇高的威望、广泛的社会影响和大无畏的斗争精神，推动着法国启蒙运动的发展并使其影响扩展到整个欧洲。他是欧洲的良心，法国的思想之王，法兰西最优秀的诗人。

5、这只小猴的结局很是悲惨，猴子本无道德善恶观念，所有偷窃恶行皆为主人指使，但最终受戮的却是猴子，人类之偏见，可见一斑。而猴子之善为盗的名声，似乎早已著于传统民俗之中。

6、小行者看见婆婆手脚活溜，也自欢喜道：‘亏你，亏你！率性奉承你几棒吧。’举起铁棒攥紧了凝一凝，先点心窝，次钻骨髓，直拨得那老婆婆意乱心迷，提着条玉火钳如狂蜂觅蕊，浪蝶寻花，直随着铁棒上下高低乱滚……又杀了几合，直杀得老婆婆香汗如雨，喘息有声。小行者看见光景，知道婆婆又乐又苦。乐是乐铁棒耍得畅意，苦是苦铁棒利害恐伤性命。心内想道：“这婆婆神情已荡，不趁此时与他一个辣手，更待何时？”复将铁棒使圆，直捣入他玉钳口内一阵乱搅，只搅得他玉钳开时散漫，合处轻松，酸一阵，软一阵，麻一阵，木一阵，不复知是性命相搏……

7、在中国知识分子的眼中，这是个难以默杀的污点，整个20世纪，如何使中国“文明”起来，或者说是“启蒙”中国人乃是公共知识分子自封的一大使命，其中一种方法即是“革命”，在这里，猴子通过进化的方式演化成人的过程，也被视为革命的一种，中国最著名的知识分子鲁迅就以猴子为譬喻，告诉人们“‘革命’是并不稀奇的”：

8、“踢屁股哲学已深入吾国人心里”，林语堂在《论踢屁股》的最后如此写道，他认为“要把它革除，以一百年为限。”距离他所设定的一百年尚且有17年的时间，但如何将打屁股理所当然的观念彻底驱除出中国人的头脑，恐怕仍非易事，它太多地与习惯和权威纠缠在一起，以至于将其解开仍然时日久长，但就像当初打屁股将权威和等级的观念从臀部打进国人体内一样，我们也许更应该祈祷的是不要再用同样的手段把它“打”出来。 (伏尔泰像)。

9、第在文学艺术上的贡献。1717年，他首次以＂伏尔泰＂为笔名创作了悲剧《俄狄浦斯王》，该剧的公演使他一举成名，他还以史诗《同盟》赢得了＂法兰西最优秀诗人＂的桂冠。1778年，他写的悲剧《伊兰纳》，在巴黎剧院首演，公众和演员对他的礼遇超过帝王，抬出他的大理石半身像，并为他举行了加桂冠仪式。可见，他在文学和艺术上的成就一点都不比的启蒙思想逊色。

10、对华裔的那些有事实依据的偏见，电影“Haroldandkumar”系列里淋漓尽致的都给我们展现了。如果我们华裔扪心自问，我们不得不承认，很多美国的华裔，已经如此聪明的把自己学习修炼成了“精致的利己主义者”。我们注重自己的事业，注重赚钱。和西班牙裔相比，我们不愿意生很多小孩，所以眼看别人渐成主流，而自己越来越边缘化。我们只消费流行文化，而不参与其生产制作。我们对选举缺乏兴趣。我们遇到不公正，如果事不关己，就高高挂起，并不发声。我们胆小怕事，小心翼翼。我们或明或暗歧视非裔。

11、1726年伏尔泰被驱逐出境，前往英国，三年后重返法国，却再次被通缉，于是与情妇夏特莱侯爵夫人在西雷庄园隐居15年。

12、而如今，“沉默的华裔”终于在网上结盟了，形成了排山倒海般的勇气。甚至成就了全美各大城市联手的220大游行。这本身就是个让人觉得热血沸腾的事件啊。真的是见证历史的感觉。(伏尔泰像)。

