程颢逾冠中进士第

1、孔融四岁的时候，常常和哥哥一块吃梨。每次，孔融总是拿一个最小的梨子。有一次，爸爸看见了，问道：“你为什么总是拿小的而不拿大的呢？”孔融说：“我是弟弟，年龄最小，应该吃小的，大的还是让给哥哥吃吧！”

2、宋宁宗嘉定十三年(1220年)，赐谥程颢为“纯公”，程颐为“正公”。理宗淳佑元年(1241年)，又追封程颢为“河南伯”，程颐为“伊川伯”，并“从祀孔子庙庭”。元明宗至顺元年(1330年)，诏加封程颢为“豫国公”，程颐为“洛国公”。明代宗景泰六年(1455年)诏令两程祠以颜子(即颜渊)例修建,规制比于阙里，前后殿庑斋室等房共六十余间，祭文称颂两程“阐明正学，兴起斯文，本诸先哲，淑我后人”。清康熙二十五年，二程进儒为贤，位列孔子及门下、汉唐诸儒之上，次年康熙皇帝又赐给两程祠‘学达性天’匾额。(程颢逾冠中进士第)。

3、虽然在参与修纂《宋史》的人之中，阿尔拉·阿鲁图名为都总裁，但他素不识汉字，因而并没有参与实际编修，但他在财政、管理、史料提供上给予了莫大支持，因此在元至正五年(1345年农历10月)，三史皆修成，中书右丞相阿鲁图奏进。《宋史》在三史中虽然是最后完成，但只历时两年半。

4、晚年率子孙贯地三亩四厘五分建“豫章罗氏宗祠”于草庐之北；修《豫章罗氏祠谱志》，现仍存南昌市图书馆。配李氏女，娶吴氏女，生居厚、知正、宣礼、成通、子成、诋德六子。珠公即为“豫章堂罗氏”之公认鼻祖。宋代所编《郡氏百家姓》言罗姓之郡属为“豫章”即源于此。

5、旧式计时法指上午十一点钟到下午一点钟的时间。

6、四年而颢死，时闻之，设位哭寝门，而□书赴告同学者。至是，又见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣。关西张载尝著《西铭》，二程深推服之，时疑其近于兼爱，与其师颐辨论往复，始豁然无疑。

7、逾冠，中进士第，调京兆府鄠县主簿。令以其年少，未知之。民有借其兄宅以居者，发地中藏钱。兄之子诉曰：“父所藏也。”令曰：“此无证佐，何以决之？”先生曰：“此易辨尔。”问兄之子曰：“尔父藏钱几何时矣？”曰：“四十年矣。”“彼借宅居几何时矣？”曰：“二十年矣。”即遣吏取钱十千视之，谓借宅者曰：“今官所铸钱，不五六年即遍天下。此钱皆尔未居前数十年所铸，何也？”其人遂服。令大奇之。

8、　　晨揖，击鼓三叠，子弟一人唱云：“听听听，劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命，虚空自有神明听”。

9、　　陆九渊主张的修身要领，也体现在他自己身上。他任荆门军知军仅一年有余，竭尽心力做实事。他遵循道义，顺乎人情，创修城墙，革除商税征收之弊，解决军士饥寒之忧，年关以讲学代替打醮，宣传孝悌人伦，化解民事纠纷等等，大显躬行之效。

10、 直到程颐一觉醒来，才赫然发现门外的两个雪人!从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。

