衣冠楚楚

1、楚楚，鲜明貌。语本《诗·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”元无名氏 《冻苏秦》第四折：“想当初风尘落落谁怜悯，到今日衣冠楚楚争亲近。”

2、出自：古典名著《三侠五义》第十三回：“且说项福正与玉堂说话，见有个老者上得楼来，衣衫褴褛，形容枯瘦，见了西面老者紧行几步，双膝跪倒，二目滔滔落泪，口中苦苦哀求，那老旨仰面摇头，只是不允。”

3、“冠”凭借着自己的过硬的人品和杰出的声望，携手“楚楚”和“衣”，将“衣冠楚楚”这个CP组合印刻在历史的舞台上。(衣冠楚楚)。

4、出自：清·吴敬梓《儒林外史》第三回：见那些童生纷纷进来，也有小的，也有老的，仪表端正的，獐头鼠目的，衣冠齐楚的，褴褛破烂的。

5、出处：清·吴敬梓《儒林外史》第三回：“见那些童生纷纷进来，也有小的，也有老的，仪表端正的，獐头鼠目的，衣冠齐楚的，褴褛破烂的。”

6、衣衫褴褛，读音yī shān lán lǚ，汉语成语，释义指衣服破旧，其布料破烂不堪。

7、这几句太妙了，先酝酿酝酿，过几天展开写点感想。

8、中国体相观的第一个特点却是不重形相之美，亦无人身形相崇拜(为了强调这一点，往往会故意说丑形者德充、形美者不善)。第二个特点是形德分离，“美人”未必指形貌好，通常是说德性好。三是不以形体为审美对象，而重视衣裳之文化意义及审美价值。

9、写这个文章，有点长，实在是出于良心的驱使，实在是见多了人世间的悲欢离合，实在是义愤填膺。本文也许会得罪很多做金融投资的朋友，但是清者自清、君子爱财取之有道，希望你们捶打自己的良心问问有没有做过亏心事。特别是家里有老人且老人还有退休金或存款的就要更加小心，让更多的人看到这篇文章就是做一件好事，算你“良心未泯”。尽管这已经是一个老生常谈的话题，但是在这里，我想说的就是金融乱象，所谓的投资公司、金融公司、财富公司、理财公司等等。中国改革开放三十多年了，这也是近几年出现的一个怪现象，似乎不谈金融你就融入不了某个圈子，有关部门需要出来好好管理一下，治理行业乱象。这是病，得治！迟早的事还是发生了，而且每天还在上演。

10、相较之下，欧洲古代或古印度就无这种服饰文明观，所以都把身体视为文明之基点，研究体相、审美裸体。

11、2-我现在有点喜欢下雨天了，但是仅限于可以宅家的下雨天。这样我不去练车不去跳舞就都有了不可抗因素作为妥帖的原因，我完全不用陷入自责。“你看，我很自律只是天公不作美。”这种自我释放真的很解压。

12、________________________________________

13、示例：看着那对衣衫褴褛的小兄妹，我感到非常同情。

14、古印度婆罗门盛行相法之学，要研究大人之相。因此婆罗门之智慧，就很强调相人之术。如《佛本行集经》卷三中：“(珍宝婆罗门)能教一切毗陀之论，四种毗陀皆悉收尽。又阐陀论、字论、声论，及可笑论、咒术之论、受记之论、世间相论、世间祭祀咒愿之论。”所谓“世间相论”，与婆罗门五法中的“善于大人相法”，都是相术。可见相法是婆罗门极为重要的才能。

15、只可惜，好景不长，明朝中晚期，官场腐败，“衣冠禽兽”们鱼肉百姓，一时间生灵涂炭，营销翻车，“衣冠禽兽”成了人人喊打的过街老鼠。

16、须知：“服装的文明观”与“身体观的服装”，基本思路是不一样的。例如要体现人的骨架，衣服自然就会突显肩胸，有时甚至要垫肩来修饰体架不够挺拔之病，连女装也要垫肩。可是中式服装却是圆肩的，衣服由领口直接垂至腕上才接袖，不把接口拉到肩上，这样的上衣和宽长的下裳配合起来，才有“垂衣裳以治天下”的感觉，人显示为一种坐如钟、立如松的形相。这种感觉与形相，非自然之身体感，而是一种文化感。可是目前许多人做中装或穿中装时，丧失了这种文化感，照着西装的剪裁与板型去做，接袖、垫肩、突胸、圆膀、全剪裁，跟西装根本没什么差别，只是加上对襟扣，或绣龙刺凤，印上大团花罢了。不仅儜俗难名，整个感觉就都是不对的，又像寿衣，又像员外，又像做错了的中山装。

