舍生取义文言文

1、读圣贤书，所学何事！而今而后，庶几无愧!”过市，意气扬扬自若，观者如堵。

2、苏轼小时候，苏洵外出奔波，他和弟弟跟随母亲程氏学习。有一次程氏读到《范滂传》的时候深深叹息，苏轼说：我如果当范滂，您能答应吗？他的母亲说：你能当范滂，我难道就不能当范滂的母亲吗？

3、首先，还是要继续自己的观点。大义者，首先要善待家人、善待亲友和一切身边的人。先把这些人照顾好，照顾好了还有能力去关心别人，再不妨伸伸手去帮帮那些需要帮助的人。而且，我认为不但要帮，还要认认真真地帮，真心实地地帮。有小能力要小帮，有大能力就应该大帮特棒，否则就是为富不仁。你对社会冷漠，是欠社会的债。出来混，迟早是要还的。晚还不如早还，不然那利息也会压死你！

4、有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城。刘备和张飞为义气而丧失理智，给自己和国家带来灾难。(舍生取义文言文)。

5、儒家历来重礼，这个礼字可是有的说的。礼是会意字，从示，从丰。丰字从豆象形，古代祭祀用的器，如果用于事神就叫礼。(舍生取义文言文)。

6、不久，有使者前来传令停止行刑，到达时文天祥却已经死了。

7、即将受刑时，他不慌不忙地向执刑的官吏说：“我的事都已做完了。”问市场上围观的人何处是南？何处是北？面向南方拜了又拜，然后受刑而死。

8、B．后来发生战乱，当地的郡县发生饥荒，刘翊努力救济那些缺粮断粮的人，靠他而活下来的有几百人之多。

9、后黄巾贼起，郡县饥荒，翊救给乏绝，资其食者数百人。乡族贫者，死亡则为具殡葬，嫠独则助营妻娶。

10、C．见人有难，能够没有私心，倾其所有予以帮助救济，即使失去性命也在所不惜，诠释了我们神传文化中讲的“舍生取义”。

11、对于“嗟来之食”，尽管那是“呼尔而与之”、“蹴尔而与之”，但人家毕竟是给了食物。也许人家嫌乞讨人脏，也许人家有其他心烦事情绪不好，但作为乞讨人的我并不计较这些。甚至这里面真的有些侮辱性的伤害，有点儿恶作剧，但我要给自己抓住这保存生的机会。我将舍自尊、面子之“鱼”而取“生命”之“熊掌”。

12、再说善待家人。想一想，如果每个人都能把自己家人照顾好了，是不是每个人就都好了呢？这将是一个多么好的社会啊！虽然也只是“想一想”，还不太真实。但是，如果所有的人都这么做了，做到了，它也就真实了。以上所说，为一般人的大义。而那些连自己家人都没照顾好，却要这个也帮帮，那个也帮帮。还闹得满世界都知道，让别人看起来感觉好像一大善人的样子。让我看来，却总有些沽名钓誉的味道！非我以小人之心度君子之腹也，实在是我看不惯这类人的作态。

13、(1)文言文中有大量有生命力的词语，现在白话文还在直接使用。比如：《廉颇蔺相如列传》中的“完璧归赵”“刎颈之交”“戏弄”“得罪”等，《陈情表》中的“零丁孤苦”“朝不虑夕”“形影相吊”“盘桓侥幸”等。联系白话文中如何运用这些词语的例子，有助于理解文言文，并培养运用这些词语的能力。还有些词语在文言文句子中是分开使用的，白话文中则已成为成语。比如：《劝学》中“青取之于蓝，而青于蓝”，白话文中成为“青胜于蓝”；《庖丁解牛》中“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，白话文中成为“游刃有余”；《桃花源记》中“后遂无问津者”，白话文中成为“无人问津”。这些句子不一定就是这些词语的最初出处，不过读到这些文言句子，能联系白话文中的相关词语，自然既容易读懂文言文又可以掌握运用这些词语。