13、画中的夫人早已两鬓风霜，却依然手不释卷，岁月增添的是皱纹，却无损她的智慧与风采，桌子上放着达朗贝尔雕像，就是当年在1755年沙龙中朗诵《中国孤儿》的那位百科全书的副主编。当年若弗兰夫人的沙龙是智慧、风雅的代名词，如果能够收到她的邀请并不是因为出身高贵、位高权重，而是因为丰富的知识和卓越的艺术水平。无论是俄国沙皇、波兰国王，还是法国首相，任何人在若弗兰夫人的沙龙里都得表现得彬彬有礼，与弃婴出身的达朗贝尔坐在一起，人生而平等，评价一个人当依才华和品质而不是财富或血统，这就是启蒙思想对人的态度。

14、此事立刻在华人界引起轩然大波。热议的焦点主要两条：

15、林语堂尽管语近戏谑，对打屁股的解释也太过简单，但他确实揭示出了在这个“以打屁股治世的国家”里，打屁股的更重要的一层作用，打屁股乃是一种权力，而这种权力更具其在国家政治体制中的等级高低而进行分配，高等级的人通过打低等级的人屁股来彰显权威，只要这种等级的权力分配体系可以运行下去，那么这个社会就会非常平稳，但一旦打屁股的次序被颠倒过来，革命就会爆发。

16、   伏尔泰曾经两次被关进巴士底狱，被祖国驱逐后在英国生活了3年，在法国国王的默许下回国，之后再次受到迫害在乡间隐居15年。他在普鲁士国王的邀请下前往德意志，后来定居在瑞士费内镇，被称为费内的教长。1778年，伏尔泰以84岁高龄回到阔别29年的巴黎，受到了人民热烈的欢迎，这是伏尔泰人生最辉煌的顶点，乌东就是以他回到巴黎时的样子为原型雕刻的。

17、如果你也想为一默“献声”，欢迎你将朗诵的录音发至我们后台或者邮箱： ilove1mo@1com 并留下联系方式。

18、华裔们这次如此的被事件震惊，这个事实让我震憾。

19、多少年来，华裔第一次如此大规模的显示出来可敬的勇气。大家站出来呼喊，不再是患得患失小心翼翼的中国人形象，而是充满了血气和硬骨头。

20、“在白人警察与黑人民众对立情绪的大背景下，梁警官被当成缓和警民关系的替罪羊牺牲“--这一个普遍认同的对梁警官事件的解读，我认为是公正的。

21、猴子作为火攻奇兵的角色虽然不那么称职，但它确实是人类最常利用充当危险任务的动物，主要原因是猴子比其他动物更灵活，更聪明，(如果训练得好的话)更通人意，所以也就难怪有如此多的猴子小偷的故事了。古罗马的讽刺作家琉善就曾经提到半神人的英雄赫克勒斯被一种名为“猴人”的小矮人趁睡着时偷了东西。佛经《四分律》中曾记载一只猕猴偷走了伽奢国梵施王夫人的摩尼珠。在文艺复兴时代的故事里，也有明治大博物学家南方熊楠先生曾转引帕金斯氏《埃塞俄比亚居住记》里记载的一个作者亲眼看见的猴子小偷故事，耍猴人将猴子带到卖枣的商贩旁边，让他表演翻跟头，但仔细一看便会发现猴子盯上了筐里的红枣，但不露声色，然后在表演一半的时候突然躺在地上纹丝不动，然后又突然蹦起来对卖枣商贩瞪眼大吼。接下来是最精彩的部分，但见这只猴子趁着商贩不知所措之时，它便开始用后肢偷枣，而前肢纹丝不动，商贩一丝也没有察觉到猴子的偷窃行为。直到旁人提醒，才不觉开怀大笑。这一则故事与《天方夜谭》里第152夜莎赫扎德给国王讲的《耍猴的小偷的故事》非常类似，同样是吸引商贩的注意力，然后趁机偷走货物，只不过是这一次偷的换成了一包旧衣裳。