11、臣闻帝王之治于道，帝王之道本于心，心正则道明，道明则道行，而天下之善治以致，心之不正，异端乱之也，未有心不正而道可明者也。亦未有心不正道不明而道可行者也，道不行百世无善治矣。昔者尧舜在位，务精一执中之学，以正其心，无异端乱之也;汤武在位，务懋德敬义之学，以正其心，无导端乱之也;心正则道以明，当时致治，曰黎明时雍，曰四方风动，田兆民允殖，曰会极归极，此道之行于天下，而唐虞三代之善治，所以旷千古而独盛也。周末孔子穷而在下，推明尧舜汤武之道以教万世，又虑夫后世恐有异端者，出则有以惑人君之心，而道之不明不行也，故立万世之防，曰攻乎异端斯害也已。由春秋至汉明帝时，西域之佛以非圣人之教始入中国，而孔子之虑始验，明帝以佛氏之异端乱其心，而帝王之道不明，汉氏之治不古若矣！自是以来，魏晋之世，佛教益炽。至于梁武帝信佛益深，前后三舍身于佛寺，卒为侯景所逼，饿死台城。是其心汩没异端而斯道以晦，一身尚弗克令终，安望其道有善治哉？此数君者惑于异端，而当时之臣未见有一与君力言其非，若以为当然，非独其君过，亦其臣之罪也！惟唐宪宗迊佛骨于禁中，时则有若刑部侍朗韩愈上表切谏，而宪宗之心已溺于异端，此道之不明，唐之治所以杂于古也！臣尝窃以为汉明帝时，佛氏初入时也，当时若闻之臣如韩愈正论，一阵是非明白，转移之机，尚易为力。中国永不被妖邪之祸。奈何汉氏君臣不明帝王之道，而使佛氏得入中国，为千万世信异端者作之俑，遂致缠绵固结，无可解之期，其罪可胜言哉？陛下居尧舜汤武之位，有尧舜汤武之资，曩因逆瑾，窃弄威权，势焰薰灼，倾动天下！优柔不断者，视之以为未，如之何也已？陛下于觉悟之后，立奋乾刚，诛之无赦，是陛下之神威，视尧舜汤武真无愧矣！以陛下之神武，视天下事无难为者，元恶伏诛，万方鼓舞，引领而望，尧舜汤武之治可以复见！夫何今日大权未收，储位未建，义子未革，纲纪日松，风俗日坏，小人日进，君子日退，士气日靡，言路日闭，名器日轻，贿赂日行，礼乐日废，刑罚日滥，民财日弹，军政日弊，天变于上，地变于下。巡抚湖广御史王相奏称尚书致仕刘大夏历官忠勤，宜优以闲禄，而录用子孙，则一切报罢;翰林院修撰何唐讲筵有规语则调之;王思一上谏疏则调之;试御史周广一上疏则调之;员外郎宿进，黄体行，韩邦靖前后上谏疏则皆罢之。臣以为陛下大有为之君，当逆瑾即诛之后，又大有为之时。而善治亦无可举者，道之不行也！道之不行者，道之不明也。道之不明者，陛下之心惑于异端也！西华门内豹房之地建立护国寺，延住番僧，日与亲处，异言日沃，忠言日远，人欲日炽，天理日微，此所以用舍颠倒，举措乖方，百尔戏玩，惟日不足，且佛氏本域外之人，番僧习域外之教，言语不通，衣服异制，游手游食，无父无君，使天下尽从其幻妄之术，则人之类灭久矣。士庶之家，稍知义理，居杂僧寺，尚以为耻，况堂堂天朝，为四方之极，岂可以严密之地而置之佛寺乎？巍巍大君，中天地为三纲五常之主，岂可以下亲番僧，废三纲五常之人乎？此中国之耻也！自孔子明帝王之道，已立异端之防，厥后宋儒程颢曰：“道之外无物，物之外无道，天地间无适而非道也。