14、(2)又逢知故困馁于路，不忍委去，因杀所驾牛，以救其乏。

15、其词曰：“孔曰成仁，孟曰．取义；惟其义尽，所以仁至。

16、建宁二年，朝廷大肆诛杀d人。诏书下达，紧急追捕范滂等人。督邮吴道到了县里后，抱着诏书，(把自己)关在驿馆中，伏在床上哭泣。范滂听说这件事后，说：“这一定是因为我！”立刻自己赶到监狱。……他的母亲走近他和他告别，范滂告诉母亲说：“弟弟范博是一个孝敬的人，他可以赡养你，我跟随先父去了，我们兄弟生者(孝敬母亲)、死者(陪伴父亲)，各得其所。只是母亲割舍掉不舍我离去的爱心，不要再增添悲伤了。”(他的)母亲说：“你现在得以和李膺、杜密齐名了，死了又有什么遗憾呢！既然有了美好的名声，又要追求高寿，能够兼得吗？”范滂跪下来接受母亲的教诲，再三拜别而去。

17、这种对《鱼我所欲也》的“创造性解读”消解了经典的神圣感——当然，消解神圣感这件事本身是无可厚非，甚至是必要的。问题在于，因为“舍生取义”确实是一种极高的道德理想，但是不能因为这种理想难以实现而被污蔑为一种“谬误”。这样的所谓的“思辨”宣扬的是一种的是一种恶俗的“权变哲学”，有的简直就是“曲线救国”理论的翻版。还有些课堂刻意避重就轻，与学生讨论“珍爱生命”，看似客观辩证，实则离题万里。我发现，对于《鱼我所欲也》中的思想争议确实存在，而且处理方式各有不同。那么到底该如何理解孟子所说的“舍生取义”呢？为了启发思考，我与学生在课堂上讨论了三个问题：

18、(讨论共识)见义勇为是一种价值倡导，是最高追求。道德分为倡导、允许和禁止三个层面，“见义勇为”更多是一种价值倡导，“见义智为”需要先有“见义勇为”的思想基础。这二者之间是价值观与方法论的问题，这两个问题是先后的问题，而不是非此即彼的问题。将这两者简单对立起来的危险在于，“见义勇为”成了不被提倡的对象，但事实上，不被提倡的只不过是践行大义时的蠢笨与鲁莽，但由“见义勇为”改为“见义智为”造成的却是对前者性质的分析和选择困境，事实上也给一些人放低道德标准提供了回转的余地；遇事先不谈“勇”，直接谈“智”有可能造成对前者忽视和误读，因为在中国的文化体系中，必要的时候“委屈求全”也不能不算一种“智慧”。

19、第四册·鸿鹄之志：比喻远大的志向。(嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！——《陈涉世家》)·披(被)坚执锐：身披坚硬的护甲，手上拿着锐利的兵器。比喻投身战斗。(将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，——《陈涉世家》)第五册·醉翁之意不在酒：比喻本意不在此而另有所图。(醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。——《醉翁亭记》)·水落石出——《醉翁亭记》)·得道多助，失道寡助：指站在正义方面就能得到多方面的支持和帮助，违背正义则必然陷于孤立。(《孟子二章》)·生于忧患，死于安乐：忧愁患害能使人奋斗而获得生存，安逸快乐使人沉迷于享乐，反而容易导致死亡。(《孟子二章》)·百废俱兴：指任事振作有为,凡有荒废者,皆整理兴举起来。(越明年,政通人和,百废具兴。――宋·范仲淹《岳阳楼记》)·气象万千：谓景象宏伟绚丽,非常壮观。(朝晖夕阴,气象万千,此则岳阳楼之大观也。――宋·范仲淹《岳阳楼记》)·心旷神怡：心胸旷达,精神愉快。(宋·范仲淹《岳阳楼记》)第六册·舍生取义：为正义事业而牺牲生命。(舍生而取义者也。——《鱼我所欲也》)·箪食壶浆：(老百姓)用箪盛了饭，用壶装了汤来欢迎他们所拥护的军队。后来用以形容军队受欢迎的情况。(百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？——《隆中对》)·一鼓作气：第一次击鼓能够振作士兵们的勇气。比喻趁劲头大的时候一下子把事情做完。(一鼓作气，再而衰，三而竭。——《曹刿论战》)·再衰三竭：形容士气低落,不能再振作——(《曹刿论战》)·辙乱旗靡：车迹错乱,军旗倒下。形容军队溃败——《曹刿论战》·三顾茅庐：东汉末,刘备三次往隆中(山名,在今湖北襄阳)聘请隐居于草庐的诸葛亮出来帮助打天下。后用来指诚心诚意再三邀请或访问。(《出师表》)·妄自菲薄：不知自重,轻视自身价值。(《出师表》)

