哲学符号

1、摘要：人的本质认识是哲学研究的根本目标,也是教育理论与实践的逻辑起点。本文从教育理论与实践的逻辑起点即人的本质的认识出发,解读了卡西尔符号哲学的深刻内涵,继而对现代教育的本质观、目标观、课程观、教学观和教育技术观进行了深刻反思。 (哲学符号)。

2、《高山流水》、《广陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《渔樵问答》。

3、第三种是别的意识，即其他人(或其他生物或人工智能)的意识，包括对象化的自我意识。

4、……这是一段把时间逆时针转动的神秘分割线……

5、中国画(中国绘画)：中国帛画和中国国画(包括：山水画、花鸟画、人物画等古代中国画，写实中国画与写意中国画的现代中国画，中国流艺术的当代抽象国画)。其他还有：石刻浮雕画、装饰内画、敦煌壁画等，以及中国抽象油画等。

6、二是能帮助学生适应社会文化生活。人的社会性主要指作为社会成员的个体为了自我发展需要和适应社会生活所应具备和表现出来的包括个性、情感、思维、知识、技能、行为能力等方面的综合社会特征。学生的社会性发展应体现为三个层面:(1)获得对社会规范的理解和社会技能的习得;(2)形成关于社会的价值观念;(3)具备社会认知、社会判断和有效参与社会的能力。文化作为一种社会生活的模式,本身也是社会生活的结果。所以,对课程内容的选择不能抽象和远离生活,而要紧紧围绕生活本身,方有助于个体对社会文化生活的适应。

7、乾指天；象征着浩瀚的宇宙，是世间万物的原动力，也代表着人的大脑，代表君，父，五行中指的是金，地理位置上代表着南方。

8、哲学三巨头指的就是VAN，比利海灵顿，还有香蕉君(Richard Milos)

9、孝敬父母、岁寒三友、诚实守信、尊师重教等。

10、“很多人三岁说的话早就忘了，但我一直没有。”

11、代表地；犹如地球一样静止代表阴柔，在人体中指的是腹部位置，在人物上指的是母亲，臣民，五行中代表土，地理位置代表着北

12、笔者认为八卦符号诞生的哲学意义的关键是它萌芽着中国人的“关系”范畴以及在诸要素中人的地位的意识。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生‘关系’，而且根本没有关系；对于动物为说，它对他物的关系不是作为关系存在。”(《马克思恩格斯全集》第三卷，第３５页)

13、人:让我们独一无二的科学解释--人是什么系列之三

14、动物是可能的意识载体，对他们的意识之研究至今太零碎，近年各种认知实验报告让有关讨论更为具体而紧迫。如果动物在某种程度上分享人的某些意义能力，那就可以证明人的这些意义能力是先天的，而不是经验学习所得，因此对动物心智研究的进展，不得不十分重视。

15、昆曲、豫剧、湘剧、京剧、皮影戏、越剧、川剧、黄梅戏、京戏脸谱、地方戏等。

16、文本替换界面，点击右上角的加号，如下图所示。

17、第一个原因上面已经再三说了，是为了避免与主流现象学产生过多的争论。哲学符号学并没有把自身置于现象学的对立面，很多观点和术语与现象学类似，在许多地方也依靠某些现象学者的观点。但是既然符号学的现象学与主流现象学不同，而且不同之点一清二楚，就应当在讨论一开始时就说明：符号现象学的目标，不是把胡塞尔现象学扩展到一个新的领域。

18、···没别的意思，放这张图就是为了过渡一下···

19、代表山；稳健浑厚意思人体中指的是手的部位，人物中指的是少男，前途无量的人，方位中指的是西北方

20、随着人类社会实践的发展，人的各种主体能力的提高，必然引起人与自然之间关系的变化，这种变化最初是透过占卜形式的变化反映出来的。这种变化的核心内容是：随着主体力量的增强，主体意识的进一步觉醒，人们开始超出与自然的“狭隘联系”，不再满足于非此即彼的占卜，增强着的主体能力作为主观能动性要求进一步认识未来，并激起预测行为结果的更强烈的欲望。

21、卡西尔的出生地是当时的德国，现在属于波兰的西里西亚地区。他是犹太人，家里是富商。作为一家德国犹太富商，跟现在的中国富商起码要有一套首都北京二环内的大房子一样，卡西尔家也有在德国首都柏林的大房子。 所以他实际在是从小在柏林长大的，18岁上了柏林大学。在柏林大学，他跟第一个获得德国大学教授职位的犹太人Cohen学习。Cohen是后来被称为马堡学派或者新康德主义的创始人。 卡西尔被称作是马堡学派的集大成者。也有人不同意，认为卡西尔和康德不是一伙的。 不管怎样，卡西尔的博士学位是研究数学和科学的。具有良好的数学能力，应当是他能在之后写出符号主义大书的基础。我们之前提过康德的数学也是棒棒的。 经典哲学演变到近现代，二十世纪的哲学大家都要数学很好才行。 罗素的数学也棒棒的！福珂。。。所以后来他去搞性史了嘛，后面还要读他们的书。 

