孔子资料

1、  ▲孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。

2、此外，春秋末年，各国在一定范围内流行的官方文献为孔子修纂六经提供了利用它们的便利。

3、《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)

4、可以说，任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师”，直到“大成至圣文宣王”，孔门盛极一时，孔子万古流芳。

5、一般而言，品牌建设都是“高举高打”的，但如何将“仰望星空”品牌之举给予“脚踏实地”的市场营销高效赋能了？

6、孔子对鬼神持怀疑疏远态度，对人事颇为重视。他“不语怪、力、乱、神”(注：《论语·述而》)，认为“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”(注：《论语·子路》)因此他主张：“务民之义，敬鬼神而远之。”(注：《论语·雍也》)他还指出：“天地之性，人为贵”(注：《孝经·圣治》)，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(注：《论语·子罕》)。孔子对旧的神鬼观念基本持否定态度，既不谈论鬼神，也不希望学生与他议论鬼神，但肯定老百姓有自己的人格。并且，孔子心目中的“天”只是自然的，与商周时有意识的“天”是不同的。因而他“不怨天”(注：《论语·宪问》)，并赞扬既反对禳祭为已消灾、又不主张祭祀黄河的楚昭王：“楚昭王知大道矣，其不失国也宜哉！”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)孔子虽然在《仪礼》中肯定祭祀，但他认为“祭神如神在”(注：《论语·八佾》)。既然是“如神在”，就不是真正的“在”。可见他肯定祭祀，并不认为鬼神真正存在，只是求得祭祀者心理慰藉与满足而已，这与他怀疑疏远鬼神的态度是一致的。尽管孔子相信“命”和“天命”，但他说的“命”是无可奈何，与传统观念奉为至高无上人格神的“天命”是有区别的。(孔子资料)。

7、宗族类:孔府档案中记载了大量孔氏族长等职官和纂修家谱的情况，以及孔氏宗谱、各省支谱、宗法族规、家族事务、优免孔氏差徭赋税等关于孔氏宗族的内容。

8、有一次，卫侯提出了一个非常荒谬的方案，他的大臣们齐声附和。卫侯听到马屁声一片，很是高兴。

9、孔子成功地修纂六经，与宋鲁两国主要是鲁国有密切关系。宋是商朝的后代，鲁是周公的封地，春秋末期列国都到宋鲁“观礼”，因为它们较完整地保存了商周文化。

10、孔伋发现后，马上送还田子方，并且坚定的表示：自己虽然很穷，还是要坚持原则，不让身心受到污染。

11、卫国大臣田子方同情他，想送孔伋一件狐狸皮做的大衣，又怕他不接受，便去拜访他。临走时，假装把皮衣遗忘在了那里。(孔子资料)。

12、了解到实情的陈亢，兴奋的对孔鲤说：“我问了你一个问题，却知道了三件事情，一是要学习《诗经》，二是要学习《礼记》，三是知道了君子并不会偏爱自己的儿子。”

13、孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

14、白酒行业跨入20当“挤压式”增长的红利接近尾声时，市场的主流对垒已完全跨入“品牌+渠道”双驱的竞争赛道。当市场竞争步入这一层面时，品牌升空和营销落地的平衡成为了竞争的艺术。那么，如何让两者之间实现高效协同成为关键。

15、  ▲执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

16、从政治观层面看，孔子把周礼亲亲尊尊的基本精神作为编纂六经的准则。

17、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

18、是古代公牍文的一种，用以发布命令、通知事项、转达文件、委任官员等。

19、　　无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去？”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠？”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉！要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”

20、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

21、《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)

22、而在这次顶配版《孔子》演出时，微酒记者又进一步了解到：接下来几个月，《孔子》在国内市场将走进大同、保定、郑州、临沂、无锡、南京、青岛、天津、沈阳、长春、西安、岳阳、成都、重庆、海口、深圳、中山、广州、上海、宁波、北京、泉州、厦门、济南、鞍山等地。同时，《孔子》巡演还计划划推出国际场次(城市待定)，用舞剧让海外观众品味中国文化。

23、  ▲子曰：“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能。则劝。”