22、总而言之，伏尔泰在欧洲反封建的启蒙运动中作出的巨大的贡献，是值得人们永远纪念的。

23、中土的猴子小偷也不遑多让，元代文人陶宗义的《南村辍耕录》就有一则故事名为“猴盗”，其精彩程度不亚于南方熊楠转引的这则故事，一个叫杜彦明的优伶，在从江西回韶州路上的旅邸里见到柱上锁着一只小猴，“形神精狡”并且能听懂主人用番语下的命令，“纵使周旋席间，忽番语遣之，俄捧一碟至，复番语詈之，即易一碗至”，小猴如此聪明伶俐让杜彦明甚为惊异，但当他到清州朋友吴同知那里时，才得知这个耍猴人乃是一个江湖巨盗“凡至人家，窥见房室路径，并藏蓄所在，至夜，使猴入内偷窃，彼则在外应接”，吴打算为民除害，所以强行买下了这只猴子，但主人走之前向猴子叮嘱了几句番语，结果猴子不饮不食，恰好这几句番语被在旁的翻译听到了，告诉吴同知，主人是叮嘱猴子“汝若不饮不食，彼必解尔缚，可亟逃来，我只在十里外小寺中伺也”，吴一试，果然小猴不饮不食，立刻派人到小寺里去觇视，发现耍猴人果然没走，于是这只精狡的小猴最终被“挝杀之”了。

24、有人说，18世纪的英国，是一个特别出产讽刺作品的时代，讽刺文作为“文化评论手段”直到1750年是“主导的文学表达形式”(黄梅：《推敲“自我”：小说在18世纪的英国》，三联书店2003年版，第99页)。产生讽刺的大背景，是“秩序更迭、工商繁荣、物欲张扬、政界腐败、d争剧烈及对外殖民扩张”等共同构成的政治和社会生活大景观。而讽刺性的政论，乃是英国人评论时事、揭露腐败、谋求改良的手段。当时，杰出的政论家和讽刺小说家斯威夫特(1667—1745)紧紧抓住时代的特征，“四面出击，冷嘲热讽，痛下针砭。”(黄梅前引书，第104—105页)。1704年他写作讽刺散文《木桶的故事》，讽刺和抨击英国各教派的虚伪和无耻。1724—1725年写《布商信札》，抨击英国政府对爱尔兰的货币政策，1729年又写《育婴刍议》，讽刺英国对爱尔兰人民利益的压榨和情感的欺侮。而在他的传世之作中。流传最广也最为各国读者喜爱的是1726年创作的《格列佛游记》(Gulliver’s7Ihvels)。该书虽说是通过格列佛船长之口叙述周游四国的奇特经历．但仔细体会。却能感到它处处揭露英国政治和社会的丑陋，并寄寓着作者的理想。

25、4邮票美术馆—冬宫艺术邮票4-1966珍藏-鲁特琴演奏者

26、19世纪30年代。当无数的英国人正陶醉于工业革命的胜利之时，卡莱尔(1795一1881)却于1832年发表《时代的征兆：机械时代》一文，将时人称颂的工业时代定义为“机械时代”。对于“机械”的含义，他作了如此的阐述：“目前受机器主宰的不光有人类外部世界和物质世界。而且还有人类内部世界和精神世界⋯⋯不光我们的行动方式，而且连我们的思维方式和情感方式都受同一种习惯的调控。不光人的手变得机械了，而且连人的脑袋和心灵都变得机械了。”(转引自殷企平：《19世纪的英国和批评她的儿女们》)而在多种多样的“机械”表征中，最让卡莱尔反感的，是用统计数字来衡量一个国家是否进步的方法。那时的英国，各种实用知识学会和统计学会纷纷成立，数据崇拜成了一种风气。在一些当权者的手里。数据成了对付针砭时弊者的利器。卡莱尔曾经讽刺过那种用数字封别人口的行径：“某个实用知识学会的成员总是会拿出一个计算过的数字来堵住你的口，那种斩钉截铁的口吻是何等的神气!”在卡莱尔看来，数据固然重要。但是下面两个问题更加重要：1)数据掌握在谁的手中?2)如何使用数据?对此，他是这样回答的：“统计学应该是一门值得尊敬的学科。是许多重要学科的基础；然而，这门学科不应该由蒸汽来牵引。在这一点上它跟其他学科没有什么两样。它必须由一个有智慧的头脑来牵引。”(转引同上)卡莱尔就这样开创了有关“机械时代”的批评语境。后来的马修·阿诺德等人则继承和发展了卡莱尔奠定的批评传统。在这种情况下。19世纪英国社会的各种问题几乎都得到了淋漓尽致的揭露。

