苏格拉底的申辩讲了什么

1、你觉得真相是什么呢？我个人的猜测是，雅典人自己也没有想到事情的结局会是这样。这场审判的真正主使人是安匿托士，他是一个平民政治家。不过，安匿托士在政治上是温和派，他也不是宗教狂热分子。贵族政府垮台之后，安匿托士一直主张各个政治派别之间和解。他要求判苏格拉底死刑，不是为了让苏格拉底真的去死，只是为了让苏格拉底知难而退，同意被流放。哪里想到苏格拉底这么倔强。这事儿最后闹大了，谁也没有好下场。苏格拉底在狱中服毒自尽。雅典人民又意识到自己犯了个大错，于是，他们为苏格拉底举行了隆重的悼念活动，那个起诉苏格拉底的青年迈雷托士被判处死刑，而安匿托士自己也遭到流放。

2、苏格拉底把自己比作神馈赠给雅典人的一只“马虻”，一生的使命就是不停地叮咬雅典这匹昏睡的骏马，让雅典和它的公民们保持警醒，让他们关注自己灵魂的健康——也就是各种德性或美德，而非外在的金钱、荣誉或者身体的享乐，因此自己是雅典的恩人，而非罪人。

3、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。(苏格拉底的申辩讲了什么)。

4、如果使某人经得住诘问省察的那类知识是美德的必要条件，那么，看起来只有少数人才能有美德。如果只有具备美德之人才能良好地统治、管理，那么，看起来政府应该掌握在有知识的少数人而非无知的多数人手中。这看起来是反民主制的。但应该看到，只有当这种知识真的有可能为人们所拥有时，对苏格拉底而言，当他本人既拥有又传授这种知识时，上述观点才是真正的反民主制。因此，苏格拉底的知识问题、美德问题、教育问题，是苏格拉底政治学的核心。苏格拉底针对美勒托的控告所做的辩护，也以这些问题为核心；因为许多人相信控告源自人们的疑虑——苏格拉底是阿尔基比亚德和克里底亚的老师，而这两人是雅典民主制的臭名昭著的敌人。

5、苏格拉底笑了笑，语重心长地说：“孩子们，这就是人生——人生就是一次无法重复的选择。”

6、《苏格拉底的申辩》记载了苏格拉底在面对雅典同胞对他的指控时所做的辩护，是我们回答“苏格拉底问题”最好的切入点。

7、最后他又找到匠人.匠人确实知道苏格拉底的不知道的知识.但匠人还误以为对于他知道他专业以外的知识,但他其实不知道.

8、苏格拉底在诘问省察中提炼出来的是对话者的信念。这些信念早已经(潜在地)存在了。苏格拉底并未透露自己的信念。正因如此，他否认自己在教别人的说法才是可信的。再者，他提炼出的并非技术上或智力上超常的东西，而是被广泛接受的东西。实际上，正是由于这个原因，苏格拉底才向所有人而非仅仅智力超常的少数人发问；正是由于这个原因，经过省察的生活适合于所有人。因而在更重要的意义上，苏格拉底对雅典的诘问使命、他的诘问式哲学，从根本上讲是民主的。

9、如果苏格拉底把身边的青年变坏他也会受到伤害

10、但是在揭示其他人无知的过程中，苏格拉底给自己招来了普遍的怨恨，这些怨恨最终导致了对他的正式指控。

11、游叙弗伦辩不过苏格拉底，就找了个借口走掉了。到最后，他们也没有找到一个明确的答案，即到底什么是虔诚。但这不重要，我们关心的不是找到标准答案，而是怎样提出正确的问题。

12、(注：以下为苏格拉底与美勒托斯的对话，黑字为苏格拉底语，棕色字为美勒托斯语。)

13、所以，这些政治家利用政治资源，就把苏格拉底告上法庭。

14、本文选自《中的苏格拉底》，C. D.C. 里夫/文

15、但你这个人却不可信，美勒托斯啊，我觉得，甚至连你都不会相信自己这些话。雅典人，这家伙在我看来太狂傲、太放肆，他完全由于某种狂傲、放肆和少不更事，才提起这场诉讼。因为他就像是在编造谜语来考验人：“究竟苏格拉底这位智慧者会不会感觉到我是在寻开心，会不会看得出我说的话自相矛盾，或者我会不会就这样骗倒他以及其他听众？”因为在我看来，此人在诉状中本身就说得自相矛盾，他好比是在说：“苏格拉底犯了罪，因为他不信神，而又信神。”这简直就是开玩笑嘛！