24、晚年，孔伋在鲁国定居，收徒数百人。他最常挂在嘴边的一句话是：“我不能为贪利而改变志向。要成大志，必须去掉欲望。”这也是孔伋对儿子的要求。

25、还有一次，孔子问儿子：知道《周南》和《召南》吗？孔鲤回答：略知一两章，但是细节不记得了。

26、袭封类:历代王朝为维护和巩固封建统治，不断对孔子追谥加封。与此同时，对孔氏嫡裔也封官赐爵。从西汉开始，相继册封为褒成侯、宗圣侯、奉圣亭侯、崇圣侯、恭圣侯、邹国公、绍圣侯、褒圣侯、文宣公，直至册封为世袭罔替的衍圣公，并建立衙署，拨给食邑，扶持其宗族发展。孔子嫡孙成为中国历时最久的贵族世家。孔府档案中有许多记载孔氏子孙袭爵受封，设置孔氏职官等反映封建王朝对孔氏后裔和圣贤后裔优遇恩典的内容。

27、　　文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文庙精神的中心。中华各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者——孔子。

28、  ▲三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。

29、是清代执照文凭的一种，是孔府为证明执有人的身份而颁发给有关人员的证明文件。

30、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

31、如果从品牌高度塑造上看，泸州老窖·国窖1573携手中国歌剧舞剧院推动舞剧《孔子》巡演全球，让美酒与歌舞相携，以世界通用的属性，共同肩负起传承发展和传播弘扬中华优秀传统文化的使命，为大众带来了一场震撼心灵的文化洗礼。

32、《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)

33、第考订、取舍、整理资料，整齐书法，或袭用旧史，或修改旧史，或删繁就简，或削而不用。正如司马迁所说，孔子作《春秋》是“约其辞文，去其烦重”(注：《史记·十二诸侯年表序》)；杜预说：“仲尼因鲁史策书成文，考其真伪，而志其典礼”(注：杜预《春秋左氏传序》)。

34、孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。

35、第二次，现场情形是这样的：孔子独自一人站在庭院中，孔鲤想避开父亲，于是加快了脚步走过去。

36、孔子说：“孔鲤去世的时候，也是有棺无椁的。我也没有卖掉自己的车子，给他买椁啊。”于是断然拒绝了颜路的请求。

37、孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

38、孔子编纂六经的原因之一是他视文献存亡继绝为己任，原因之二是他要以六经做教材。

39、《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，因此称为“语”。清朝赵翼解释说：“语者，圣人之语言，论者，诸儒之讨论也。”

40、孔伋解释说：愚昧的君主自以为是，无耻的大臣们明明知道是错的，却不指出来。长此以往，就会造成拍马屁的人得到升迁，说真话的人受到排挤，这样还能不亡国吗？

41、而在这次顶配版《孔子》演出时，微酒记者又进一步了解到：接下来几个月，《孔子》在国内市场将走进大同、保定、郑州、临沂、无锡、南京、青岛、天津、沈阳、长春、西安、岳阳、成都、重庆、海口、深圳、中山、广州、上海、宁波、北京、泉州、厦门、济南、鞍山等地。同时，《孔子》巡演还计划划推出国际场次(城市待定)，用舞剧让海外观众品味中国文化。

42、老子是世界文化名人，世界百位历史名人之与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

43、(唐)唐玄宗：夫子何为者，栖栖一代中。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。今看两槛奠，当与梦时同。《经鲁祭孔子而叹之》

44、因为孔鲤心里明白，自己不像父亲的学生那么有天赋，人贵在有自知之明。他也深深体会到，不仰仗父亲的低调生活，有多么的踏实。

45、孔子编选《书》时，也是留“正”去“邪”。后来居然有人将孔子删而不用的篇章搜集拢来编成一部《周书》(《逸周书》)。据《汉书·艺文志》著录：“《周书》七十一篇，周史记。”颜师古注引刘向云：“周时诰誓号今也，盖孔子所论百篇之余也。”