17、  商净头一回见到顾垂宇，完全没把他放在心上，只当是一次寻常的陪同任务。

18、衣冠楚楚是贬义词。衣冠楚楚的本意是服装整齐漂亮。可通常用于一个人虽然穿着衣冠楚楚的样子，可个人的行为最不怎么端庄，处事并不是如他穿的那样整齐漂亮。衣冠楚楚多用于外表与内心不一样的场景之中。

19、「衣裳楚楚」或「衣冠楚楚」，都是指服装整齐而鲜明出众。

20、所以，衣冠楚楚，又为何衣冠禽兽？这么看明白了吧？

21、相对于周边各民族纹身、插毛羽、饰兽皮的情况，中国较为特殊，乃是以衣裳代替纹身的。《易·系辞传》说尧舜“垂衣裳而治天下”。衣裳就是中国文明与其他民族区分的标帜，不断发，故具冠；不纹身，故具衣裳。

22、    整个时代好像都是这样，大家都穿戴整整齐齐，内里却是个空心人。我给学生说，这俩词属于贬词褒用，你可以衣冠楚楚于其表，心向良善于其里，既可以在自己的娱乐世界醉生梦死，也可以在文学的殿堂里醉生梦死。在哪里醉生梦死都是沉浸，只不过有的沉浸是对时间的宣战，有的沉浸却是对时间的背离。

23、《易》坤卦六五：“黄裳元吉”，象传说：“黄裳，元吉，文在其中”，即指此而言。黄是中央之色，元吉是内外均吉之意。穿着中央正色的服装，体现出有文明的样子，正是大吉大利之象。

24、示例：男人剑眉星目，衣冠齐楚，举手投足间透着唯吾独尊的霸气。

25、5-最后贴一下写诗填空题的非参考答案供大家参考。

26、因为古代各民族主要的装饰行为并不表现在衣服上，而是在纹身及羽饰上。湼面、纹身或羽饰，不但具美观之效果，更有礼仪目的，例如用以代表已成年、已婚、权威、勇敢等，增加自己在同族中的地位。即使过世了，也常要在尸身上施以彩绘，将尸体圣化。我国直到春秋战国时期，吴越一带就仍保有此种风俗，故《庄子·逍遥游》说吴越之人“断发纹身”。台湾原住民在明清汉人移入时，亦尚是如此。近世欧州妇女帽饰，还常插着羽毛呢！

27、文明之“文”，其意义也出于此。文，本是花纹之纹，虎豹身上有花纹，人的花纹则在衣服上表现。因此天之文是日月星辰，地之文是山川原隰，人之文就以衣裳为主，“文”“文章”二词，古代本不指文字或篇章，而是指黼黻章甫。

28、索比看到雪茄烟店里有一位衣冠楚楚的人正对着火头点烟.

29、元王实甫《西厢记》第二本第二折：“衣冠济楚庞儿俊，可知道引动俺莺莺。”

30、服装文明观还一个重点，在于服装是用以体现礼乐文明的，服装与礼文的关系至为紧密，而我们现在基本上就丧失了这个面向。社会不同阶层、不同流品、不同职务、不同场合该穿什么、怎么穿，无人讲究，早已看不出服装与礼的关系了。国家主席跟出租车司机一样，都穿着西装。而礼是社会的稳定性因素，目前服装界则以流行、时尚，求新求变为主，关于礼的“服制”问题，当然也就少人问津了。

31、   “我们处在历史的上下文中。”作为过渡句，我们潜意识里被多大程度赋予了一些背景式的性别叙事，并以此建构我们未来几十年的认知前景板。这是作为过渡句的命运，承上启下是我们无法反抗的命运。

