笛卡尔说过的名言

1、1650年2月，勒内·笛卡尔去世，享年54岁。他终生未婚。由于教会的阻止，仅有几个友人为其送葬。死后还出版有《论光》(1664)等。

2、在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。(笛卡尔说过的名言)。

3、西方天主教或中国的佛教都是把“信”字排在第一首先的位置上。佛教专门有法相宗，将世间一切万法概略地分判为一百种，即所谓“五位百法”，其中善法有十一种，而善法中的第一种即“信”。此非仅仅指信佛之“信”，泛指一切之信也。言信能成就世间一切，无论任何事业之成就都不能离开信，学佛者当然首先也是讲个“信”字。

4、《从小作坊到15亿美元资产：经营之神松下幸之助的传奇一生和28则成功启示》

5、笛卡尔的“我思故我在”是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，“我思故我在”并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。而这句话的意思是：“我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在,因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想”。比较权威的一种解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。这个命题是怎么成立的呢？笛卡尔指出：这既不是一个演绎推理也不是归纳的结果，而是一个“直观”的命题。“我思故我在”可精炼地理解为：当我使用理性来思考的时候，我才真正获得了存在的价值。理性可破除习惯、迷信以及种种所谓的“已成观念”，让真正的思考渗透进自己的人生，那么，我的存在才有真正的意义。“我思故我在”中的“我”是什么？在「我思故我在」中的「我」，到底是什么？我们可以有这样一个推导过程；因为我对自己身体的认识完全是透过感官知觉而获得的，所以在有恶魔的假设下，我对自己身体的认识也许是完全错误的。就算想透过想像力想像自己的身体也不可靠，因为现阶段的我们对有实体的东西一无所知……但是我们一般认为的“我”是一种占据空间、时间的物理实体。而在笛卡儿论证中的“我”却是个无法用想像力去想像的东西，而我们对这个“我”所知道的只是，“我”能思考。因此笛卡儿尝试用一个日常所见，我们所熟悉的东西—一球蜡—来做类比。这球蜡有一定的颜色、气味、触感、大小、形状。敲它也会有特定声音。但是当笛卡儿把它放在火上烧的时候，它便会消失的无影无踪。于是笛卡尔认为，通过这个简单的例子，我们可以知道，在我们对这蜡球的知觉当中，有一种是完全是心灵的审视。争论与绝对的怀疑争论的起源是这样的，在笃信经验主义和唯物主义的人们眼里，笛卡尔却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：“我思故我在”。这句被笛卡尔当作自己的哲学体系的出发点的名言，在东欧和中国学界都被认为是极端主观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以“存在必先于意识”、“没有肉体便不能有思想”等为论据，认为Descartes是“本末倒置”、“荒唐可笑”。笛卡尔的哲学历程是一个异常艰难的历程。他的哲学追求的起点是对人类认知能力最根本、最彻底的怀疑。笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。”外部世界对我们的认知的帮助是这样的不可信赖，那么，我们的主动感知活动(在辩证唯物主义那里叫做“实践”)和思维是怎样的呢？这些活动也常常出现在梦境之中，使得我们无法确切地区分“梦”与“醒”。因此，我不得不怀疑，整个的世界是否仅仅是一个梦幻(庄子与蝴蝶的故事)。从这些简单、初步的“疑点”出发，笛卡尔把他的怀疑推到极致：“我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。”(《DiscoursdelaMethode》)由此我们可以看到，笛卡尔的怀疑不是对某些具体事物、具体原理的怀疑，而是对人类、对世界、对上帝的绝对的怀疑。从这个绝对的怀疑，笛卡尔要引导出不容置疑的哲学的原则。理解与论证“我思故我在”这是笛卡儿的一个重要命题，在他看来是一条真理。笛卡儿首先怀疑一切事物存在的真实性，比如说吃饭、穿衣等等一切在普通人看来很平常的事情。对他来说人类的活动在思维中的表达可分为现实和梦境，然而这两种的真实性是不同的，前者是真实的，而后者是不真实的，但对一个人来说，思维究竟能够明确地知道,自己所感觉到的事物究竟是在现实中，还是在梦境中是不可能的，没有人在做梦的时候,会认为自己感知到的东西是不真实的，他不会认为自己是在做梦，只有当他醒来的时候,才知道刚才发生的事是梦中的东西，是不真实的。所以笛卡儿怀疑一切事物的真实性，这个假设在笛卡儿看来是可以成立的。于是真实和不真实就没有了绝对意义，因为没有人能确切地说,他不是在做梦。但有一个命题是不能被怀疑的，那就是我刚才说的那句话，即“我思故我在”，因为一个人无论是在现实中，还是在梦境中,都不能否认自己在感知和思索，于是只要一个人在感知和思索,那么他就一定是真实存在的，因为只有活着的人才有这种能力。总有人会质疑“我思故我在”和“我在故我思”的关系，物质和意识何为第一性。我在故我在，因为先有了我的存在才有我的思考，这是物质决定意识。我思故我在，因为有了意识才能感觉到我的存在，这是唯心主义。笛卡尔的"我思故我在"是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他"普遍怀疑"的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是说:笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，"我思故我在"并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容；说笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题，它既不是唯物也不是唯心。从怀疑一切开始。为了寻找这个世界最根本的那个根据，也就是绝对无法被怀疑的存在，笛卡尔必须逐一的用怀疑的办法排除那些，不能证明绝对正确的东西。