46、赞者明也。孔子对《易》有深入研究，还阐明传授过《易》。司马迁说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦(按，韦同纬)编三绝。”(注：《史记·孔子世家》)又说：“孔子传《易》于瞿”，经辗转传授，八传至杨何，“何元朔中以治《易》为汉中大夫。”(注：《史记·仲尼弟子列传》)班固也有类似记载(注：《汉书·儒林传序》)，从略。这说明孔子不但喜欢《易》，而且下大气力钻研过《易》的卦辞、爻辞。因反复读《易》，以致使编连简册的纬绳(纬绳系丝麻拧成，绝非熟牛皮)断过多次。孔子阐释《易》的授课记录(内有几代传《易》大师的补充)，总称为《易传》(《十翼》)，有《彖辞》(统论一卦大意)、《系辞》(通论全部《易》理，说明“变化之道”)、《象辞》(解释卦辞、爻辞)、《说卦》(解释八卦性质及象征)和《文言》(专论乾、坤二卦)等等。孔子将《易》授给商瞿，其后师承关系历历可数，传至汉武帝元朔年间(前128年至前123年)的中大夫杨何，司马迁的父亲司马谈便“受《易》于杨何”(注：《史记·太史公自序》)。在十分重视家学渊源的古代，上引司马迁的叙述应是可信的。

47、西汉经学家孔安国，东汉“建安七子”之一的孔融，唐代两朝宰相孔纬，北宋说唱艺人孔三传，明代大学士孔贞运，清代《桃花扇》作者孔尚任，一代又一代的杰出人才，成就着孔氏大家族的神话。

48、传说周公在周成王六年(前1058年)“制礼作乐”(注：《尚书大传》)，而周公长子伯禽赴鲁时，得到天子赏赐的“祝、宗、卜、史，备物、典册。”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)直到鲁闵公元年(前661年)，鲁“犹秉周礼”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)，孔子也说“周公之典在(鲁)”。(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)传说：“哀公问政，子曰：文武之政，布在方策。”(注：《礼记·中庸》)所谓祝、宗、卜，掌祭祀、占卜，充当神人媒介；史(大史、太史)世代承袭，协助君王处理政务，箴谏君王，备顾问，依据一定的书法，忠实地执行本职工作，记录先公先王世系、君王卿大夫行事、言论和国家大事以及天象历法。这就是说，伯禽就国时随带了典册文物和礼、乐、史官。至春秋末，吴公子季札访问鲁国，“请观于周乐”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)，鲁因受周室虞夏商周四代乐舞，故季札请求观看。于是乐工便伴奏演唱了风、雅、颂各部分诗歌及舜禹汤武的乐舞。后来晋国韩宣子也到鲁访问，“观书(按，文献档案策书)于大史氏，见《易》、《象》(按，《象魏》即鲁国历代政令)与《鲁春秋》(按，未修《春秋》)曰：‘周礼尽在鲁矣。’”(注：《左传》宣公二年、昭公三年、定公四年、闵公元年、哀公十一年、襄公二十九年、昭公二年、文公七年、隐公六年、昭公十七年、成公十四年(二条)、哀公六年、僖公二十八年(二条)、僖公元年、昭公二十九年)这些足以说明，周公制定的礼乐典章和历任史官记载的国史《鲁春秋》及其保管的文献《诗》、《易》、《象》等等木牍简册都较完备地保存在鲁国。鲁国是西周政治文化中心之直到春秋末年，仍是当时文物典籍保存最完整的国度之一。曾任中都宰、司空、大司寇攝相事的孔子，以其传统身份必能见到古代礼乐制度和读到罕见的典籍。这为他修纂六经提供了独特的必备条件。

49、孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。

50、孔子到达陈国，寄居在司城贞子家，居住了三年。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围闲，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了)。”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。

51、值得一提的是，在舞剧《孔子》开启2019年全球60+城“打卡”的同时，泸州老窖品牌升空和营销落地的协同战也已经打响。

52、  ▲君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

53、内容丰富。衍圣公府“前堂后寝”，衙宅合既是公署，也是私家宅第，府内除三大公堂外，还有十大厅办事机构，各机构都有日常的工作文件，再加上祭祀林庙的各种帐册、府内生活的规定及帐册等。因此，内容极为丰富，主要有以下几类：

54、宫廷类:明清时期，统治者为加强封建统治秩序，纷纷标榜“崇儒尊孔”，对孔子后裔“恩渥备加”，衍圣公定期朝觐，专折奏事，与朝廷和各级官吏关系密切，孔府档案中有很多表笺奏章、朝会纪实、来往公文等有关政治方面的内容。

55、孔子的思想之所以能传至今日，是因为其在教育上的贡献。孔子七十二门生为贤人，另有三个人感其教化。孔子身体力行于教学，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修《春秋》、《诗》虽是为儒家而修，对《诗》的内容也有一定的曲解，但无疑将中华的文化传了下来。否则哪有“关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历史，低首是现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效；传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长，内容之丰富，以及能代代相传不断创新，证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上日：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他的精神，他的学说也随川前行，奔流不止。