22、的确，没有不承载意义的符号，也没有无须符号承载的意义，把符号局限于再现，使符号的外延范围严重缩小，这是皮尔斯的符号现象学与胡塞尔现象学的最大分歧。而且，在某些具体例子中，会无法自圆其说。胡塞尔讨论过“蜡像”例子，他说乍一看，蜡像馆中蜡像(符号)与真人(事物)难以区别，他说：“一旦我们认识到这是一个错觉，情况就会相反”(19p.491)。从符号学角度，在初始获义阶段，究竟“被解释成携带意义的感知”来自一个真人，或是来自一堆腊，其实无法分辨，在这个阶段，作为符号表现意义时，也无需分辨。只有如皮尔斯说要求的那样“累加符号行为”，做进一步探究(例如触摸真人与蜡像，或观察到神态僵硬)，我们才会进入到深入一步的意义。

23、中国人强调主观努力，注重人事人为的同时少有唯意志主义的夸张，没有象黑格尔那样把世界及其演化读成人的大脑一般的思维过程，也没有叔本华、尼采式地将世界看成象人的意志和情欲一般的力的运行。这些在很大程度上由于中国人最早萌生天、人、地关系的意识，这种在天、地制衡中的主观自信，使自然力与人力都未被夸张到不适当的地步。这种“兼三才而两之”的关系意识，这种人与天地等齐观的自信，使中国人崇尚世事，主张进取。即使老庄的避世无为也是在追求人与自然的和谐关系，是“法”自然，而不是屈从于自然，是一种精神在物我一体中的自由境界。

24、我们要解决的问题是：符号学难道真的只是一种方法论吗？符号学能不能处理“形而上”的哲学问题？笔者个人认为符号学的根基奠定在一系列哲学思考上。在《符号学：原理与推演》一书中，笔者有意加入了一些哲学问题的讨论，例如文化标出性，例如主体与自我，例如文化演进的动力与制动等。符号学作为意义形式的哲学，必须回答某些重要的(当然远不是所有的)哲学根本问题。

25、可见,传统教育技术所关注的大多局限于技术对教学的促进与提高,而忽略了技术作为一种文化对教育中人的深层次影响以及人对技术应用的反作用。人是一种符号,技术也是一种符号,两者是双向互动的。因此,笔者认为教育技术观念应由以前的“媒体观”、“过程观”转向“文化观”,才能在教育实践中解决好人与技术的关系。

26、　　关于八卦的起源，历代有各种推测和解释，其中历史最久远的“伏羲画卦说”，最惊世骇俗的“性器官摹拟说”和最时髦的“二进位制记数符号说”比较有代表性，并且都有一定的合理成份。

27、人不再是动物式地服从自然，人与自然之间不再是被意识到了的动物本能与自然环境的关系，人开始超越“他物仅外在于我”这种狭隘的眼界，从天、人、地三者的交互关系、彼此作用之中把握未来、预测吉凶祸福。从天、人、地三者的交互关系这一角度看待自然与自身，表明当时的先民已朦胧地猜测到未来是这三者交互作用的结果，这就是八卦符号原始含义的哲学意义。

28、由此,教育技术的“文化观”应该关注由教育者、受教育者和技术共同构成的教育文化场域,关注作为不同符号形式的各个教育要素之间如何相互影响和作用,才能走出“以技术为中心”的误区,使教育技术应用始终渗透人文的关怀,使在信息化背景下的教育实践中能有效培养出21世纪所要求的创新型人才。

29、笔者认为，符号现象学应当如皮尔斯所考虑的那样，是符号学的奠基理论。今天我们关心这个问题，是从符号学(不是现象学)运动的已有成果出发，回顾并丰富皮尔斯的符号现象学。在个别问题上，皮尔斯的现象学，似乎与胡塞尔现象学有所分歧，实际上只是论域不同。符号现象学不应当有任何重写现象学的企图，也没有任何“反驳”胡塞尔的想法，只是设法更多地沿着皮尔斯的方向，开拓一个独立的领域。

30、随着人征服自然的能力的增强，人们便在天气影响和地理环境的制约之外看到了人的主观能动性。因此，占卜进入了第二阶段，即天、人、地三事共卜，三个卜物第一次被赋予了不同的含义，代表不同的事物，司管和表示不同事物的征兆。在天、人、地三者的排列中，从三者不同结果的关系中测定或更确切地说是解释吉凶祸福与未来命运。虽然这依然是迷信，但这迷信以承认人的地位为前提，也可以称之为人性在迷信的形式中开始第一次觉醒，独具特征的中国人的哲学思考由此起步了。

