爱情誓言情侣经典爱情宣言词

1、爱你的心永不变，我用全部赌我们的以后，这个赢字我很在乎！

2、有没有幻想过在便利店里，遇上这样美的爱情？

3、不论天涯海角，只要你需要我的时候，我就会“飞”回你的身边。

4、感恩父母仪式：没有父母及大哥，就没有两位新人的今天，是他们，一直在呵护着在两位新人长大，为他们的成长遮风挡雨。在两位即将开始全新的生活，即将肩负起对对方、对家庭的责任之时，应该对各自的长辈进行一个感恩仪式。

5、注：班第，系钵教出家人。按，钵教乃西藏原始宗教，和内地道教相似，在西藏常和佛教互相排斥。佛家以之为藏中外道，是故仓央嘉措做诗斥之。

6、这类诗歌，主旨在于揭露宗教与农奴制度对于自由与爱情的压抑、摧残与迫害；展示了主人公希望摆脱宗教桎梏，追求自由与幸福爱情的积极主题，具有普遍而又深刻的的社会意义；是仓央嘉措诗歌中比较接近现实的一类。这类诗歌张扬了历史理性的尺度，将个体性的小我转化成社会性的大我。(爱情誓言情侣经典爱情宣言词)。

7、身自成天籁，色彩明朗，很少造作；汲于民间，却高于民间；整部诗作自成整体，不落樊篱；大部分诗篇直率而且大胆，为情而做，非为文而做。诗作虽然短小，却构思巧妙，言简意深，含蓄蕴籍，不落鄙俗；情见于言外，回环曲折，却又让人觉得亲切自然，朴实而且无华；其中想象丰富的诗篇，浪漫感人，有的诗作甚或催人泪下；缺点是极个别描写过于露骨，失于轻佻甚或流于俚俗，极少数一些诗中还流露出一些因果报应、人生无常的消极思想。

8、广告不禁让人感慨最美爱情就是执子之手，与子偕老。

9、愿我如星君如月，夜夜留光相皎洁——《车遥遥篇》范成大

10、TB小号专属标识双色帆布拼皮革锁扣包，可随心变换为斜背包或手拿包造型。

11、超大方形金属镜架搭配Evolve演色渐变镜片，配以哈瓦那色玳瑁镜腿脚套，以精美的整体镜款造型呈现，展现自信本色；作为对经典款式的重新演绎，“雷朋x王嘉尔合作款”——雷朋方形光学镜魅力十足。

12、10)按照心理学的理论，既得性有可遗传性。藏族人民本身就能歌善舞，仓央嘉措又具有非凡的悟性。因此，西藏情歌之中有益的营养成分，势必在仓央嘉措日后的情诗创作中被有效地激活，成为他抒情表意的一种有效的工具。事实也正好说明了这个道理。不然，以仓央嘉措一生如此贫乏的生活基础，日后何以在短短的几年里，创作出如此有生活情韵的灿烂诗篇。这里面应该有天才的成分，而我以为，他的天才至少部分的应该来源于遗传。

13、⑷挑(táo)兮达(tà)兮：独自走来走去的样子。

14、我、只不过是一个孩子，一个想哭就哭，想笑就会没心没肺的笑的孩子。

15、我爱你....为了你的幸福，我愿意放弃一切

16、我们之间的约定其实并没那么难,只要你我都用心去奋斗,去努力,美好的未来在等着我们.相信我们自己的能力.

17、　　很多新娘因为怕踩到婚纱，所以走路时小心翼翼，甚至于眼睛总是盯着地下，深怕踩着了婚纱。其实只要进场时步伐慢一点，用脚尖向前踢出去，拿着手棒花的手再轻轻提一下婚纱，就没有问题的。当然新郎的步伐也要慢，如果新郎大步流星的向前走，那么再谨慎的新娘也会跟不上节奏，一不小心就踩到婚纱了。

18、7)此段记载可参看《蒙藏民族关系史略》第170页最后一自然段。

19、深知身在情长在，怅望江头江水声。李商隐《暮秋独游曲江》

20、如果这一生我们爱不够，来世必能长久。爱情誓言经典语录想你：朝朝暮暮;想你：云起雾散;想你：花前月下;想你：眼底心头;想你：今生来世!情人节快乐!