6、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。能够慢慢培养的不是爱情，而是习惯。能够随着时间得到的，不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物，有就有，没有就没有。

7、①理想国，是柏拉图的著作《理想国》所提出的一个乌托邦国家。该书通过苏格拉底与他人的对话，给后人展现了一个完美优越的城邦。

8、比如，1+1=此确定无疑。因此推之知，加99次后即可得100这个数值。前提充分可信，步骤也无问题，结论自然即充分可信。

9、《明星风投家、畅销书作者、硅谷思想家、斯坦福老师：不走寻常路的彼得·蒂尔和他的27条商业哲理》

10、末世多一辈江湖狂禅之人，读诸如《指月录》等禅宗公案，或见到古德所言“青青翠竹，无非法身”，或如晦堂禅师以《论语》中一句“无隐乎尔”指点黄山谷“木樨花香”，即自以为开悟，此种肤薄浅识者即为佛教末世普遍之衰象也。

11、我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西

12、笛卡尔的自然哲学观同亚里士多德的学说是完全对立的。他认为，所有物质的东西，都是为同一机械规律所支配的机器，甚至人体也是如此。同时他又认为，除了机械的世界外，还有一个精神世界存在，这种二元论的观点后来成了欧洲人的根本思想方法。

13、与“信”字相近之字是“念”字。“念”字从“今”，从“心”，即言当下之心。故言“信念”者，即言指当下内心所信者。

14、　　胜利者往往是从坚持最后五分钟的时间中得来成功。——牛顿

15、从1619年读了开普勒的光学著作后，笛卡儿就一直关注着透镜理论；并从理论和实践两方面参与了对光的本质、反射与折射率以及磨制透镜的研究。他把光的理论视为整个知识体系中最重要的部分。

16、信仰，英文可翻为 faith，或 conviction。中文则为“信”字和“仰”字复合。

17、社会发展，都是在怀疑中不断发展的，不去怀疑，就没有人想着要去改变。而智慧，知识，也都是在怀疑中不断产生的。

18、正因为自然界的一切现象都是极其复杂和变幻的，犹如流水一般迁流不息的，故而都是值得怀疑的。所以，只有超然的上帝才是完美的存在。

19、佛陀指出，这个假我同一切法(任何事物)一样，产生是要依赖某些条件的，消失也要待这些条件渐次消亡。通常说来是要有一个过程的。所有人都会进入死亡，而死亡的过程就是身体以及心理(包括意识、触觉，内心微细活动等)渐次败坏消亡。而这个时候，到最后如果还有这个信仰，认为这一切发生的都不是真我，就能渡过生死之流，进入所谓究竟解脱的“涅槃界”。

20、本文的中心论点是什么? 读书人是幸福人。 第一自然段中,作者总结出的“两个世界”是各指什么? 现实的世界和精神的世界 作者引用了笛卡儿的名言,论证了什么。

21、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，正因此时我唯一能够确定的事就是我自我思想的存在。

22、《孔子家语》记载孔子品评其弟子，评到顔回时，说顔回什么都很好，只是过于讲信，“信而不能反”。言外之意，孔子本人所言之“信”是可以反覆的。所以，《史记》记孔子周游列国时会有“过蒲背盟”这件事发生。而后来列朝列代威权统治者们不断地神话封圣孔子，有言所谓“半部《论语》治天下”者，实即为效仿孔子此种威权统治者，要不择手段地奴役人民罢了。