32、一些以后，两位衣冠楚楚的绅士找到了他并很有礼貌地邀请他一起散步。

33、基本释义：原指不拘小节。后多用来形容不注意服饰、容貌的整洁。边幅：布帛的边缘，喻指人的仪表、衣着等。

34、毕竟“楚楚”这个人人缘太好了，“楚楚”跟谁组个CP都是美丽的，例如：“楚楚可怜”、“楚楚动人”。因为长得太过漂亮，于是很快就被“衣”看上了，两人交谈甚欢，一拍即合。于是便有了“衣裳楚楚”，荣登西周春秋时期的《诗经·曹风·蜉蝣》，共同谱写了“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”

35、总统夫人说："抗议者衣冠楚楚，衬衫笔挺，皮鞋铮亮，如果国家有100万营养不良的孩子他们就顾不上抗议了"。

36、基本释义：楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

37、古希腊亦甚重视人的形相问题。亚里士多德《体相学》说：“过去的体相学家分别依据三种方式来观察体相；有些人从动物的类出发进行体相观察，假定各种动物所具有的某种外形和心性。他们先议定动物有某种类型的身体，然后假设凡具有与此相似的身体者，也会具有相似的灵魂。另外某些人虽也采用这种方法，但不是从整个动物，而是只从人自身的类出发，依照某种族来区分，认为凡在外观和禀赋方面不同的人(如埃及人、色雷斯人和期库塞人)，在心性表征上也同样相异。再一些人却从显明的性格特征中归纳出各种不同的心性，如易怒者、胆怯者、好色者，以及各种其他表征者。”可见体相学在希腊也是源远流长的。

38、以现今出土材料观察，新石器时期衣服以贯头式、单披式、披风式为主，不加剪裁，大约是剪裁技术尚不发达之故。殷商就有剪裁了，衣以上衣下裳，交颈窄袖为主，宽带系腰，可能已穿裤，质料则锦、丝、绮、绸、罗都有。染料的运用也很成熟，如茜草红、栀子黄，都能掌握得非常好。湖北江陵马山楚墓所发现的提花针织品，以棒针织衣，更是世界上最古的针织品。

39、3-给一个小孩辅导语文作业，课本上写的是海螺姑娘的故事，一个打鱼郎放生了一只海螺，而这只海螺本是东海龙王的女儿，海螺公主为了报答他就嫁给了打鱼郎。题目的答案是歌颂了美好的爱情。我一时都不知道怎么讲。这种过于典型的性别化叙述在我们每个人心中都种下了一颗不可知的种子，海螺公主必然是美丽的，为了爱情勇敢地挑战父权，最后龙王却派虾兵蟹将带走了打鱼郎，挑战注定是失败。故事在心碎中结束，答案却要歌颂这美好的爱情。更好笑的是我还要解释这个答案。

40、本文作者：苏小珊 (曾经做过十多年的英语老师以及多年英语教育类自媒体。目前转型专注于积极自我肯定，Oh卡，量子催眠等心灵疗愈领域的研究。)

41、武汉盛世财富投资者聚集现场特警出动维持秩序

42、她的出现，让人类终于免受于风吹雨淋，也让男男女女不再“坦诚相待”，想那动物就地一滚便能成事，人类却开始有了脱与穿的步骤，可不就文明了嘛！这么一想，人类文明，衣可谓功不可没。

43、含着金汤勺出生的“冠”出现了，很快被“衣”看上了。于是，衣冠两人商量好后，终于在先秦时代的《管子·形势》中出道了：“言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。”

44、   换到我自己的状态下也很适用，我每天早晨衣冠楚楚地上班，下班回家醉生梦死。

45、不过，当我开始觉察到自己内心的波澜时，我开始清醒了呵呵。我发现我特别喜欢温在电视剧里穿着西装打着领带头发后梳的打扮，那样子真叫衣冠楚楚啊。不过我脑子里突然又冒出了一个词：衣冠禽兽。这让我想到现实中我很多年也比较容易看中异性的外表而没有注重对方的道德品行，于是在过去的恋爱约会经历里也曾经吸引过一些帅气的渣男。

46、也就是说，服饰在中华文明中有特殊之地位，是中华文明的代表。服装乃是古代中国人对文明的体会与思考之基点，穿衣的和不穿衣的，即是文明与野鄙之分。肉袒示人，象征羞辱他人(如弥衡击鼓骂曹时要肉袒)或屈辱自己(如廉颇负荆请罪时或句践投降时也要肉袒)；赤身露体，则是出乖露丑的不礼貌行为。