20、译文：元世祖至元十九年十二月初八日，元世祖召唤文天祥到宫殿中。

21、(2)抓住词语的语境义，借以领悟诗文内容。通常说的词义，指词语的客观性、社会性意义，有人称为词典义；而处在言语作品中的词语，受语言环境的改造，还具有语境义，包含作者个人的经验。抓住词语的语境义，才能把握文言诗文的精髓。例如：孟浩然《宿建德江》“移舟泊烟渚，日暮客愁新；野旷天低树，江清月近人。”这“新”，古人注为“添”。“新”没有“添”的意思。不过“新”相对于旧，“新”是旧的延续，于是诗中有了增加乡愁的意思。这增加乡愁就是“新”的语境义，抓住了它就接近了诗的主旨。就阅读文言诗文而言，抓住词语的语境义比抓住词语的词典义更为重要。

22、列翊，字子相，是颍川颖阴人。家中世代产业丰足，经常救济他人而不愿他人报答。刘翊有一次在汝南旅行：陈国有位叫张季扎的人要到远方赶赴老师的丧礼，不料遇上寒冰，车子坏了，所以停滞在道路上。刘翊见到后说：“你千万要去参加丧礼，马上启程尽早到达。”立即下车，将自己的车子给了张季托，而且没有说自己的名字，骑上马便走了。张季扎猜想他可能就是传闻中重徳重义的刘翊，事后他专程来到颍阴，想要将车子还给刘翊．刘翊知道后关上门，让人说自己出去了，不同张季扎相见。

23、20世纪八九十年代，文言教学一度风行大讲文言知识，企图让学生通过不厌其烦地辨词性、分析句子结构来把握文言规律，一通百通。出发点虽好，最终结果却是劳而寡效，于是文言知识名声一落千丈，现在似又无人问津。其实，对于培养阅读文言能力，文言知识还是很有作用的，不过仅起辅助作用。就是说，要在学生诵读了若干篇文言文，对文言文有了一定的感性认识以后，才能进行文言知识教学，以利于学生把对文言的感性认识提高到理性认识；所涉及文言知识要力求简明、好懂、管用，渗透在提示、注释和练习中，让学生逐步积累，学会运用；要尽量结合学生实际，引导学生从具体的语言材料中自求文言规律。如果遵循了这些原则，文言知识定能发挥其应有的作用。

24、(1)程氏贵盛，在帝左右，不听则恐见怨，与之则夺民利，为之奈何?

25、(2)又遇到以前认识的一个人在路上窘困饥饿．刘翊不忍心丢下他，便将驾车的牛又杀了，用来解除这人的困乏。

26、　　月底将至，然短信有余，其数量之大，浩浩汤汤，横无际涯，終罄南山之竹，亦难計其数矣!每念及于此，吾未尝不悔自己之节检，叹时光之匆匆，恨移动之卑鄙，悲世态之炎凉。俱无用矣!惟群发之，方可抚心中之不平。然月月如此，何日而尽耶？乃悟平日之惰，酿今日之苦果。若勤于发短信，何愁用之不尽，发之不竭？故为此文，告之诸位，前车之鉴，已然在目，后之來者，勿重蹈覆辙，短信之物，发之而后快，屯之积之，必盈滿为患!

27、对下对句子中加点词语的解释，不正确的一项是

28、”上②使谕之曰：“汝以事宋者事我，即以汝为中书宰相。

29、如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？

30、读古代圣贤的书，所学的不是成仁取义的事又是什么事呢？从今以后，我差不多就没有愧疚了！”他被押过市区时，气概神色自然，态度从容，观看的人像墙一样团团围住。

31、文言文是古代语言，与白话文有较大差异，阅读文言文，首先要扫除语言障碍，这无须多说。除此以外，由于文言文自身的特点，还决定文言文教学必须从多方面牢牢把握住语言这个抓手。

32、 仁者是对有仁德者之称。有时候，用仁来指有恩于万物生育的事物。古代历来推崇仁政，认为尊德行仁的才可以叫做王。现在称果实的核为“仁”，其实古代称其实为“人”，果人、核桃人。明代后才改作“仁”。义、义 义字被简化得面目全非了。正体的“义”是会意字，从我，从羊。我是会意字，从戈，从戈。戈是兵器。象形字羊表祭牲。这个金属的戈使得义字充满了铿锵的阳刚气氛，因为要承担风险和责任；而献祭的羊又表明了义是富含自我牺牲敬神的。古人讲：义不杀生，义不杀少。义的本意是，合于道德的行为或道理。舍生取义是因为古人笃信义不容辞。而简化字“义”已失去原意。礼、礼《说文》讲，“礼，履也。所以事神致福也。”