23、这个命题中，首先被排除的就是经验的世界，万事万物不过是通过感官和意识来认识的，可万一感官和意识是错的呢？总之，排除来排除去，笛卡尔发现他所知道的一切都已经被排除了。那么，世界难道就没有一个绝对真实存在的东西吗？这时笛卡尔意识到，唯有怀疑本身不可以被怀疑。因为只要你怀疑本身，这恰恰证明你在怀疑，所以怀疑是存在的。如果怀疑是必定真实存在的，那么那个正在怀疑的我，也必然存在。“我思故我在”它值得说明的是：这句话的意思并不是我不思考我就不存在，而是因为我在思考就证明了我存在；这个我并不是只你的肉身，而是人具有认识能力的那部分东西。或者我们称为理性的主体。顺带一提，客观唯心主义中的“客观”实际上是指一些神灵，上帝，即一些来自外部的思想。而“我思故我在”，是“我思”，即思想来源是“我自己”。所以不可以说是客观的。那就只能说是主观唯心了。“我思故我在”与“花不在心外”应该不是同流。花是客观事物，而不是作为一种思想存在于人的心中。若要深究肯定能指出它们之间有不一样的地方。但是，从大概意思上把握，其实，即使它们不是同流，也表达了差不多的意思。总结与思考“不要以为死去的人死了/只要活人还活着/死去的人总还是活着。”这是梵高为他的作品《盛开的桃花》题写的诗句。梵高相信一个人的行为、容貌会永存在那些爱过他的人的心中，他的精神也将永存的。是的，他曾在一张画上描写了一个最粗糙的木椅，在破烂的藤椅上放着他的烟斗和一些纸包的烟草。他一生始终以一种坚持不懈的行为——不停地挥动画笔，向庸俗的艺术观提出挑战。当他的《向日葵》在卖出天价时，正是他的思考造就的——他坚信那是他眼中所见之花朵。当时无人问津的作品受到现在无数人的追捧与赞扬，正是他坚持不懈地对美术的思考，使得他的艺术观超出了当时，在现在成为了佳作。这就是梵高的价值，他的人生是一个人的逆旅。“我思故我在”这世界记得他曾来过。

24、更有人认为很多人最大的危害，是结婚娶了，很多人都曾感叹过，没有结婚那种日子逍遥自在，结婚后，处处收到虐待，爱的卑微，爱的憔悴，爱的心累，却也不敢去离婚。怕对不起父母，更担心名声搞坏了，宁可委屈自己一生，也不愿意离婚。

25、《大梦想家华特·迪士尼的传奇一生：25条追梦箴言和20个不为人知的秘密》

26、笛卡尔的另一句名言“世界上唯一无须怀疑的事情就是‘我在怀疑’本身”。

27、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

28、我们要学会一切看轻，看淡，不去执着，同时也不能什么都不去追求，随遇而安，我们要去追求，并且还要努力去追求，是在追求不到的时候，不会陷入沮丧和悲哀，那么我们就不会受名人的宰割，就能将命运掌握自己手中，不受那一切心情也好，糟糕的事情所影响自己。

29、从文明的要素言，其实即与觉知性和推演有关。

30、虽然，故事中孔子教诫弟子“秉忠信”，但孔子本人实际的人生准则却非如此。

31、7×7个圆点等距离排列着，想要藉由连接这些圆点画出一个十字型，如下图A、B都是其中一种画法：

32、因为他们就是头脑简单，不会去犹豫的人，更不会去思考后果的人，他们看到了机会就去做，哪怕失败了也要试一试，不然心里不甘心。这也就是成功者多半都是喜欢冒险的原因。人生就是一场赌局，有胆子赌赢了，就赢了。没有胆子，哪怕赢的机会，他也不敢要。

33、很多时候，我们看一个人，真的看到的就如我们读书一样，只是冰山一角，他在这方面可能不如你，但他在其他方面，肯定远胜于你。

34、另一个相反的例子是真正厚道君子。举如，有一男子者与一女子结合后，却有人来说该女子过去怎么样，现在又怎么样，而该男子对他人所说一概不采信，还是一如既往地给与对方爱和信任。许多年过去了，依然彼此恩爱。是故，信任是需要彼此付出的，是要经受过考验的。

35、　　思索，继续不断的思索，以待天曙，渐近乃见光明。——牛顿

36、哪怕是读同样的书，上同样的学，在同样的环境中，所滋养出来的人的常识，也都是不同的。但起初是公平的的分配，好比一出生都是一张白纸，之后随着环境慢慢在改变，才有了不一样的常识。