16、苏格拉底通常被描绘为世间曾有过的最伟大的教师。然而他否认自己是一个教师，针对败坏青年的控告所作的辩护就是这种否认。随之而来的难题即苏格拉底式教育问题。

17、这边苏格拉底变成牛虻扎在雅典骏马背上叮咬，那边鲁迅戳着笔杆子对着国人激情呐喊，好不相映成趣，思维最大的敌人便是结论，所以思辨是一种至高境界。自己知道自己无知谓自知之明，而从无知之明到透过无知追求智慧谓质的飞跃。人类要知道自身固有的缺陷，即永不能得真理，但是仍要利用自身认识能力，和缺陷和局限做抗争，追求美好的政治生活。

18、“对天上及地上的事进行考查”,这明显讲的是自然哲学.

19、苏格拉底面对自己同胞的指控，抱着自愿求死的决心，义正辞严地为自己和自己选择的哲学生活进行了动人的辩护。

20、总之，雅典人，我绝对没有犯美勒托斯诉状中所指控的罪，我认为不需要做更多的辩护，因为刚才这些已经足够了。你们要清楚地知道，我前面所说的很多人对我产生了大大的仇恨，倒是真的。假如我被判有罪的话，这才是定罪的原因，也就是说，祸不在美勒托斯，也不在安虞托斯，而在于大众的诽谤以及他们的嫉妒。虽然其他很多人，当然也包括一些好人，都由于这种原因获罪，但我想，它还会继续让人获罪。不必担心，这不会到我为止。

21、他说自己作为雅典的恩人，不但不该被判处任何刑罚，反而应该得到城邦的奖赏——让他终生享受城邦的供养。在这里苏格拉底说出了全篇最经典的话，也是哲学史上最经典的哲学定义之一：哲学就意味着要检审我们的人生，因为“对人来讲，未经检审的人生是不值得过的”。

22、一天，几个学生问哲学家苏格拉底：“人生是什么？”苏格拉底把他们带到一片苹果园，要求大家从果园的这头走到那头，每人挑选一只自己认为最大最好的苹果。不许走回头路，不许选择两次。

23、《苏格拉底的申辩》为我们提供了回答这个问题的最佳门径，因为这是苏格拉底在五百多名雅典公民面前所做的申辩。

24、    读完这本书，我首先，明白自知自无知是一种智慧。人类与神灵(就是一个虚拟的高于人类的物种，什么都懂)相比是有缺陷的。所以“人类的智慧在于‘认识自己’，凡人的智慧介于神灵的绝对知识和自以为是则真正的无知的之间”。苏格拉底通过不断反问自己的的方法，从而得出人类智慧就是自己知道自己无知这一结论。苏格拉底的这种打破砂锅问到底的风格，是他被称为圣人的关键点。这种智慧是人们在寻找一种方法指导世界上任何事情而产生的。这个智慧也称为哲学，所以哲学就是热爱智慧产生的结果。而法律是当时那个时代社会的行为准则。当社会行为准则和自己的人生准则有冲突时候，苏格拉底坚持自己的结论，或者说准则。说明他是一个真正的智者。

25、苏格拉底知道或声称知道许多事物，例如，哪些事物与美德有关以及美德是什么，而他自称知道的这些事物是以诘问省察的方式构建起来的。但是，他的无知仅仅适用于关于美德的专门技艺-知识，这种知识等同于政治技艺，他真的缺少这种知识。实际上，他认为除了神，任何人都不可能获得这种知识。

26、一个坚称自己仅仅知道自己一无所知的人，如何可能是世间有过的最伟大的老师？一个被描绘成最伟大的反讽家的人，如何可能是侍奉阿波罗的仆人？

27、法庭的第一轮投票，以280对221票判处苏格拉底有罪。之后他的指控者主张死刑，而苏格拉底在回应中比之前表现得更加自愿求死。

28、游叙弗伦第二次尝试说“虔诚就是做神喜欢的事”，而苏格拉底指出根据神话，不同的神会喜欢不同的东西，很难达成一致，那么我们怎么能知道神喜欢什么呢？

29、苏格拉底不仅不承认自己有任何罪过，相反，他说自己是个有功之臣，雅典人民应该把他供养起来，跟打了胜仗的将军或是奥运会冠军一样，享受到公共食堂免费吃饭的特权。从打官司的角度来看，不得不说，苏格拉底的辩护词是史上最烂的。他成功地激怒了更多的陪审团成员，最后，陪审团判处苏格拉底死刑。

30、苏格拉底说,让他最惊讶的是,原告竟然提醒大家别被他骗了,说的好象他是演说家一样.