即父子，而父子在所亲；即君臣，而君臣所在严；以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道，此道之所以不可须叟离也。佛氏去人伦四大者，其外于道也远矣”！朱熹曰：“佛老之说，不待深辨而明，只废三纲五常一事而已，是极大罪名。”大圣大贤，辟异端之严，简易易知。今乃亲番僧而不知帝王之务，是以圣贤为诬矣，夫岂可哉？抑番僧为佛氏之徒，其叛道如此，所以易于惑人者，不过诳以报应之说。谓事佛得福，背佛得祸，然以梁武帝三舍身于佛寺，古今事佛无以比伦，而反有台城之祸。真德秀曰：“佛而可求，则梁武帝得之”。由是观之，其报应之诬不待明者知之矣。又不过诳以轮回之说，谓先世事佛，故今世为天子；今世事佛，则后世为天子。噫！有是理乎？朱熹谓：“人之此性，只是天地之性。当初又是自彼来而入此，亦不是自此往而复归。如月影在盘水，除却这盆水，这影便无。岂是这月影飞上天去，归那月里哉？又如这花落便无这花，岂是归去哪里，明年又复来枝上哉？”由此推之，其轮回之诬，不待攻而自破矣。大抵天子之尊，天实笃生，以父母斯世，以表正万邦。番僧惑世诬民之邪说，不可听也。佛氏之诬，即已章章明白。其徒梨黠者，尤诳曰：“彼儒者护名教”云尔。就以彼学佛者言之，有元之世，有僧德介学佛百余年，一旦觉悟其诬，谓其徒曰：“老僧苦行百年，亦不能作佛，徒为不孝之人，羞见祖宗于地下，愿汝辈还俗以寿祖宗之嗣。”臣尝以为千百年学佛者，此一迷而复悟者也，以其学佛氏之徒自言者以证之，则佛氏之诬罔复何所疑哉？成化年间，宪宗纯皇帝，推帝王之道以达于治，偶遇妖僧，继晓诳惑，始一信用，随悟其诬，即斥逐之于野。孝宗敬皇帝即位之初，尤追思其诬罔，遂加诛戮，人心痛快！帝王之道大行于天下矣！陛下即位九年，于兹臣等以录于有司，三月奉大廷之对圣策，特以《大学衍义》一书明道术为要，其所以辩，佛氏之诬者，不少假借，陛下以此策臣等，是欲明帝王之道，悟番僧之诬，思有以逐之。臣等学问粗疏弗克，将顺圣意，其罪大矣！臣待罪刑官以来，朝夕兴思及此，惶惧靡宁，固未当献纳谏诤之任，恐犯僭逾不韪之罪，欲言而阻者屡矣。切思幼学壮行，义在孔子之道事君，故敢昧死为陛下言之。伏望陛下远鉴汉唐中主之失，近法我宪宗纯皇帝，孝宗敬皇帝乐逐诛戮继晓之迹，以圣人之道为必当信，异端之诬为必当黜，立毁护国佛寺，屏黜番僧，以谨华彝之大防，为千古一大快。精选道德之儒朝夕劝讲，务诚意正心之学，明二帝三王之道，使人欲退听天理昭明。一心即正，万事攸理。必揽大权以绝天下之奸，必建储位以立天下之本，必革义子以正天下之名。尚书致仕刘大夏必优以闲禄，录用子孙以劝天下忠鲠；收用何塘，王思，周广，宿进，黄体行，韩邦靖以来天子之真言，则所谓振纪纲，励风俗，近君子，退小人，作士气，开言路，慎名器，禁贿赂，明礼乐，清刑罚，足民财，修军政，可以次第举矣！是君心一正，则朝廷以正，百官以正，万民以正，四方之休矣！斯道幸甚！宗社幸甚！天下幸甚！臣不胜激切之至！为此具本，亲赉奉闻，伏侯敕旨。