37、1618年11月10日，他偶然在路旁公告栏上，看到用佛莱芒语提出的数学问题征答。这引起了他的兴趣，并且让身旁的人，将他不懂的佛莱芒语翻译成拉丁语。这位身旁的人就是大他八岁的以撒·贝克曼(IsaacBeeckman)。贝克曼在数学和物理学方面有很高造诣，很快成为了他的导师 。4个月后，他写信给贝克曼：“你是将我从冷漠中唤醒的人……”，并且告诉他，自己在数学上有了4个重大发现。

38、　　愉快的生活是由愉快的思想造成的。——牛顿

39、　　把简单的事情考虑得很复杂，可以发现新领域；把复杂的现象看得很简单，可以发现新定律。——牛顿

40、历史的车轮滚滚向前，在漫长的历史中，总有坚持“我”坚持自身信念之人。我们总能依稀辨出那些依然鲜活的形象：孔子与老子，一个一心入仕——“沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”是孔仲尼急切要建功立业的生动写照；一个寄情于自然——“天法道，道法自然。”是老聃感悟自然的体问。孔子一心向仕，周游列国而不得任用，然而他的学说却最终一统天下。老子寄情山水，默默无闻，后世门生面对令尹之职也不动心，终南捷径的典故至今出现在典籍之间。司马迁与班固，一个少年立志然而时运不济，忍辱负重写下了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的巨著；一个文采飞扬，震惊朝野，一只妙笔著下煜煜《汉书》亦让人惊叹。

41、《从河南高考状元到耶鲁首位华人校董：高瓴资本创始人张磊的传奇经历和37条投资创业哲学》

42、做任何事，我们都要谨记笛卡尔这句经典的名言，要么不做，做了，就不要犹豫不决。就不要问结果，不要在乎结果，因为只要在乎，就陷入犹豫。

43、绝不承认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理

44、这其实是一元和二元复合的哲学。有点接近老子《道德經》说的“道生一生二”。推究起来，毕竟则还是属于“一元论”的。

45、所情感支配的人，是情感的奴隶，经常容易发怒的人，是情绪的奴隶，为了爱顾不上爱自己的人是爱的奴隶，一个人活在这个世上，对任何事，只要很执着，就会成为某件事的奴隶。

46、他认为天体的运动来源于惯性和某种宇宙物质旋涡对天体的压力，在各种大小不同的旋涡的中心必有某一天体，以这种假说来解释天体间的相互作用。笛卡儿的太阳起源的以太旋涡模型第一次依靠力学而不是神学，解释了天体、太阳、行星、卫星、彗星等的形成过程，比康德的星云说早一个世纪，是17世纪中最有权威的宇宙论。

47、《不做世界的观光客，而是科教的探险者：诺贝尓物理奖得主理查德·费曼的精彩人生，10大成就和23条智慧语录》

48、读这句话，却容易陷落一个名言的悖论上，即如苏格拉底说“我只知道我一无所知”一样。其实，笛卡尔的这句话还是在说“我思故我在”(Cogitoergosum)。是在肯定怀疑(思)之普遍存在，即怀疑(思)之永在。

49、他在该校学习8年，接受了传统的文化教育，学习了古典文学、历史、神学、哲学、法学、医学、数学及其他自然科学。他学习到了数学和物理学，包括伽利略的工作。但他对所学的东西颇感失望，因为在他看来教科书中那些微妙的论证，其实不过是模棱两可甚至前后矛盾的理论，只能使他顿生怀疑而无从得到确凿的知识，惟一给他安慰的是数学。

50、有信仰的人，会为信仰而活，会过得很充实，有生活的方向。没有信仰的人，就如无头苍蝇苍蝇一样，如没有灵魂的行尸走肉一样。

51、人们与外界交流，劳作营谋，兄弟友谊，男女爱情，夫妇媾合，等等，无一不是建立在“信”字上的。甚至日常生活，举手投足，掉臂咳謦，都与“信”字有关。道理上讲，如果一个人不信任自己手臂时，即便没有生理病变，手臂亦将形同残废。

52、佛教不言上帝或主，直指本质性问题，即言这个“我怎么安立？”，或怎么安我这个心。如《金剛经》说“云何应住？云何降伏其心？”。

53、《股神幕后的超级智囊：查理·芒格的35个人生信条和10本最爱读的书》

54、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。

55、还有一种原因，就是觉悟太低了，没有看的太远，或是看不清真正目的地，只知道这件事可以做，但到底怎么样，好不好，有多好，价值有多高，他不知道，所以他也会陷入难以做出决策。