21、在婚礼上对你来说最重要的人是谁？当然是你的伴侣和爱人。在喧闹、忙乱与应接不暇中，不要只顾得招呼他人，而忽略了你身边的他(她)。说到底，这个婚礼是属于你们的。时常提醒自己拉一拉对方的手，看一看他(她)的状态如何。把你们互相之间的爱护与体贴在这一天充分地表现出来。

22、诗人在语言运用方面，朴素无华，活泼生动，清新明快，平易通俗；语调异常亲切，多是群众语言；让人感觉到他是在坦率地倾诉自己的情怀，说得都是自己内心深处的隐秘，把人一下子就引进诗歌的意境之中。这也是仓央嘉措情诗之所以能在群众中广为流传的重要原因之一。《情歌》当中许多富于形象化的新颖词语，如“未生娘”象征少女，“牡鹿”象征情人，“龙魔”隐喻严厉的尊长，“风暴”比拟破坏爱情的阻力，等等。现已成为西藏文学中的成语，为后人所常用。这些都充分说明了仓央嘉措的艺术创造能力。许多不知道《情歌》出处的人，经常只把《情歌》当作一般的民歌来唱。由此可见，《情歌》在语言艺术和思想感情方面“群众化”的程度。这里需要特别说明的是，在仓央嘉措生活的时代，当时的上层文人多受“年阿”诗体的影响，崇尚典雅深奥、讲求词藻堆砌、鄙视“俗词俚语”之风十分盛行，仓央嘉措却以达赖喇嘛之至高无上的身份，坚持将群众语言写入诗篇，独树一帜，一新当时文坛耳目，使我们更觉其难能可贵。这种情况也充分说明文学史上一个屡见不鲜的成规，那就是一个有成就的诗人，它总是要向民歌学习，并从中汲取多方面的营养，然后才能充实自己。从西藏文学史上来看，十一世纪的米拉日巴和十二世纪的贡嘎坚赞的诗作，也都无不如此。

23、宜有词仙，拥素云黄鹤，与君游戏。姜夔《翠楼吟淳熙丙午冬》

24、奇怪的是，仓央嘉措死后，西藏政局的动荡中依然渗透着这位达赖喇嘛的影子。在仓央嘉措起程去内地以后，拉藏汗将公元1686年(藏历火虎年)生于圣地太子山，于土兔年来到哲蚌寺的生像祥瑞的活佛阿旺益西嘉措认定为第六世达赖喇嘛，将其迎至布达拉宫坐床，他在位11年。但是，西藏僧俗群众皆不承认他是达赖喇嘛的转世灵童。白嘎尔增巴?益西嘉措坐床以后，拉藏汗便上奏康熙皇帝，请求皇帝承认他是达赖喇嘛，并赐金印。皇帝依奏，赐金印一颗，印文为：“敕封第六世达赖喇嘛之印”，被修改为：“敕赐第六世达赖喇嘛之印”⒄。但是，人们还是不承认这位执白莲的“第六世达赖喇嘛”，尤其是三大寺的上层喇嘛、西藏地方政府的部分僧官及青海诸台吉，他们不仅不满于拉藏汗指鹿为马，独断专行。而且，坚持仓央嘉措是真正的达赖六世。既然仓央嘉措已经死去，他们认为应当赶快寻找他的转世灵童。于是，三大寺的僧人们通过仓央嘉措一首情歌中：“洁白的仙鹤，请把双翅借我。不会远走高飞，到理塘转转就回。”的预示，在理塘寻找到仓央嘉措的转世灵童，这就是被藏族人民普遍承认的第七世达赖喇嘛格桑嘉措。后来，清朝政府与拉藏汗也不得不承认这位受到人们普遍信仰的第七世达赖喇嘛。既然他们承认了第七世达赖喇嘛的合法地位，也等于承认了仓央嘉措作为第六世达赖喇嘛的合法地位。这样，蒙藏人等方才心服。另外，从人们对他们的称呼上，我们也可看出其中一些端倪。益西嘉措即便得到了康熙的御封，蒙藏人民也均不认可，称之为“门巴喇嘛”、“先生”、“阁下”、“执白莲者”，甚至直称其为“门巴人”。而对蒙藏人民普遍承认的仓央嘉措及其转世的格桑嘉措(第七世达赖喇嘛)，则用达赖喇嘛的尊称“杰旺”，意为“圣王”或“佛王”，据此足见仓央嘉措之人心向背。这就是康熙为什么最后不得不承认格桑嘉措“实系达赖后身”的原因⒅