12、《宋史》最早为至正刊本，次为成化朱英重刊本。

13、陛下岂以灯为悦？此不过以奉二宫之欢耳。然百姓不可户晓，皆谓以耳目不急之玩，夺其口体必用之资。此事至小，体则甚大，愿追还前命。

14、一个是《二程语录·侯子雅言》：“游、杨初见伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既觉，顾谓曰：‘贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出门，门外之雪深一尺”。

15、继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。十：玉帛成干戈公元前592年，当时的齐国国君齐顷公在朝堂接见来自晋国、鲁国、卫国和曹国的使臣，各国使臣都带来了墨玉、币帛等贵重礼品献给齐顷公。献礼的时候，齐顷公向下一看，只见晋国的亚卿郁克是个独眼，鲁国的上卿是个秃头，卫国的上卿孙良夫是个跛脚，而曹国的大夫公子首则是个驼背，不禁暗自发笑：怎么四国是使臣都是有毛病的。

16、而在吉安老家有一句话：种坏田损失一年，讨坏老婆害一世。其实不止害一世，娶媳妇不贤，公公婆婆没人孝敬，老公也照顾不好，儿女也不会教好哪里去，所以积善之家有福田而且取之不尽。庐陵自古就是好地方，中国四大贤母：分别是孟子的母亲，陶渊明的母亲，欧阳修的母亲，岳飞的母亲。其中陶母和欧母是庐陵人。

17、正德皇帝震怒，欲杀李中，幸朝中大臣保住性命，遂降几次职。把他贬到广东省河源龙川县通衢，李中在这段时间是人生低谷，拳拳报国之心不得重用，他自喻有管仲经世之才，却无法施展，他自认大明的良臣，立言就自己终生践行，立谏就不惜自己的官职，在通衢时植梅万株与建爱梅亭，留下许多与梅的诗。其实三教同源，宣扬圣贤之法，但是不正之人却利用三教害人，排异，敛财，所以人正即教正。昏君不以圣贤之法治国，却偏信外邦妖邪，崇洋媚外，亲小人，远贤臣，此古今国人之病也！

18、第“天理”也具有事物特性及发展变化规律的意义。

19、从县学街穿过棂星门，东西两侧各有持敬门，中间为戟门。每逢朔、望朝圣和春秋祭典，县官员、教谕和训导由戟门进，士子则走持敬门，不得逾矩。

20、回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！”六：汉明帝敬师汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。

21、　　坚持仁义礼智与孝悌的思想，付出勤劳勤俭的作为，对于实现人的天理信仰是极为重要的。“妄思”是违反天理的错误思想，“懒惰”与“贪多”是违反天理的作为，走上这条危险道路的人要“早猛省”。

22、范仲淹幼年丧父，母亲改嫁长山朱氏，遂更名朱说。大中祥符八年(1015年)，范仲淹苦读及第，授广德军司理参军，迎母归养，改回本名。后历任兴化县令、秘阁校理、陈州通判、苏州知州等职，因秉公直言而屡遭贬斥。

23、杨时在洛阳求教于程颐。杨时那个时候大概已经四十岁了。一天他去拜见程颐时，恰巧程颐正在坐着打盹，杨时就和游酢恭敬的站在旁边，一直没有走开。等到程颐醒来的时候，门外的雪已经有一尺深了。

24、出自《宋史·杨时传》。杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文，稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。

25、　　陆贺治家，奉行“家国同构”的理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，或管农田，或管租税，或管出纳，或管伙食，或管宾客，或管店铺，各有制度。

26、　　陆九渊一生为实现信仰而勤劳工作。他一生大部分时间在教学，教人“发明本心”，强调“义利之辨”，他说：“人唯患无志，有志无有不成者”，主张“收拾精神，自作主宰”，指出“为人当轩昂奋发，莫恁地沉埋在卑陋凡下处”，最终成为了一个具有坚定信仰，以天下为己任的理学家。

27、时间和空间：～观(人们对于时间和空间的根本观点)。

28、宋仁宗是宋朝在位最长的皇帝，《宋史》本纪说他“恭俭仁恕，出于天性”，

29、先生资禀既异，而充养有道：纯粹如精金，温润如良玉；宽而有制，和而不流；忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也，如春阳之温；听其言，其入人也，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间；测其蕴，则浩乎若沧溟之无际；极其德，美言盖不足以形容。

30、当时伯颜为中书右丞相，权倾朝野，向为元顺帝所忌，脱脱恐受其累，与顺帝密谋逼退伯颜。至正一年(1341年)脱脱为相，大改伯颜旧政，复科举取士。至正三年(即1343年)，脱脱主编《辽史》、《宋史》、《金史》，任都总裁官。