56、我的尽力肄业没有失掉此外益处，只不外是愈来愈觉察本人的蒙昧。

57、《从小镇青年到亿万富豪，Airbnb创始人布莱恩·切斯基的成长史》

58、佛教说五蕴“一切非我”，经文后面还有“不异我、不相在”，含义即更深入，总要破尽一切虚妄计度执着。概指四种迷情：“即蕴计我”、“离蕴计我”，以及“我在蕴中”、“蕴在我中”。

59、恰如我没必要了解月亮的一切才能说我爱月亮，我宁可永远不去知道它也满目疮痍，但是总存在一种事物是恒久存在的。正如笛卡尔所说的“我思故我在。”本文的主题即是对笛卡尔“我思故我在“的观点进行讨论。

60、西方现代哲学界有一个著名的命题称“生还者原理”，是从二战战斗机飞行员调查中得来的，所有叙述者都只是生还者而已，至于被击落者即为保持静默者。这个原理告述我们，我们现在做的这些所谓抽样调查，原则上都是在遵从“生还者原理”的。

61、后来孟子接继孔子这种思想，亦言“大人者，言不必信”②，而其影响荼毒中国人达数千年之久。若尾生之信、宋襄公之仁③皆已沦为世人所讥笑讽刺者也。

62、在力学上，笛卡儿发展了伽利略的运动相对性的思想，例如在《哲学原理》一书中，举出在航行中的海船上海员怀表的表轮这一类生动的例子，用以说明运动与静止需要选择参照物的道理。

63、读一本好书如果是跟名人谈话，那么读一句好的名言，那更是与名人内心深处在促膝长谈。今天又重读了笛卡尔的一些经典名言，整理了10条比较经典的，分享给大家。

64、人活在这个世界上，总免不了被人议论，这都是很正常的，哪怕我们不想去议论别人，很多时候，都不得不去议论某人。

65、白，或非白。不纯之信，犹如非纯白者。非纯白者，即非白也。故非纯粹之信，实不足信也。这是公孫龍子“白马非马”命题所指者。

66、仅仅是具备出色的智力是不够的，注要的问题是如何出色地使用它。

67、相对比较说来，佛教中宣说的法义即不太容易产生极端倾向。如《阿含经》说五蕴(色、受、想、行、识)一切“非我”之后，更会说“不异我、不相在”，避免了在否定主、客观现实世界之后，产生另外的某种我慢或偏执。而天主教说“唯一的神”“造物主”，或伊斯兰教说“万物非主，唯有真主”时，笔者即有所担忧，会不会因此而轻蔑一切世间万物或漠视其他存在者？

68、1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。

69、1596年3月31日，勒内·笛卡尔出生在法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海(现为笛卡尔)。他出身于地位较低的贵族家庭，父亲Joachim是雷恩的布列塔尼议会的议员，同时也是地方法院的法官。

70、《从1000美元摆地摊卖鞋到执掌千亿市值商业帝国：耐克创始人菲尔·奈特的创业传奇和十大创业心得》

71、因为没有钱，人生处处都不如意，好不容易找个马子，谈了几年，花了不少精力和钱，最后跟别的有钱男人跑了，这一切的伤害都是因为没有钱，所以没有钱是很多人都认为的最大危害。还有人会认为许多人最大的危害，就是骄傲自满，狂妄自大，不把任何人都看在眼里，我行我素。

72、1618年，笛卡尔加入荷兰拿骚的毛里茨的军队。在军队服役和周游欧洲期间他继续注意“收集各种知识”，“随处对遇见的种种事物注意思考”。在笛卡尔的时代，拉丁文是学者的语言。他也如当时的习惯，在他的著作上签上他的拉丁化的名字——RenatusCartesius(瑞那图斯·卡提修斯)。正因为如此，由他首创的笛卡尔坐标系也称卡提修坐标系。

73、这句跟上面犹豫不决可以一起来读，为何很多人做事容易犹豫不决，裹足不前，说白了，就是欲望过大，欲望过大的人，想要的结果肯定就更大，就好比想要赚钱，他欲望过大，那就要求高，想要赚得就越多，他就犹豫要不要把自己钱全部投入进去，这就是欲望过大，难以做出决策。