56、公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊！是啊！”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。(《亲切随和的“大成至圣”》节选)

57、伴随着孔鲤来到人世，后浪们的故事就此拉开序幕。然而，这个被众人祝福的儿子，从小却生活在父亲耀眼的光环下，自带的锦鲤体质并没有显现出来。

58、经济类：历代封建王朝为示尊孔崇儒、优遇圣裔，自汉元帝始封爵赐邑，宋时改赐田地，明、清相沿，并不断增加。至清代中期，孔府拥有的祭田和自置田产就达百万亩左右。鼎盛时期庙户、佃雇、人役达数万人，衍圣公府在经济上是中国传世最久、规模最大的封建贵族庄园，大量的田产和户人，为孔府提供了数额巨大的租税收入。孔府档案中有不少记载孔府田产情况、租税收入、财务开支和各种刑讼案件，各项府内杂务等有关经济方面的内容。

59、孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。(《永远的葱郁永远的中国》节选)

60、从学术角度看，孔子编纂六经遵循的准则是“攻乎异端，斯害也已矣”。

61、(战国)孟子：孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也：玉振之也者，终条理也。

62、对于孔子而言，每个做父母的都望子成龙，更难得的，是接受孩子的平庸。

63、宗族类:孔府档案中记载了大量孔氏族长等职官和纂修家谱的情况，以及孔氏宗谱、各省支谱、宗法族规、家族事务、优免孔氏差徭赋税等关于孔氏宗族的内容。

64、孔子说：“孔鲤去世的时候，也是有棺无椁的。我也没有卖掉自己的车子，给他买椁啊。”于是断然拒绝了颜路的请求。

65、孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其对自身的感怀，对社会的关注，对教育的投人，对文化的贡献，仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！  步人文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视将来。“圣人不拘于时”，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。  

66、在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。(《〈论语〉所见之孔子人格魁力》节选)

67、看不过眼的他，立马找到了卫侯，上来就开门见山说：国君，这样下去，国家迟早要玩完。卫侯听了很惊愕，忙问为什么。

68、因为孔鲤心里明白，自己不像父亲的学生那么有天赋，人贵在有自知之明。他也深深体会到，不仰仗父亲的低调生活，有多么的踏实。

69、鲁定公十一年(公元前499年)，升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。

70、万幸的是，孔鲤的儿子是争气的，这个叫孔伋的青年，不仅言行举止遗传了爷爷的风格，还继承发扬了孔子的学说。

71、孔子曾带领部分弟子周游列国前后达十三年，晚年修订六经即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传孔子曾问礼于老子，有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。

72、  ▲……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎?

73、我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。(《〈论语〉所见之孔子人格魅力》节选)

74、泸州老窖将在演唱会现场抽取62名经销商，共享百万元经销商现金开户红包！ 

75、文种繁多。主要包括公文、私人文书、孔氏家谱及世系宗图、仪注、祭文、地亩租税账册、建筑工程账册、地契执照、日常生活流水账、信函、药方、账册等。如此多的文体出现在一个家族的档案中，实属罕见。

76、清沿明制，由衍圣公专用作为派遣官役执行任务的凭证称票，如照票、收票、串票、信票等；票以板刻刷印，有固定的格式和图案，属原始凭证，其中反映当时经济财务活动的占绝大多数。

77、是清代执照文凭的一种，是孔府为证明执有人的身份而颁发给有关人员的证明文件。

78、孔子说：“攻(按，治)乎异端，斯害也已矣。”(注：《论语·为政》)他主张研究六经正道，反对学习异端邪道，旗帜是鲜明的，态度是坚决的。像宰予反对“三年之丧”，遭到孔子指责：“予之不仁也！”(注：《论语·阳货》)又像樊须向孔子请教种菜种庄稼的事，孔子认为学礼、义、信就足够了，“焉用稼？”并斥之为“小人哉，樊须也！”(注：《论语·子路》)可见孔子对与自己观点对立或不同的言行是排斥的。他正是以克服“异端”为已任，以“正”与“礼”为准绳，整理与编纂六经的。

79、有一次，卫侯提出了一个非常荒谬的方案，他的大臣们齐声附和。卫侯听到马屁声一片，很是高兴。