31、其次，苏格拉底坚持告诉大家要省察人生的态度，可以看到他的正义。苏格拉底在申辩中说了一个真正的大英雄应该作为荣誉和良知的典范，体现了对准则的忠诚，而不是痴于个人复仇欲望。任何时候都坚持一种原则，这就是正义。

32、在他看来，自己之所以遭到怨恨，并最终被告上法庭，是因为他不知疲倦地揭示人们的无知。但是在苏格拉底看来，这正是哲学真正的起点。因为和神相比，人就是无知的，因此人生在世只能不断求索，不断探寻智慧，以此关心灵魂的健康。

33、但也许有人会说：“什么！你难道不感到羞愧？苏格拉底，你所追求的这种事业如今毕竟让你身处死亡的危险中呀！”

34、在开始申辩之前,苏格拉底说,他要把对他的控告分为两部分

35、听到这个消息的苏格拉底就觉得很慌恐,认为德尔菲神庙说错了.

36、不时古希腊有这样一群人,他们不事生产,专以教人们如何从事政治生活,而所教的主要内容就是,如何辩论.

37、公元前399年，哲学家苏格拉底被传讯，说他不信城邦诸神，引进新的精灵之事，败坏青年。苏格拉底在由500人组成的陪审团面前作了著名的申辩。但申辩并没有挽救苏格拉底的性命，他后被判处死刑。苏格拉底之死和耶稣之死，为西方文明打下了两个基本色调。而苏格拉底之死之所以成为西方哲学史上的核心事件，首先要归功于柏拉图的《苏格拉底的申辩》。

38、但等这些青年,他们跟苏格拉底学到了什么,他们也说不出来.因为苏格拉底实际只证明了,人的的智慧毫无价值.

39、关键就是，我们是怎么看这个世界的，怎么和世界融合或是隔离，怎么照料自己的灵魂。

40、其实，北大的何帆教授给出了另外的可能解释。也许苏格拉底之死还有政治因素。结合历史背景来看，伯罗奔尼撒战争中，雅典说给了斯巴达，民众心里郁闷，有人就抱怨说，就是像苏格拉底这样的知识分子扰乱人心。与此同时呢，在斯巴达的操纵下雅典内部发生了政变，而闹政变的那些人和苏格拉底私下交好。这样一来，就有人说惊叹，原来苏格拉底审判是一场政治审判啊！不过转念一想，又有蹊跷，那场政变很快就平息了，新上位的领导又大赦了政变分子，按理说不会对一个造不成威胁的知识分子赶尽杀绝吧？于是，何帆教授给出了一个猜测，其实雅典人也没有想到结局会是这样。安排审判的安匿托世其实只是想让苏格拉底知难而退，主动承认自己的错误之后被流放，没有想到苏格拉底如此倔强。最后苏格拉底死了，反而雅典人民开始意识到自己犯错了，又开始隆重悼念，那个起诉他的年轻人被处死，安匿托世也被流放了。这是一个悲剧，好像又是一个闹剧。再仔细想想，生活中，英国脱欧这事是不是可以从苏格拉底这事里看出点什么呢？

41、在《申辩篇》读书会上，知无知创始人谌洪果老师 将参与活动并与大家一起分享他的读书、思考、写作经验和相关知识。欢迎大家加入，让我们共同为美好生活而读书！

42、美勒托斯，你这个奇怪的家伙，你凭什么这样说？难道我与其他人不一样，甚至居然既不把太阳也不把月亮信为神明？

43、如果他不信神,他为什么会为了德尔斐神庙的的神喻而到处问人.

44、那么，诸位，请你们跟我一起来考察，他的话在我看来何以就是那个意思。而你，美勒托斯，回答我们！正如我一开始就请求过你们的，即便我以自己惯常的方式作出论证，也请你们一直都记住，不要对我起哄。

45、当然,我们已经无从考证本篇所述故事是历史真实还仅仅是柏拉图的哲学戏剧.但从本篇提到,当时柏拉图本人也在场.这或许是对本篇真实性的一个提示吧.