74、故言“信”字，即如皓月丽天，明确可信。而“信”字实即与一切人类行为相关联，若无“信”字，一切人类行为均不可能发生。

75、以人们一旦说“信”字时，其实即已承认有不足信者在。故而，任何情况下，只能说可信程度而已。比如，人与人见面，假如一方说“我相信你是人”，那就等于是在怀疑对方有可能属于“非人类”了。又比如，人拿着一个果子，说“我相信这个果子可以吃”，其实亦即说他并不能十分确认此果子是否可以吃？诸如此类。

76、1644年，笛卡尔发表了他的系统著作《哲学原理》，这部书不仅包括他已经发表的思想，而且论述了他的物理学理论，还包括过去未发表的《世界》一书的内容。

77、　　我的成就，当归功于精微的思索。——牛顿

78、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

79、这球谁扔过来的？接了有什么好处，不接又有什么坏处？一想玩，球就砸向他，他没有接住，他也就失去了这个机会。读完笛卡尔这段语录，相信很多人都会重视犹豫，更会学会时刻准备着，机会来了，不再犹豫。

80、《世界零售业精神大师：沃尔玛创始人山姆·沃尔顿的美国梦之路和他的十大创业心得》

81、　　谦虚对于优点犹如图画中的阴影，会使之更加有力，更加突出。——牛顿

82、比较权威的一种解释是：“我无法否认自己的存在，因为当我否认、怀疑时，我就已经存在！”因为我在思考在怀疑的时候，肯定有一个执行“思考”的“思考者”，这个作为主体的“我”是不容怀疑的，这个我并非广延的肉体的“我”，而是思维者的我。所以，否认自己的存在是自相矛盾的。

83、另一个问题，即哲学家常所纠结者，到底是“唯物”？还是“唯心”？

84、另外，真正的信仰大多时候是早早已经深植内心的，一定要在生死关头，临当危难之时，才能显露发现。如果平素无宗教信仰者，举如，闻一国民d将军在医院里最后大喊一声“妈妈”而咽气，妈妈或即为其度亡者。而西方基督徒等自然是念上帝或耶稣，或持耶稣的名而得到心灵救度的。

85、实在说来，没有知识的人总爱议论别人的无知，知识丰富的人却时时发现自己的无知。——笛卡尔

86、意志悟性想像力以及感觉上的一切作用，全由思维而来。

87、读杰出的书籍，有如和过去最杰出的人物促膝交谈。

88、我的发奋求学没有得到别的好处，只但是是愈来愈发觉自我的无知。

89、故佛教所说“开悟”，大多数佛教行人只能假智慧力(般若智慧)比量推知所获得。而真正之开悟是要在气分上、境界上，都要达到一定的证量的。那种像六祖惠能听到《金刚经》一句“应无所住而生其心”即开悟的，数千年来也没有几位的。古人称，一闻即悟，乘悟俱消。《楞严经》讲“理属顿悟，事属渐修”，理上之悟，对于修行人来说犹如抽刀断水。刀切水断，应该不虚。刀抽水流，还是如故。

90、但笛卡尔不是没有信仰，只是他的信仰要求更纯粹，更真切，相对大多数人迷盲和泛滥的信仰而言。

91、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

92、战胜忧郁症有一个方法，就是找一个看起来正确的选项，然后在实践中坚定的信仰它，论证它，履行它，当你努力地证明它的正确性的时候，你最后会发现，往往它在现实中真的变得正确了。——笛卡尔

93、无论大乘还是小乘，都须获得这种证量。只是大乘人讲刹那之间获得，并不住着这种解脱之境界而已。

94、我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。

95、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。——笛卡尔

96、中国古代，诸子百家都是把信看得很重要。老子所说，除了“道德”，就是“忠信”。其他诸如兵家讲“智、信、仁、勇、严”，“信”字则排在第二位。

97、越努力，越是发现自己的不足，这样有个好处，就会一直去追求。人生最忌讳的就是满了，满则溢，物极必反。

98、《莊子》所言“夏虫不可以语于冰者”，即指时空界面之不同，不在一个层面者，或参照系不一致者，彼此不可以拿来互相指说也。故所有这些宗教(包括佛教)所说的天界或地狱等，都是属于“法界”，属于心灵的，即如莊生所言“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也”一样，不能用现实世界是否有这样的鱼或鸟来看待，应该从心理境界去取读。

99、佛教教理上则多言一“惑”字，迷惑之“惑”。

100、④“由旬”是印度计里程之单位，按照《佛教大辞典》即帝王一日行军之路程，约四十里或三十里，则现代计量相当于160万公里，