27、伏尔泰把自己的一生都贡献给了思想以及文学领域。他倡导要解放人自身所拥有的权利以及自由同时也反对法国的封建专制者统治。

28、清代升平署绘制的戏曲脸谱孙悟空，但看起来很像是鼓上骚时迁

29、伏尔泰的问题问得有根据。也启发着我们进一步思考：英国人的自由在哪里?保障英国人自由的法律又有哪些?按照俄国的崇英者赫尔岑(1812—1870)的说法，英国人的自由，“存在于其体制而非自身，亦不在其良心。他的自由在‘习惯法’里，在人身保护法里，而不在他的道德意识和思维方式里。”(第137页)赫尔岑在此提到的英国的《人身保护法》(habeascor—pus)颁布于1679年，那是17世纪英国革命的时代。英国议会颁布该法的目的，是限制国王及其臣属的专横行为，使他们不得任意处置反政府人士。此法案共20款，其中规定没有法庭拘捕令不得逮捕任何人。当立宪君主制建立后。这项法案的法治意义就比较充分地显示出来。可想而知，因为有了这个人身保护法，就没有哪一个英国贵族能像法国贵族那样，发布一项密令来匆匆把伏尔泰这样的人投入狱中。因为有了这个人身保护法。英国政府也不可能像俄国沙皇政府那样，以“对社会极为危险的自由主义者”之罪名对赫尔岑这样的人加以逮捕。

30、第抨击天主教会的黑暗统治，宣传启蒙思想。他把教皇比作＂两只脚的禽兽＂，把教士称作＂文明的恶棍＂，说天主教是＂一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网。＂他号召人们同宗教狂热作斗争，主张宗教宽容，并指出宗教是不可缺少的，他说＂即使没有上帝，也要造出一个上帝来。

31、不说是用木杖击打屁股，而是说屁股被木杖困住，从某种意义上说，这仿佛说明了打屁股的缘由并不是被打，而是自己找打。书中还栩栩如生地描述了被打完屁股以后艰于行走的状态：

32、-我们华裔，为梁警官事件背后的“种族歧视和偏见”而不平；而那些对我们种族的偏见，也许有一些其实并不是偏见，而是悲哀的事实。

33、事实上，在任何一个国家，主流社会就是“普通老百姓”，也就是低端的中产和大多的屌丝阶层。而华裔时时刻刻争做“精英”，我们最不能容忍的，就是自己成为“普通老百姓”。这里面不是自相矛盾吗？

34、3 邮票美术馆—冬宫艺术品3-1966珍藏-银壶

35、尽管“打屁股”作为一种教育手段不仅入于经典，为圣贤所歌颂，且在千百年后，仍能“打动”一批批的观众，但它的主要应用之处，仍然是像兰州派出所那样的司法机构。“笞刑”也就是古代的“打屁股”，或者用更广为人知的说法即是“打板子”。这种刑罚尽管产生相当之早，但在初期时并不像打屁股在教育领域那样运用得如此广泛。