31、罗友，晋襄阳人，字它仁。博学能文，桓温辟为部属，但未重用。一天，又有人被任命为郡守，桓温会集僚佐为此人饯行，只有罗友姗姗来迟。桓温问他因何来迟，罗友答：“途中遇见鬼取笑我，说，只见你每次送别人去作郡守，却从未见别人送你去作郡守。我先是害怕，后来又觉得惭愧，伤心落泪，故而来迟。”桓温听了，也觉得怠慢了他而心中不安。不久，罗友就被任命为襄阳太守，以后还当上了广州、益州二州的刺史。他处理政务，只管大事，不存小察，吏、民都感到安定。

32、司马光(1019年11月17日－1086年10月11日)，字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡(今山西夏县)人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。

33、康定元年(1040年)，与韩琦共任陕西经略安抚招讨副使，采取“屯田久守”方针，巩固西北边防。庆历三年(1043年)，出任参知政事，发起“庆历新政”。

34、有一年，杨时赴浏阳县令途中，不辞劳苦，绕道洛阳，拜师程颐，以求学问上进一步深造。有一天，杨时与他的学友游酢，因对某问题有不同看法，为了求得一个正确答案，他俩一起去老师家请教。

35、二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等，程颐另着有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。

36、醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻的受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时阻拦住了。

37、四年之后，即宣和七年，县令邵洪重建县学。绍兴三年(1133年)，知县李萃民建御书阁，藏高宗御书《孝经》、夫子像(木质)。可见当时龙游孔庙(县学)地位之高，若能保存至今，也应是国之重器了。在时间节点上，我们可通过衍圣公南下作个比对。

38、这个故事体现着送礼之人诚信的可贵美德。今天，人们用“千里送鹅毛”比喻送出的礼物单薄，但情意却异常浓厚。五：孔子尊师公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。

39、　　陆氏治家有两大特点：一是“鼓磬聚合，为歌寓警”。陆九韶把训戒之词编为韵语，供家人谒祖先祠唱诵。《宋史·陆九韶传》记载：“九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之”；二是奉行“家国同构”理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，各有制度，使得陆家农、商、儒三业并进，成为金溪名门望族。

40、苏轼这一番话锋芒所向，很明显是对着王安石而来，其所言“求治太急，听言太广，进人太锐”，便是讲神宗过于轻信王安石了。对此神宗的态度是：“卿三言，朕当熟思之。凡在馆阁，皆当为朕深思治乱，无有所隐。”可见神宗愿意听不同意见，而且抱鼓励的态度。当苏轼这番与神宗推心置腹的话流传开来以后，“安石不悦，命权开封府推官，将困之以事。”那就是把苏轼调离馆阁，不让他有与神宗直接说话的机会，让他忙于具体事务。苏轼却仍然抱着直言的态度，正巧逢上这年上元灯会，朝廷下令以低价收购浙灯，为此苏轼上疏言：

41、罗聘(1733-1799)，清代画家，“扬州八怪”之一。字遯夫，号两峰，又号衣云、花之寺僧、金牛山人、师莲老人等。祖籍安徽歙县，其先辈迁居扬州。为金农入室弟子，布衣，好游历。

42、　　历代文人学士对陆九韶的“为歌寓警”都颇为推崇，南宋庐陵人罗大经在《鹤林玉露》中详为记载，明代浦江郑氏把这种家训形式继承下来，只是改用了更适合他们自己的歌词。金溪陆谱称此歌为《梭山公每日清晨警众歌》，歌词通俗浅白，易记易诵。它贴近生活，贴近人性，对最普通的民众传递了正确的行为规范和处世原则，根本精神是儒家理学进德修身的基本要义，是家规家法的精炼表述，都可具体做到。它教人一是不能懒惰，二是不能贪图酒肉享受，三是要有敬畏之心，心存孝悌，不要妄思损真性。应该说这都是做人的初心和底线。

43、其家历代仕宦，曾祖父程希振任尚书虞部员外郎，祖父程遹曾任黄陂县令，赠开府仪同三司吏部尚书，卒于该县。父程珦年幼无力返乡，遂居于黄陂，曾任黄陂县尉，后官至太中大夫。二程就是在其父任黄陂县尉时所生，自幼深受家学熏陶，在政治思想上尤受父程珦影响，以非王安石新法着称。