33、　　子曰：武功再高，也怕菜刀。穿得再刁，一砖撂到。树不要皮，必死无疑。人不要脸，天下无敌。

34、墨子说：“一切事物没有比正义更可贵的。(如果)现在对某人说：‘给你帽子和鞋子，然后斩断你的手足，你愿不愿意做(这件事)呢？这人一定不愿意。为什么？就因为帽子和鞋子比不上手足可贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿不愿意做(这件事)呢？’一定不愿意。为什么？就因天下比不上生命可贵。(可是)为了争论一句话而互相厮杀，这就是把正义看得比生命更为可贵啊！所以说：一切事物没有比正义更可贵的。"

35、后来生战乱，当地的郡县发生饥荒。刘翊努力救济那些缺粮断粮的人，靠他而活下来的有几百人。同乡及宗族人中贫穷的人家，死了就替他们筹备殡葬事宜，孀居或丧妻的就帮他们操办再嫁或再娶亭宜。

36、《春初·元命苞》说，“仁者，情志好生爱人，故立字二人为仁。”

37、要获得阅读浅易文言文的能力，必须接触感性材料，诵读一定量的文言文。只有熟悉了文言文，才能真正掌握文言文的规律。苏轼就非常强调诵读，说：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”(苏轼《送安敦秀才失解西归》)古往今来有成就的文史学家，在掌握文言工具上无不是通过诵读，打下牢固基础的。诵读是把文言工具拿到手的不二法门。周振甫先生说，不要求中学生像古人那样熟读很多的古书，只要在小学的基础上，仿照民国时期某些旧制中学那样，规定中学六年以背出多少篇古文和诗词作基础，或者要求熟读古文中精彩的段落，积累起来熟读背诵多少段精彩古文，就都可以达到能阅读一般古文的目的了。王力先生说，熟读，最好能背诵三五十篇古文，一二百首唐诗，这是学习古代汉语的最基本要求。吴晗先生说：“有一定文化水平的人只要能坚持一个礼拜背一篇古文，十二个月背完五十篇，一年就可以过关。”黎锦熙先生说，在中学六年间，只要每年平均熟读背诵文言文十篇，合计六十篇，那么一旦升入大学，对于部颁的这个国文选目五十篇(按：指文言文)，讲习解读，可以毫无问题。

38、示作为一个汉字部首，其字多与祭祀神明有关，比如：祝，祭主的赞词；福，天神佑护才叫福；禅，帝王祭天；社，是土地之神。那么结合起来看，礼意思就明白了，过去讲的礼，主要是对神灵的祭祀、表达敬意和尊重，这就是儒家文化的重要内容之一。引申到日常生活，那就是对别人的尊重。《左传》说，“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”