36、必须承认，同时代的西方其实并不特别排斥打屁股这种体罚方式，除了像卢梭这样另类的教育家之外，很多人同样也认同“爱之深责之切”这句格言，17世纪流行的一首由著名演员葛迪爱·嘉儿吉伊唱的歌里就劝告母亲们不必对孩子稚嫩的小屁股手下留情：“母亲说，打吧，打吧，屁股打烂又会长好的”。直到19世纪，文坛巨匠法郎士还郑重其事的宣布打屁股是“让美德从臀部进入身体”的最佳方式。

37、写到这里，突然想起苏联讽刺作家左琴科的《猴子奇遇记》，恐怕很多人早已忘了这篇在70年前掀起一场大规模批判风波的小说。就像伏尔泰这样的启蒙哲人被他的论敌骂成是魔鬼和猴子一样，左琴科因为这部作品被苏联官方组织集体批判，他的这篇小被说成是“把自己下流和卑劣的灵魂翻了出来，他这样做的时候是带着享乐和好玩的心情，想向大家表示：——瞧一瞧，我是怎样一个流氓呀！”联共中央甚至通过决议谴责左琴科是“文学无赖和渣滓”。

38、这些，有人给我们指导思想的道路吗？我们的马丁·路德·张又在哪里？

39、可是，当华裔抱怨不能成为主流社会的时候，我们有没有问过自己：什么是主流社会？

40、为什么我们没有政治地位？因为我们对政治和公益鲜有兴趣。

41、因为文化的暗流，其实可以如此汹涌。如果美国的公民们，不去时时刻刻去捍卫“美国”这种理想，那也许有一天，这些就突然丢了，美国也突然变了，变得她的公民都不认识了。

42、伏尔泰1738版《牛顿哲学原理》扉页画，画中的伏尔泰头戴桂冠奋笔疾书，图案上方是牛顿与夏特莱夫人。

43、新来的每天问“我要不要回国”，“我要不要回国”，...

44、我想说，我们的马丁·路德·张会告诉我们，这次游行，其实不仅仅是为了捍卫华裔的权利，它还是为了捍卫美国理念的真谛。那就是，各族的平等，每个个体的自由和民主，以及追求快乐的权利。

45、华裔的斗争，很久以来，不是与别人的斗争，而是与自己的斗争。与自己懦弱的斗争。害怕惹事。让我常常想起二战期间“沉默的犹太人”，任人宰割。

46、20世纪初的中国被称为“革命中国”，其特征之一就是革命正在蚕食这套看似稳定的权力体系，而这套体系也不得不随之因应。当越来越多的中国人意识到西方人对有中国特色的打屁股的批评实际上是正确的时，一场革命也就再所难免。

47、正是在隐居期间，在伏尔泰的推动下夏特莱夫人翻译了这部具有划时代意义的巨著，这个译本迄今都是唯一的法语译本，而书中的序言自然是由伏尔泰编写：我们眼前有两个天才，一个是写出这部书的牛顿，一个便是将此翻译并加以明析的这位女士。”伏尔泰更直接称呼夏特莱夫人为女牛顿。

48、美国是建立在一个”理念”上的国家：她永远追求自由和民主，以及对快乐的追求，永不停歇。美国人对个体的自由和民主所应该达到的高度，永不满足。她甚至为了保证公民对自由的追求，到现在还让公民保留枪支，只因为宪法里说过，在万一政府作恶的情况下，公民可以自卫。

49、在启蒙运动时期伏尔泰作为领袖人物他将自己的思想传播到社会上的各个角落，他先进的思想推动了启蒙运动的进一步发展从而解放人的天性摆脱封建教会对民众的束缚，使得社会进一步的向前发展。伏尔泰的思想表现在他的文学作品中，在作品中他也敢于直接表达对教会的不满，在书籍出版后，他的思想可以间接的影响到更多人，于是代表伏尔泰思想的队伍便逐渐壮大起来，使得法国大革命以及启蒙运动进展的更加顺利。总之，伏尔泰的思想为社会带来了希望，社会的各个阶级在受到伏尔泰的影响后都有所改变，敢于迈出第一步同封建教会作对伏尔泰的评价