44、杨时字中立，南剑将乐人。幼颖异，能属文。稍长，潜心经史。熙宁九年，中进士第。河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际，河、洛之士翕然师之。时调官不赴，以师礼见颢于颍昌，相得甚欢。其归也，颢目送之曰：“吾道南矣。”

45、程颢(1032－1085)、程颐(1033－1107)兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育学，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。他们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。

46、淳熙十六年，孝宗调周必大为左丞相，擢留正为右丞相。必大入见，孝宗密给一绍兴传位亲札。留正愕然，孝宗道：“礼莫如重宗庙，朕当孟享，尝因病分诣，孝莫若执丧，朕不得日至德寿宫，欲不退休，尚可得么？卿可预拟草诏，择日传位。”必大见上意已决，不再劝阻，遂退拟诏命。过了数日，改德寿宫为重华宫，移吴太后居慈福宫。必大进呈诏草，孝宗即命颁诏，传位太子。届期由孝宗吉服御紫宸殿，行内禅礼。太子惇出殿受禅，大致与孝宗受禅时，约略相同。礼毕，孝宗入内，仍易丧服，退居重华宫。太子惇即位，是为光宗皇帝，尊孝宗为寿皇圣帝，皇后谢氏为寿成皇后，皇太后吴氏为寿圣皇太后，大赦天下。立元妃李氏为皇后，后系安阳人，庆远军节度使李道中女，生时有黑凤集道营前，因名凤娘。道尝以为异，闻道士皇甫坦善相术，特邀令入相诸人。及凤娘出见，坦惊起道：“此女当母天下，非善为抚视不可。”后来坦入白高宗，高宗遂聘凤娘为恭王妃，生嘉王扩，旋立为皇太子妃。哪知这位凤娘，貌虽轶群，性却妒悍，尝在高、孝二宫前，挑是翻非，屡言太子左右过失。高宗不怿，私语吴后道：“是妇将种，不识柔道，我为皇甫坦所误，悔无及了。”谁叫你信方士。孝宗亦屡加训敕，令以皇太后为法，否则将要废汝。凤娘不但不戒，反引为深恨。及立为皇后，她遂一飞冲天，放出一番手段来了。小子有诗咏道：

47、　　陆氏家训影响深远。号称“理学名家”的抚州乐安流坑董德修，就是陆坊“槐堂诸儒”之族称“心斋先生”，他以开继象山之学为已任，确定了流坑董氏心学之文脉；鹰潭西源陆家是象山先生次子陆循之的后裔，继承了陆坊宗规家训；金溪疎口吴悌“学继象山”，采陆氏家训的精粹入疎口吴氏之宗谱，节义之士代不乏人；湖北荆门市“陆夫子祠”穿越八百年的风烟，至今仍受荆门人民的参拜。

48、时王荆公安石日益信用，先生每进见，必为神宗陈君道以至诚仁爱为本，未尝及功利。神宗始疑其迂，而礼貌不衰。尝极陈治道。神宗曰：“此尧、舜之事，朕何敢当？”先生愀然曰：“陛下此言，非天下之福也。”荆公浸行其说，先生意多不合，事出必论列，数月之间，章数十上。尤极论者：辅臣不同心，小臣与大计，公论不行，青苗取息，卖祠部牒，差提举官多非其人及不经封驳，京东转运司剥民希宠不加黜责，兴利之臣日进，尚德之风浸衰等十余事。荆公与先生虽道不同，而尝谓先生忠信。先生每与论事，心平气和，荆公多为之动。而言路好直者，必欲力攻取胜，由是与言者为敌矣。

49、杨时，字中立，南剑州将乐县人。幼年时特别聪明，能做文章，稍长大以后，潜心于经典史书。熙宁九年(1076)，考中进士。河南人程颢与弟弟程颐讲授孔子、孟子绝学于熙宁、元丰之际，河、洛一带的读书人都集结那里拜他们为师。杨时被选调官职却不赴任，以学生拜见老师的礼仪在颍昌谒见程颢，师生相处很是快乐。