46、最后他说,他不会带自己地妻妇来这里求情,因为这样,法官们就要违反自己的誓言.

47、但是他还是请求法庭充许他使用在雅典广场说话的方式来为自己辩护.

48、你看吧，苏格拉底已经知道有人起诉他了，但他对此毫不在意，更关心的反而是找个话题跟人辩论。他心宽得真让人佩服。游叙弗伦告诉苏格拉底：“我来这儿是要告我的父亲。”苏格拉底说：“哦，发生什么事情了？”

49、那么，美勒托斯，请你向他们，也就是向我们正在谈论的神明起誓，说得更明确些，这既是为了我，也是为了现场这些(陪审)人。因为我还是不能明白，你的意思究竟是说我教他们相信神明存在——那样的话，我自己也就相信神明存在，因而不是彻底的无神论者，当然也就没有犯这方面的罪——不过那些神却不是城邦所信的神，而是另外的神，你就是因为这一条指控我，说我信另外的神，还是说，你认为我本人完全不信任何神，还把这种思想教给其他人？

50、他说,死亡要不然是永恒的睡眠,要不然是去另一个世界.

51、今人总结是啊，面对无法回头的人生，我们只能做三件事：郑重的选择，争取不留下遗憾；如果遗憾了，就理智的面对它，然后争取改变；假若也不能改变，就勇敢地接受，不要后悔，继续朝前走。人生苦短，不能做到最好，也要做到更好。多留无悔，少留遗憾。

52、(7)   活动后请在下周三之前撰写并提交小文一份。鼓励大家多读多思多写，写出深度，写出格调，写出特色，写出氛围。每个人，都能做到！

53、“如果我说这样的话居然就败坏了青年，那就算它有害好了；但如果有人说我讲的不是这些话，那简直是胡说八道。对此，”我倒是想说，“雅典人，无论你们是否听信安虞托斯，也无论你们是否放过我，我都绝不会以另外的方式行事，哪怕再死很多次！”

54、因为他认为这类似于他的一种方言,法庭不应关注语言,而应观注什么是真的.

55、所以，既然我信神灵——诚如你所说，又假如那些神灵就是某种神明，那么，这完全就是我说你在“出谜语拿我们寻开心”所表达的意思：你说我不信神，又说我信神，因为我毕竟信神灵。再说，如果神灵乃是神明的子嗣，也就是要么与宁芬仙子、要么与其他某些女人所诞的某种众子——据说神灵的确就是她们生的，那么，有哪一个人会信神明的子嗣，而不信神明？因为这与如下说法一样奇怪，好比有人相信马和驴的孩子，即骡子的存在，却不相信马或驴的存在！

56、苏格拉底的相关著作：《苏格拉底这样思考：通向幸福生活的16种方式》；《苏格拉底传》；《与大师相遇——真理的追求者》；《回忆苏格拉底》；《苏格拉底的申辩》；《我与苏格拉底相处的日子》；《苏格拉底的审判》；《色诺芬笔下的苏格拉底对话》；《苏格拉底的困惑》；《苏格拉底之道》；《苏格拉底的最后日子》；《苏格拉底之死》；《谈话录》；《蝉》

57、例如今天我企图向你推荐的这本新书，作者是美国北卡罗莱纳(这个词一次性念对的几率不大)大学的哲学教授，C. D.C. 里夫。作为西方思想史上最重要的人物，苏格拉底一生不著一字，流传于世的都是弟子对其言论的记载。苏格拉底的生平很神秘，他的死更神秘。在西方历史上，苏格拉底的死乃标志性事件，这也让《申辩篇》历来受到思想家关注。

58、“玻勒马霍斯说完苏格拉底说，苏格拉底说完克法洛斯说，克法洛斯说完索福克罗斯说，索福克罗斯说完色拉叙马霍斯说......” 

59、环绕苏格拉底的一系列问题中，最后一个是苏格拉底式反讽。许多人论证过，如果苏格拉底既否认知识、否认教育他人，又拥有他所否认的知识、用诘问教育他人，那么，他的这种否认必定是反讽。这是要在苏格拉底诘问式的、提升灵魂的使命中，发现反讽的合理作用。这已经很难了，但困难不止于此：苏格拉底的这些否认并不局限于诘问的情境中，还是他针对美勒托所作辩护的关键部分。如果我们诉诸反讽以求解决苏格拉底式无知和教育问题，那么，我们必须合理地解释反讽在辩护中的作用。

60、于是他认为,诗人的写作,来自于神赐,而非诗人智慧.