39、”天祥曰：“天祥为宋状元宰相，宋亡，惟可死，不可生，愿一死足矣。

40、以：而。一言：指一句关系到正义与不正义的话。争：争论

41、初中文言文重要语句翻译第一册温故而知新，可以为师矣：温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。学而不思则罔；思而不学则殆：光读书学习不知道思考，就迷惑不解；光思考却不去读书学习，就会疑惑而无所得。默而识之，学而不厌，诲人不倦：默默地记住所学的知识，学习却不感觉满足，教导他人不知疲倦。三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之：几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。知之者不如好之者，好之者不如乐之者：懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。逝者如斯夫，不舍昼夜：消逝的时光像这河水一样呀！日夜不停。医之好治不病以为功：医生喜欢给没有病的人治病，把治好“病”作为自己的功劳。第二册土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属：这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类。黄发垂髫，并怡然自乐：老人和小孩都非常快乐，自由自在。寒暑易节，始一返焉：冬夏换季，才往返一次呢。苔痕上阶绿，草色入帘青：青苔碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘子中。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没有官府公文劳累身心。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖：我唯独喜爱莲花，它从污泥中长出来，却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣：唉！对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲花的爱好，像我一样的人还有什么人呢？对于牡丹的爱好，人数当然就很多了。第三册自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽曰。自非亭午夜分不见羲月：三峡七百里中，两岸山连着山，没有一点中断的地方；重重的悬崖，层层的峭壁，足以遮挡天日。如果不是正午和半夜，就看不到太阳和月亮。虽乘御风不以疾也：即使骑上快马，驾着长风，也没有这样快。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也：庭院的地面上月光满地，像积水那样清澈透明，里面有藻、荇等水草交错，原来那是竹子和柏树的影子。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解：他喜欢安安静静的，很少说话，不羡慕荣华利禄。喜欢读书，不钻牛角尖。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝惜去留：亲友请客，五柳先生就毫不客气地喝酒，而且喝醉方休，醉后就走，不和别人虚情客套。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，簟瓢屡空，晏如也：简陋的居室里冷冷清清的，遮不住风和阳光：粗布短衣上打了许多补丁，饭篮子和瓢里经常是空的，可他安然自若！不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵：不为贫贱而忧虑悲伤，不为富贵而匆忙追求。第四册北方有侮臣者，愿借子杀之：北方有人欺负我，我想借助你的力量杀掉他。中峨冠而多髯者为东坡：中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡。燕雀安知鸿鹄之志哉：燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢！王侯将相宁有种乎：王侯将相难道是天生的贵种吗？世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也：世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。马之千里者，一食或尽粟一石食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？：日行千里的马，吃一顿有时吃完粮食一石。喂马的人不知道它能够日行千里，而没有喂养。所以这样的马，虽然有日行千里的才能，但是吃不饱，力气不足，才能和优点不能从外面表现。尚且想要和普通的马一样都做不到，怎么能要求它能够日行千里呢？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马邪？其真不知马也：驾驭它不采用正确的方法，喂养它不能够充分发挥它的才能，千里马嘶鸣，却不能懂得它的意思，只是握着马鞭站到它的跟前，说：“天下没有千里马！”唉，难道是真的没有千里马吗？恐怕是真的不认识千里马啊！第五册以为凡是州之山有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特：以为凡是这个州的山有奇异形态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。悠悠乎与灏气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷：心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。心凝形释，与万化冥合：心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也：醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山？呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足：怎么才能得到千万间宽敞高大的房子，普遍地庇护天下间贫寒的读书人，让他们个个都开颜欢笑，(房子)不为风雨中所动摇，安稳得像山一样？唉！什么时候眼前出现这样高耸的房屋，(即使)唯独我的茅屋破漏，自己受冻而死也甘心！天时不如地利，地利不如人和：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。得道者多助，失道者寡助：施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡：在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。然后知生于忧患，而死于安乐也：这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。越明年，政通人和，百废具兴：到了第二年，政事顺利，百姓和乐，许多已废弛不办的事情都兴办起来。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也：它含着远处的山，吞长江的水，水势浩大，无边无际，早晨阳光照耀、傍晚阴气凝结，景象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟的景象。登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣：这时登上这岳阳楼，就有心胸开朗，精神愉快；荣辱全忘，举酒临风，高兴极了的种种感概和神态了。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君：唉！我曾经探求古代品德高尚的人的思想感情，或许跟上面说的两种思想感情的表现不同，为什么呢？他们不因为环境好而高兴，也不因为自己遭遇坏而悲伤；在朝廷里做高官就担忧他的百姓；处在僻远的江湖间就担忧他的君王。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐：天下人的忧愁之前就忧愁，天下人的快乐之后才快乐。噫！微斯人，吾谁与归？：唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？”第六册生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也：生命，也是我想要的；正义，也是我想要的。(如果)生命和正义不能够同时得到，(只好)牺牲生命来保住正义。此诚危急存亡之秋也：这实在是形势危急决定存亡的关键时刻啊。宫中府中，俱为一体，防罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也：宫廷中的官员和丞相府的官员，都是一个整体，奖善罚恶，不应该不一样。如果有邪恶不正、触犯法令的人和尽忠行善的人，应当交付主管官评判他们应得的惩罚和奖赏，来表明陛下公正明察的治理，不应当出于私情偏袒一方，使得内廷外府法度不一。亲贤臣，远小人。此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也：君王接近贤臣，疏远小人，这是先汉得以昌盛的原因；君王接近小人，疏远贤臣，这是后汉落到衰败的原因。苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯：只希望乱世姑且保命，不要在诸侯里闻名，飞黄腾达。先帝不以臣卑鄙，狠自枉屈：先帝并不认为我地位低下，孤陋寡闻，却让自己降低身份，在驾相顾。受任于败军之际，奉命于危难之间：在兵败的时候我接受了重任，在危难的关头我奉行使命。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵：希望陛下把完成讨伐奸贼，复兴汉朝王业的任务交给我，如果我做不出成效，那就惩处我的罪过，来上告先帝的英灵。陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏：陛下也应当自己谋划，征询治国的好办法，明察并采纳正确的话，深切追念先帝的遗诏训示。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉：有人对优厚的俸禄却不区别是否符合礼义就接受它。那优厚的俸禄对于我有什么好处呢？肉食者鄙，未能远谋：有权势的人目光短浅，缺少见识，不能深谋远虑。小大之狱，虽不能察，必以情：轻重不同的案件，我即使不能明察详审，但一定依据实情处理。夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭：作战是靠勇气的。第一次击鼓振作了勇气，第二次击鼓勇气低落，第三次击鼓勇气就竭尽了。蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央:河边芦苇青苍苍，白露已经结成霜，心中怀念这个人，就在河岸那一方。逆着流水去找她，道路险阻又太长。顺着流水去找她，仿佛在那水中央。