31、人类文化本是一个社会符号意义的总集合，因此不奇怪，符号学成为研究人类文化的总方法论。艾柯说过：“(应用符号学于某学科)一切可以从符号学角度来探索，只是成功程度不一”。(19p.27)他很有自知之明。有些学者认为符号学能应用于几乎所有的文化问题，证明符号学“思想深度不够”。其实，现象学也被应用于文科的各种学科，应用于文学和艺术经常很有说服力，应用于各种文化与传播活动效果有时差强人意。这个局面可能与符号学正相反，或许是因为现象学并不聚焦于形式规律，而任何文化意义活动的形式变化多端。

32、♂符号是圆圈上加一指向右上方的箭头，表示的是长矛与盾，其形象来源于古罗马神话中战神：马尔斯(Mars)的武器。传说中战神马尔斯勇猛过人，善使长矛与盾牌。因此古罗马人民使用长矛与盾牌的符号来代表战神马尔斯。

33、　　以上三种说法虽然都有矛盾，不能自圆其说，但是它们对探寻八卦符号的起源却具有重要的启迪作用。将三种说法综合起来看，便提供了一个清晰的思路：第八卦符号产生于远古的伏羲时代；第它不能离开占卜；第它是对某种事物的摹拟；第它与记数符号有关。按照这个思路，我们还是从“——”、“－－”到八卦符号的产生说起。笔者认为，从“——”、“－－”到八卦符号的形成是两个不同阶段，其中包含了中国人思维发展进程中的一次质的飞跃。

34、卡西尔的符号主义哲学三卷本，是大约1923-1929年，卡西尔在汉堡大学任教授期间写成的，当时是德文版。 我手头的小册子是卡西尔1942年在美国耶鲁大学写的。他在前言里说，是英美朋友希望他出个符号主义哲学的英文版，但是自己发现是难以施行的，而且复写一本也没有太多意思，于是就重写了一本小书。书中结合了他这些年思考的新的心得。这大概是那本符号主义的哲学三卷本没有中文版的原因吧(我其实不知道有没有)。这本小书的在美国出版标题是Anessayonman，关于人的一篇文章，简称人论。 当然因为主要思想还是来源于符号主义的哲学，叫做符号主义的哲学也没什么大错。 

35、最后他都会把所有的事情归结到黑洞的另一边。”

36、第一种说法：因为爱神丘比特地弓箭袋状如“♂”,女神维纳爱美,常持小镜子形似“♀”,人们就用这两个符号作为爱神和女神地代号,后来它们就被分别用来表示男和女了.植物学家借用这两个符号来表示植物两性花.

37、神话、宗教、语言、艺术、历史和科学都是人类文化的不同存在形态,它们作为符号形式从不同侧面展示了人性的特点,构筑了人类文化世界,揭示了人类世界的意义。可见,卡西尔的哲学思想是以符号为中心来全面阐释人类与文化,我们把他的全部哲学体系称为“符号哲学”。他认为符号是人类把握客观世界的重要方式,人的符号化活动实际上是一个人的活动符号化的过程,也是形成人类文化的过程。人通过符号塑造文化世界,使人的生存意义超出了人生存本能的需求,获得了自由和发展,也成为人类生活中最富于代表性的特征。

38、现代之前，人的梦魇天敌是动物怪兽，现代化以后，人的噩梦是机器控制人类，为什么？他们身体能力上可能远超过人类(所以有蝙蝠侠、汽车变形金刚)，在意义能力上却只能做人的奴隶，一旦它们获得人类的意义能力，世界就换了主人。幸好，至今为止，动物把所有时间用来觅食生殖，机器总得等待人来按按钮。

39、哲学的根本任务在于对人性本源的追寻,而人的本质认识是一切教育理论与实践活动的逻辑起点。卡西尔的符号哲学体系既为我们勾勒了“文化人”的形象,也为我们反思现代教育的理论研究与实践取向提供了路径和参照,为我们重审教育提供了独特视角,使我们对教育本质、教育目标、学校的课程与教学改革等有了更深刻的认识。

40、说一句非常粗略的总结：现象学的关注中心是意识；符号学的关注中心是意义；而哲学符号学，关注意识与意义的关系，换句话说，即意识中的意义，及意义中的意识。在讨论这个关键问题时，“哲学符号学”可视为与“符号现象学”基本同义。

41、以后再卜时，只需掷出一定序列的排列组合，找出相应的解释，就得到要卜的结果。到这个阶段，八卦符号就涎生了。随着人类社会生活内容的进一步复杂，推动了占卜的发展，“兼三才而两之”的六十四便卦顺理成章地出现了。至于八卦符号的名称以及它与各种事物间的指代关系，都是有了文字以后的事了，与八卦符号诞生时的原始意义没有必然联系。

42、书名叫做人论，当然全篇都是讨论人的。作者在一开篇就说本书的重点：要研究什么是人的问题，也就是如何认识自我的问题。 全文第一句话，认识自我乃哲学探究的最高目标，是阿基米德撬动哲学地球的支点，是一切思想的中心。