61、更有甚者，年轻人是从我这里学到那些东西的吗？有时，他们充其量花上一个德拉克马就能在剧场里的表演中“购买”到那些东西，如果他苏格拉底谎称那些学说是自己的(原创)——遑论那些言论如此荒谬！——他们就有可能会嘲笑苏格拉底。话说回来，以宙斯之名起誓的人，在你看来，我真会这么认为？难道我不相信神明存在？

62、苏格拉底对此感到困惑，因为他明明知道自己非常无知，于是他开始走访那些有智慧之名的人，试图证明神谕是错误的。经过一番检审，苏格拉底不得不相信神谕是对的，因为他发现自己是唯一一个知道自己无知的人，正是在这一点上，他比其他人更加智慧。

63、只有承认自己无知，把自己放空，不断去省察自己的生活，我们才能成为一个高效、开放的终身学习者，一位更灵活自如的跨界高手，也才能更好地领悟人生幸福的真谛。

64、所以要么苏格拉底没有把青年变坏,要么苏格拉底对青所变坏是无意的.

65、“我很难赢得你们，不是因为缺少语言，而是缺乏勇气和无耻，我不愿对你们说那些你们最喜欢听得到话，我不哀悼，不悲恸，不做也不说别的很多我认为不合我品行、而你们习惯从别人那里听到的那些。我宁愿选择这样申辩而死，也不选择那样活着。”申辩从反驳对苏格拉底的诬蔑开始，一方面他告诉人们自己并不是无所不知的智慧者，而是有自知之明的爱智者，他的“无知之知”是基于自知之明的一种主动的、不断驳斥虚假知识的求知活动。真知不是具体的知识，而是关于什么是“好的生活”这样的哲学知识，其他所有具体的知识都是从属性的。一个人完全有可能知道并掌握某些具体的知识，但并不理解真正的“好”是什么。另一方面他澄清自己的“无知之知”与智者们的不同，德尔斐的神谕让他看到，他很难像普罗塔戈拉那样的智者把知识当成商品进行交易，在意识到无知后，苏格拉底在人之间奔走，通过不断地对话获得“无知之知”。至于什么是“好”他也不知道，但他通过教给人们不好希望让人变得更好，这也使他落得“败坏青年”的罪名。义疏将申辩解读为哲学与政治之争，即两者的目的都是实现美好的生活，需要消化。

66、心理学中有个ABC情感模型。A是我们经历的事实，B是我们对事情的理解，C是我们根据B产生的情绪反应，对我们生活质量产生极大的影响。A往往无法改变，C又是由B而来。只有通过改变B，才能影响C。如此一来，苏格拉底让我们时刻审查自己的用意就出来了。生活中的例子最能说明问题，为什么陌生人让你生气，你会克制，而亲密的人让你生气，你会大发雷霆或者更甚之？又比如，为什么小时候遭受过的你都不记得的痛苦，会直接导致婚姻的问题？等等等等。

67、苏格拉底来举了当时阿里斯多芬的一个喜剧,剧中苏格拉底像一个魔法师一样,号称自己可以在天上行走.

68、游叙弗伦第三次尝试说“虔诚就是做所有神都喜欢的事”，而苏格拉底在这里提出了一个著名的问题：“是因为一件事情虔诚，所以神喜欢呢；还是因为神喜欢一件事情，所以它是虔诚的呢？”这就是哲学和宗教学史上著名的“游叙弗伦问题”。游叙弗伦表示倾向于前者，那么说“虔诚就是做所有神都喜欢的事”就不对了。

69、首先，游叙弗伦试图给出一些虔诚的例子来说明“虔诚是什么”，但是苏格拉底想要的是普遍性的论述或者说普遍性的定义。

70、相信通过读这本书，大家能够更深入的了解到苏格拉底的“申辩”——“他一无所知却自以为知道什么，而我既不知道也不自以为知道。看来我在这一小点上要比他智慧，就是以不知为不知。”