42、人与人相互亲切关爱。《礼记》说，“上下相亲谓之仁。”“温良者，仁之本也。”“仁者可以观其爱焉。”。

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44、明日有奏：“天祥不愿归附，当如其请，赐之死。

45、舍身取义的事例：苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人物。

46、学习文言文，在语音、词汇、语法三者中，词汇是重点；在词汇中，常用词是重点；在多义词的多种意义中，常用意义是重点。掌握常用词就掌握了一把能打开古书大门的钥匙。王力先生主编的大学《古代汉语》教材，要求掌握1086个常用词，目标是能阅读中等难度的古书。对于中学生来说，目的只是能借助注释和工具书阅读浅易文言文，因此可以放低要求。马汉麟先生主编的南开大学《古代汉语》，要求掌握的常用词458个，中学似可不超过此数。一旦掌握了一定量的常用词，对于有注释的浅易文言文，利用工具书就不难读懂了。为掌握常用词，可采用比较和归纳的方法。比较，有纵向比较，辨析古今词义的差别，注意文言词的古代意义。有横向比较，同义词在特殊的修辞格里，比如对文、互文、连文，有时只求其同，不计其异；而在一般行文中，词语因语言环境的不同而具有不同意义，这时则要因文而训，只求其异，不计其同。只有仔细比较，才能真正把握词的意义。至于归纳，主要用于梳理多义词的义项，列出其本义和引申义的系统，以便于提纲挈领地掌握词义。掌握常用词是学习文言的基本功，须从小练起。

47、D．刘翊坚守自己的志向，而不喜欢让人知道，不沽名钓誉，一直不肯接受朝廷的任命，表现了高尚的道德操守。

48、(讨论共识)“取义”本质上是一种价值倡导，而“舍生”是方法论，是用一种极端处境下的选择阐明了“义”的重要性。生命对每一个人来说都是重要的，但是一定有比生命更为重要的，那就是“义”，如果舍弃生命可以成全大义，那一定要这么做。司马迁的选择保全生命的行为与“舍生取义”的根本价值指向一致，换言之，必要的时候“忍辱取义”也是“取义”的一种方法。司马迁苟全性命，接受身体与心灵折磨，通过自己决定的死亡证明了人的自由意志，成全了中华文化的铭记与升华，成全了思想卓杰的一次伟大证明。司马迁舍弃了个人生命的世俗荣辱，成全了名族文化的“大义”。在司马迁这里，个人的荣誉算作“义”的内容，但是对于“义”的理解不仅停留在这个层次。

49、南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。

50、鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

51、①家世丰产，常能周施而不有其惠②君慎终赴义，行宜速达③即下车，与之，不告姓名④翊救给乏绝，资其食者数百人⑤翊夜行昼伏，乃到长安⑥视没不救，非志士也

52、那文词写着：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义，因为已经尽了人臣的责任，所以达成了仁德。

53、孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的。

54、C(①是对刘翊品行的概括，②⑥是刘翊所说的语言，并非行动)