47、  S城是个少有历史遗迹的地方，被挖出一个古墓群，立刻得到个各个部门的高度重视，作为调过来协助挖掘工作的部队小分队队员，她已经接待了两三批首长同志，只是这一批的更为隆重罢了。

48、本故事纯属虚构，如有雷同，实属巧合(*^＿＿^*)。

49、出处：周代佚名《诗经·曹风·蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”

50、她的出现，让人类有了身份地位之分，也让人出现了阶级分层。现代富家太太进圈层靠包，不好意思，这些都是“冠”玩剩下的东西了呢~

51、示例：王老师西装革履，衣冠楚楚地向会场走去。

52、形容穿戴整齐漂亮。现代人出门一般都好整理着装，打扮漂亮。

53、再者，中华文明，既是由服冕文章开端的，则后来发展起来的艺术或文明形式，诸如文字、书法、绘画，自然也就常汲源于衣服。舜说的：“古人之象：日月星辰山龙华虫作绘、宗彝藻火粉米黼黻絺绣，以五采彰施于五色作服”，正是尔后中国艺术取象之源泉。可惜这部分，近人也很少关注了。

54、龚鹏程，1956年生于台北，祖籍江西吉安，是当代著名学者和思想家。

55、衣不蔽体是一个成语，读音是 yī bù bì tǐ，意思是指衣服很破烂，连身子都遮盖不住。形容生活十分贫苦。

56、基本释义：齐楚：整齐、鲜明的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

57、“衣”和“冠”两人达成了战略性长久合作后，两人觉得少了点什么，于是想起了“楚楚”这个团宠，三人非常合拍，于是乎，三人正式以“衣冠楚楚”走上了历史舞台。

58、我相信很多女性朋友，特别是不谙世事的年轻女性，会有很多人会和曾经的我一样天真，所以今天借此机会写了点心得分享下我的感悟，特别提醒我自己也提醒大家：屏幕上的帅哥可以欣赏，但现实中找男朋友，记得不要被帅气的外表迷惑，多点考量对方的内在品行哦！

59、到唐朝时，来朝的各邦，皆已具衣冠了。但在古代，中国人以衣冠为文明之表征时，周围之部落或酋邦却还多在赤身裸体的阶段。此语，不具轻藐之意，只在说明一种现象及跟它伴随的观念。

60、相对于中国，他们其实并不重视衣服。因为，衣服在以身体本身做为审美对象或文明对象时，乃是不重要的，只起一种装饰作用或遮掩作用，或利用它来表现肌肉、骨体，重点其实皆不在衣裳而在躯体。

61、( 成语正音 )衣，不能读作“衣锦还乡”的“yì”；冠，不能读作“冠军”的“ɡuàn”。

62、只能说，30多年前拍的港剧现在看来都还是那么经典无法超越。不论是剧情，还是人物的服饰打扮现在看来都还是很时髦。当然，最重要的是年轻时候的温兆伦实在太养眼帅气，埋堆堆上的弹幕满屏都是吐槽当时处于颜值巅峰的他温润如玉，梨涡浅笑，艳压四大天王。连他讲话的声音居然也这么好听，哇哇哇，隔着屏幕我都感觉到自己内心涌起一股春心荡漾。

63、回复“280”，看《陈潜峰：记者，地产商，读书人》回复“279”，看《硚口凯德·西城封顶长动地王或建"洺悦府"》回复“278”，看《绿地拿汉正街金地收购广电》回复“277”，看《武汉载入2015史册的楼市数据》回复“276”，看《卖卖卖卖卖！新世界在汉投资方向加速调整》回复“275”，看《过几年泛海、万达不再是房企》回复“274”，看《青山新盘迭出谁将独占鳌头？》回复“273”，看《8大关键词感受2015年武汉商业地产冷暖浮沉》回复“272”，看《武汉降房价要等到"猴年马月"》回复“271”，看《"销冠"万科和她的9位小伙伴》

64、出自：《初刻拍案惊奇》卷三五：“ 曹州有一个穷汉，叫做贾仁 。真是衣不遮身，食不充口。”