50、  更有名的一部作品，是伏尔泰根据中国元杂剧《赵氏孤儿》改写的戏剧《中国孤儿》，可谓在法国引起了轰动。

51、一只猴子可以是一个恐怖分子吗？答案是也许可以，但肯定是最不堪用的那种。1841年中英战争正酣时，镇守宁波的清军将领张应云想起不少奇招来克敌制胜，诸如拈签扶乩之类的险僻奇方更是不胜枚举，但最具喜感的应该是随军文人贝青乔在《咄咄吟》所记载自杀式爆炸猴，这种奇葩战术是“用大猴狲多缚花爆于背，燃放之，而抛入夷船，火星四迸，或可巧值火药”，也就是让这些身背烟花爆竹的自杀式爆炸后潜入敌船内部，引燃舱底火药。张应云非常认真地考虑了这个建议，还真的买了十九只猴，打算对战时付诸一试验，可惜的是还没等到这支猴子敢死队执行这项光荣的自杀式任务，张应云就已经在宁波之战中丢盔弃甲、弃城而逃了。

52、“沉默的华裔”，220大游行。一切都很好。可是，我们是为了什么而游行？

53、时光荏苒，像很多移民一样，我读书，工作。毕业后做事没有几年，作为一个中国人，我的项目团队里就有了一位五十多岁的美国白人为我工作，而他并没有对此表现出一点不快。美国完全没有歧视吗？我想也是有的。可的的确确，很多时候我都觉得，这真的是一个崇尚个人奋斗，崇尚公平竞争的地方，因此我并没有觉得我遇到过美国人，因为我是中国新移民，就觉得我不配当他们的上级。

54、尽管张应云的“自杀式爆炸猴”的妙计未能奏效，但这种奇葩的招数却并非他的首创，早在宋代政和年间，赵遹带兵平定晏州叛乱，就使用过这种火猴法，他派人捕捉了一批猴子，在它们身上缠上束麻，浇上膏蜡，趁夜点燃猴子，放到叛军营地里，根据史料记载，这次火猴攻法大获全胜，然而第二次使用却成为一场闹剧。

55、18世纪西洋所谓启蒙思想大行时，曾经流行过一阵“中国风”，西洋人对从未到过的中国目眩神迷，不特诸如伏尔泰等哲人对中国吹捧甚力，以为是没有基督教但道德却好过基督教国家的理想之国，就连一般民众也很愿意在屋子里摆上一些和中国相关的物什，当做炫耀之物。非常有意思的是，尽管这些所谓的中国物品似是而非，但却有不少“中国风”的壁纸或是挂毯上，都绘有猴子的图案。在洛可可时代的时髦画家华托、修耶特等人的笔下一出现中国风，必然是要点缀一些猴子的。这些灵巧的猴子尽管只是画面中的点缀品，但却是最有趣的部分，它们有的蹿上爬下玩儿杂耍，有的戴着一顶满清式的官帽——西洋人眼中又一样具有“中国风”的事物——装成人的样子，做着各种滑稽的动作。

56、  伏尔泰与中国渊源很深，他阅读了传教士带回的大量东方典籍，对孔子，庄子、对儒家、道教都有一定的了解，尤其推崇儒家观点，甚至是有意的误读，以理想化的儒家作为挑战欧洲封建统治的样板。

57、关于人们对伏尔泰的评价，首先在文学方面，伏尔泰擅长创作戏剧，他的一生出版了多部书籍，这些书籍结合了伏尔泰幽默的语言来反映法国的现状，其中还有着对当时政权的批判。伏尔泰对现实的深刻剖析，这使得他的的文学作品更耐人寻味，可以带给人思考，从而鼓舞读者的内心。所以称伏尔泰是法国史上有着卓越成就的文学家一点也不夸张。他因此被评价为“法兰西最优秀的诗人”。