55、常守志卧疾，不屈聘命。河南种拂临郡，引为功曹，翊以拂①名公之子，乃为起焉。拂以其择时而仕，甚敬任之。阳翟黄纲恃程夫人权力，求占山泽以自营植。拂召翊问日：“程氏贵盛，在帝左右，不听则恐见怨，与之则夺民利，为之奈何?”翊日：“名山大泽不以封，盖为民也。明府听之，则被佞幸之名也。若以此获祸，贵子申甫②，则自以不孤也。”拂从翊言，遂不与之。乃举翊为孝廉，不就。

56、孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。

57、岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念

58、第二天有大臣上奏说：“文天祥不愿意归顺，应当答应他的请求，判处他死刑”参知政事麦术丁极力赞成这个判决，元世祖就批准他们的奏议。

59、苏武牧羊的故事妇孺皆知。苏武被扣于匈奴后，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徙武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此艰难的环境下，他仍拄着汉朝的旄节，不屈节辱命。他出使时正值壮年，待其归汉之时，已是须发皆白。他成为我国历史上坚持民族气节的著名人

60、(3)不少文言词语在白话文中仍然使用，但它的含义已有变化。比如：《寡人之于国也》“弃甲曳兵而走”中的“兵”“走”，指兵器、跑，白话文中却指军人、行走；《论积贮疏》“罢夫羸老易其子而咬其骨”中的“罢”，是疲惫的意思，白话文中却是停止、罢免、完了的意思。应引导了解这些词语在文言文中是什么意思，在白话文中又是什么意思，借以懂得词义变化的道理，并学会运用这些词语。

61、文言文与白话文有血缘关系，借助白话文来学习文言文，文言文就比较容易学；反之，有一定文言文知识，有助于更深入地理解白话文。二者结合，相辅相成。

62、《礼记·檀弓下》中“嗟来之食”故事的结尾，另一位儒学大家曾子对其行为的的评论是：“微与!其嗟也，可去；其谢也，可食。”如何看待曾子与孟子看法的异同？

63、一言：一句话，既关系到正义与非正义的`一句话

64、孟曰取义，出自《孟子·告子上》：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义。

65、《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。

66、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

67、(3)抓住词语的言外之意，借以理解诗文内容。所谓言外之意，是作者未尝言传，而读者却可以意会的。言外之意在字里行间的“行间”，作者虽然没有诉诸言辞，却有一种暗示，引导读者往某一个方向去想，以达到作者意向的所在。比如元稹的《行宫》：“寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗。”一个“在”字，说明如今只有“白头宫女”还在这里，暗示昔日行宫的繁华已一去不复返，“白头宫女”成了历史的见证人。从这里可以体悟到诗中凄凉寂寞的气氛和抚今追昔的情调。可见，要抓住词义，但不局限词义，还要抓住言外之意，这样才能真正把握诗文主旨。

68、舍身取义的事例：清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃往日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天”。他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。

69、文天祥将被押出监狱前，就写下遗书自我表白，挂在衣带中。

70、舍身取义的事例：黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

71、上文强调的熟读、背诵，都属于精读。文言文的学习还必须有博览，即精读与略读、参读相配合。可见，要抓住词义，但不局限词义，还要抓住言外之意，这样才能真正把握诗文主旨。20世纪上半叶，梁启超、胡适、钱穆乃至鲁迅等诸位大师，都给学生开过国学书目，数量之多、程度之深，是今天文史专业大学生都不敢问津的，更不用说中小学生。不过这从中透露出一点信息，就是课外博览不可忽视，对广大学生，尤其是有志于将来从事文史专业的学生来说，从小应以课外博览配合课内精读，这犹如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可。博览可以是课内精读篇目的扩展与延伸，比如同一作家的，读了孟子的《寡人之于国也》，再读他的《寡人愿安承教》；同一内容的，读了苏洵的《六国论》，再读苏辙、李桢的《六国论》；同一部书的，读了《史记》的《鸿门宴》，再读《史记》的《垓下之战》；同一时代的，读了唐代李白的诗，再读唐代杜甫的诗；同一篇文章，读了节选部分《庖丁解牛》，再读全文《养生主》；等等。也可以阅读今人编选的文言通俗读物，比如张中行先生编的《文言文选读》(共三册)之类。总之，范围逐步扩大，程度由浅入深，细水长流，持之以恒，养成习惯，使课外博览最终成为自己语文生活的有机组成部分。