71、等我们出了这里,我去死,你们去活,但无认知道谁的前程更幸福,只有神知道

72、你让我太高兴啦，因为你终于开口回答，尽管太勉强，而且也是被这些(陪审)人所迫。——好哇，你说我相信并且传授有关神灵的事情，且不管这种神灵实际上是新的还是古老的，那么，根据你的说法，无论如何我都相信神灵之事吧——你在诉状中还庄严起誓承认过这一点。而如果我相信神灵之事，那么我当然就必定相信神灵喽！难道不是这样？肯定是这样嘛！既然你不回答，我就视为你同意了。难道我们不都认为神灵要么就是神明，要么是神明的子嗣？你说是不是？

73、苏格拉底有个学生，叫海勒丰，此人是苏格拉底的死忠粉。在古代雅典城外的一座山上，有个德尔斐神庙，神庙里供奉着太阳神阿波罗，相传那里的神谕最灵验。海勒丰有一次跑到神庙里求谶，他问：“世上有没有比苏格拉底更聪明的人？”神谕说：“没有。”

74、阿甘是个傻子，但是他很执着，懂得坚守，和苏格拉底的区别可能就是智商了吧。阿甘对人友善，以真心对世界；苏格拉底对世界虔诚，用真心来点化民智。但是，苏格拉底的智商给了他与人辩论、出奇制胜的特点，所以常常被人憎恨；阿甘活在自己的世界里，少了很多烦恼。阿甘和苏格拉底，你想做哪一个呢？人生三阶段：见山是山，见水是水。见山不是山，见水不是水。见山还是山，见水还是水。你在哪个阶段呢？

75、本书包含三个部分内容,一个是北京大学吴飞教授据希腊文翻译的柏拉图的《苏格拉底的申辩》,并作了很多注释,对理解文本很有帮助；第二部分是吴飞教授为这个中文译本写的导言，对这个古代经典文本的背景知识，给读者一个较为总体的概念；第三部分是吴飞教授从自己的角度，对柏拉图的《苏格拉底的申辩》的一个相对独立的解读和思考，特别是对《苏格拉底的申辩》中哲学与政治之间的关系的理解。第三部分尤其重要，是中国学者自觉地用西方古典思想来理解现实处境、逐渐回归中国自身的问题的一个尝试。

76、这部作品既是哲学史也是文学史上的著名篇章，苏格拉底对自己的使命和哲学的本质做了经典的描述，说出了“未经检审的人生是不值得过的”这样掷地有声的名言，他为了哲学主动求死的气魄感染着一代又一代哲人毫不畏惧地追求智慧。

77、来自主导西方柏拉图研究的G.弗拉斯托斯流派的解读，揭开苏格拉底的真实面孔及死亡之谜

78、拉凯斯是当时深受雅典人民尊敬的一位军事将领。苏格拉底和拉凯斯讨论的问题是，什么是勇敢。

79、这些指控成立不成立呢？柏拉图在《苏格拉底的申辩》中，详细地记录了苏格拉底在审判过程中的辩护词。

80、“雅典人，我虽然非常敬重和热爱你们，但我宁可服从那位大神，而不是你们，只要我还有一口气在，只要我能够，就绝不会停止热爱智慧，也就是劝勉你们，用我习惯的说话方式向我时不时碰到的你们当中的任何人指出：‘最优秀的同胞们，你们作为雅典人，也就是在智慧和精神力量方面最伟大也最著名的城邦的人，居然只去关心如何才能赚取尽可能多的钱财、名望和荣誉，却既不关心也不思考明智、真理以及如何让灵魂尽可能变得最好，难道你们就不感到羞愧吗？’

81、到这里他说,他真的体会过一个新神,当做不好的事时,这个神就会在他耳边阻止他.

82、他说,他之所以不惧怕死刑是因为,他认为职责是高于死亡的:

83、“我去死，你们去生，我们要去做的哪个更好，除了神之外谁也不知道。”这是苏格拉底最后的申辩。

84、对于判他有罪的人，苏格拉底说其实躲避恶行比躲避死亡更难，因为只要稍不留意，人们就会落入恶行的陷阱，从而伤害自己的灵魂。

85、在整个申辩的前言,苏格拉底就强调了一件事:真

86、这段故事听完，你就有所感悟了。只会背诵苏格拉底金句的人，苏老师是不喜欢的。你不能因为自己知道苏格拉底，就觉得比别人更有智慧。苏格拉底老师告诉我们的是，最大的智慧在于承认自己的无知。