65、［成语解释］威风：威严的气概；凛凛：严肃，可敬畏的样子。形容声势或气派使人敬畏。

66、俗话说，儿行千里母担忧，现在社会的年轻人反而要担忧自己的父母才对，说不定哪一天就被那些金融公司的人拉走了，辛苦积攒一辈子的养老金、退休钱全部扔进那个无底洞。我看到过很多在大街上发传单拉人头的年轻小伙子，围住不知所措的老年人极力兜售所谓高收益的理财产品，可是这个世界上哪有天上掉馅饼的事？这些小伙子有的刚刚毕业，根本不知道金融行业基本常识和公司运作的商业逻辑，只知道所谓的高风险高收益等等，殊不知这些养老的血汗钱到了那些骗子公司手里就成了肉包子打狗，让那些老板们整天拿着LV开着路虎保时捷招摇过市，每一条裤腰带上那个硕大的“H”充斥着挥霍的影子和卑鄙的气息。这种乱象如果不加治理和约束，扩大成社会问题是早晚的事。与老争利，其害甚大。老年人都是可以拼命的主，连很多保险公司都不敢接受老年人投保，这些金融公司却可以坐收昧良之财，说其为国之祸水也不为过。俗语说不做亏心事不怕鬼叫门，骗子公司公然对那些白发爹爹婆婆下手，丧失了基本的商业道德和伦理，道义安在？我的亲老舅和姨夫都是上了年岁的人，平时省吃俭用，两年前遇到一家高息揽存的骗子公司，辛苦积攒一辈子的养老钱打了水漂，眼巴巴看着一把生锈的大铁锁挂在办公室的玻璃门上，人去楼空的现实让他们可谓一夜白头，虽彻夜咒骂无良之人却万般无奈、天地不应。另外，还要说一下所谓的P2P。

67、例句：他整天衣冠楚楚，但对工作却漠然置之。

68、但是，好景不长的是，到了明朝时期，“衣”有点不太满意“冠”的地位日益提高。只要是跟“冠”合作的词，非富即贵了。于是，拉着神秘人物“禽兽”搞了一波营销。

69、楚的基本含义为灌木名。又名荆，牡荆，如：楚棘、楚焞；楚的引申含义为酸辛痛苦，如：楚痛、楚辱。

70、［典故出处］《诗经•曹风•蜉蝣》：“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。”

71、每时每刻都有衣冠楚楚的年轻企业家在机场着陆，前来吞噬这座城市的生产力。

72、子路因端正帽子而放弃生命，此时帽子是尊严，凛然不可侵犯；

73、那时的衣服，大抵亦只如我国新石器时期，以贯头式、披风式、披肩式为主。这亦有无数雕塑与画像可证。后来的服装，当然剪裁搭配不断进步，但把衣服视为身体的附件，或身体的延伸，仍是欧洲非常主要的思路。通过衣服，企图表现身材；或以衣服修饰身体，构造出一种身体的假象(苏珊·朗格《情感与形式》一书，曾用艺术是一种幻象(illusion)或假象(virtualimage)的观点，描述建筑是一种假的民俗领域(virtualethnicdomain)、雕刻是假的运动容量(virtualkineticvolume)、舞蹈是假的活力(virtualvitality)、文学是假的生活或历史。若依其说言之，则欧洲的服装艺术也可说是创造了一种假的身体)。

74、由于盛行体相学，身体之美便被他们研究并欣赏着。大量雕刻均可证明这一点。

75、  听到这个消息，几家欢喜几家愁。商净是那个愁家，她对着镜子理理军装，又得浪费一天大好光阴，她还想没事去射击场呢。

76、钟仪被晋国囚禁两年仍坚持戴楚冠，此时帽子是对故国的忠诚；

77、商净头一回见到顾垂宇是在郊外新挖掘出来的古墓现场。

78、［成语解释］楚楚：鲜明、整洁的样子。衣帽穿戴得很整齐，很漂亮。

79、《二十年目睹之怪现状》第七回：“我听了这一席话，方纔明白吃尽当光的人，还能够衣冠楚楚的缘故。”

80、这就是“以五采彰施于五色作服”以为文明的想法。象不以形见，文明不由体相上看，故《易》论“文”，以虎豹之纹为说。人身体上的衣服，则如虎豹之纹。其论文明文化，也从不指人体。坤卦六五“黄裳在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至矣”，即为一证。此不仅可见文明文化是由衣裳上说，更可见中国人论美，不重形美而重视内在美，是要由内美再宣畅于形貌四肢的。