72、时代呼唤这种精神。只有这种精神在每个人心中牢牢的扎根，我们的国家才有希望，我们的民族才能崛起。

73、　　 一人好酒，不能酒。一日，饮，醉。归，以手指天曰：此乃太阳也，抑或月亮也？

74、(注)①揖不拜:只作揖,不跪拜.既平常礼节。

75、(2)文言诗文中的句子，或史实、故事，白话文中已经概括为一个成语。比如：《伐檀》中“彼君子兮，不素餐兮”，白话文中概括为“尸位素餐”；《鱼我所欲也》中“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也”，白话文中概括为“舍生取义”；欧阳修的小品《卖油翁》、柳宗元的寓言《黔之驴》、韩非子的寓言《扁鹊见蔡桓公》，白话文中分别概括为“熟能生巧”“黔驴技穷”“讳疾忌医”。应把文言文与白话文中相关语言材料贯通起来，便于学生从理解到熟悉再到学会运用。

76、孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

77、(1)程夫人的权势很大。她在帝的身边，不满足他们家就恐怕被他们怨恨，答应了他们家就是侵夺百姓的.利益，怎么办呢?

78、皇帝的侍臣强迫他，他仍然坚定地站立着，不被他们所动摇。

79、 只有观察上天的天文，才能洞察世间的变化，这是因为天象是神用来垂示人类的手段。

80、　　月底将至，然短信有余，其数量之大，浩浩汤汤，横无际涯，終罄南山之竹，亦难計其数矣!每念及于此，吾未尝不悔自己之节检，叹时光之匆匆，恨移动之卑鄙，悲世态之炎凉。俱无用矣!惟群发之，方可抚心中之不平。然月月如此，何日而尽耶？乃悟平日之惰，酿今日之苦果。若勤于发短信，何愁用之不尽，发之不竭？故为此文，告之诸位，前车之鉴，已然在目，后之來者，勿重蹈覆辙，短信之物，发之而后快，屯之积之，必盈滿为患!

81、　　一人饮，醉。只件松动要来扶。以手推松曰：去！

82、黄花冈起义时，大批革命志士抛头颅、洒热血。林觉民率敢死队冲进两广总督衙门，与清兵浴血奋战，中弹被俘，从容就义。喻培伦胸前挂满一筐炸弹，冲锋在前，弹尽力竭，后被俘，英勇牺牲。

83、子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。”(出自《墨子.贵义》)

84、在我看来，对于“义”的理解可以是多层次的，也可以有高下之分，但是孟子所说的“舍生取义”(即道义至上)的基本立场不能动摇，这种价值倡导应该承认。所以，从这个层面来说，孟子在《鱼我所欲也》里围绕“道义至上”的核心观点的所有论述都是恰当的，至于有些具体操作方法的层面，孟子只是没有说到。一种价值倡导在表述时往往用极端处境来强调，至于如何智慧地生活，甚至尽量避免这样的选择困境，那是后话。我们应该从孟子的《鱼我所欲也》中达成共识的是，“舍生取义”应该是人们面对此类极端选择时的最后底线。但是，并不是任何时候都需要以死相逼、以命相搏，在成全大义的路上，不作无谓牺牲，不莽撞蛮干，这是方法论的问题，不是价值观的问题，应该另外开辟专题讨论。所以，即使要做拓展性的讨论，也不应该在孟子“舍生取义”的道德立场上去质疑，而是应该在“义”的内涵等方面去分析、挖掘和深入。

85、儒家讲“仁义礼智信”，仁是仅次于德的，人类所特有的一种美好的情操。《说文解字》说，“仁，亲也。”

86、则冠履不若手足之贵也：之，不译，在句子中间，取消句子独立性无意义

87、东汉末年,曹操“挟天子以令诸侯”,被视为国贼.一位洛阳名医名唤吉平,忠汉室,与汉国舅董承等人共谋诛曹.他打算在为曹操送药时下毒,却不慎泄露了天机.曹操命人痛打吉平,逼他招出何人指使.吉平血流满阶仍只是痛骂曹贼,后撞阶而死.在罗贯中笔下,他是有名的忠义之臣.

88、极言：“宋无不道之君，无可吊之民；不幸母老子弱，权臣误国，用舍失宜，北朝用其叛将、叛臣，入其国都，毁其宗社。

89、A．因为在一件关系种拂生死福祸的事情上帮了大忙，所以种拂要举荐刘翊为孝廉，但刘翊推辞了，正直的他耻于利用这种事来获取功名。