50、这时，远山如玉簇，树林如银妆，房屋也被上了洁白的素装。杨时的一只脚冻僵了，冷得发抖，但依然恭敬侍立。过了良久，程颐一觉醒来，从窗口发现侍立在风雪中的杨时，只见他通身披雪，脚下的积雪已一尺多厚了，赶忙起身迎他俩进屋。

51、重生圣人之道，盖孟子之后，只有一个人，程浩和孟子并论，这是对他的最高评价，程朱理学是儒学派系，代表人物主要有三人：程颢、程颢、南宋时期的朱熹，其中，程颢不仅是理学的奠基人，也是智者。例如，程颊曾与北宋一位道士擦肩而过，但主动避免结识他，北宋神宗时期，江浙一有一位有名的神父，这个人叫张怀素，叫落魄的野人。

52、嵩阳书院经历代多次增建修补，书院内建筑布局保持着清代前的风格，现存殿堂廊房五百余间，由五进院落组成，院中有先贤祠、先师殿、三贤祠、丽泽堂、藏书楼、道统祠、博约斋、敬文斋、三益斋等建筑。首为先师祠，供奉与书院有关的先师先贤，其后为讲堂，讲堂后为道统祠，最后是藏书楼。两侧配房原为“程朱祠”、书舍、学斋等。院内廊房墙壁上镶嵌有历代文人墨客题字，其内容书法各具特色。西偏院有清代嵩阳书院教学考场部分建筑。

53、北宋杨时和游酢来拜见他们的老师程颐，但是当他们在窗户外边看见他的老

54、儒学后面是文昌祠。万历六年，知县江濯之改建文昌祠为阁。文昌阁奉祀文昌帝君，民间认为他是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书文人、求科名者所最尊奉的神祗。

55、将谓偷闲学少年出自：《春日偶成》。是宋代诗人程颢创作的一首七言绝句。

56、有一天去见程颐，程颐偶然闭目休息而坐，杨时侍立门外一直没有离开，程颐醒来后，就发现门外下雪已深至一尺了。关西张载曾经写作《西铭》，二程很推崇(称誉)它，杨时怀疑它近于(墨家的)兼爱之论，与他的老师程颐多次辩论，才豁然开朗没有疑问。

57、作者用白描的手法，勾勒出风和日丽的春日景色。前两句写景，后两句抒情。天空中，淡淡的白云，轻柔的春风，和煦的阳光;地面上，红花，绿柳，碧水。

58、元初，元世祖忽必烈就曾诏修宋史，但因体例、年号不一而未成。

59、一个是《宋史》中的《杨时传》：杨时和游酢“一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去，颐既觉，则门外雪深一尺矣”。

60、苏轼母子关于范滂的对话是什么意思呢？在《后汉书·范滂传》有一段范滂母子生死诀别时的对话，要理解他们母子的对话，先要知道他们母子诀别时的历史背景。范滂是何许人也？《后汉书·d锢列传》有《范滂传》，范滂是d锢之祸中受害者的代表人物，性格非常刚烈，《d锢列传》篇首云：“桓灵之际，主荒政谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍，故匹夫抗奋，处士横议。”这是d锢之祸的起因，当时朝廷政权掌握在宦官手上，政治处于黑暗时期，于是士大夫议论朝政，而执政的宦官则久已怀恨在心，导致统治集团内部分裂。一件极为偶然的事件引爆了朝廷与地方官僚士大夫之间的一场火并，当时士大夫有名号的，依次有“三君”、“八俊”、“八顾”、“八及”、“八厨”，而范滂是“八顾”之一。范滂字孟博，汝南人，少厉清节，为州里所服，这个人敢于说话，曾为太尉黄琼所辟举，朝廷征求地方意见，“滂奏刺史、二千石权豪之d二十余人”，因此名声大振。太守署其为功曹，他斥逐了一大批行为不端者，甚至连太守打招呼也不听，因此反被指为d人，捕系黄门北寺狱，后被释南归，汝南、南阳士大夫数千人前往迎接，这样他便成为汝南地区d人的领袖人物。其本传云：

61、　　金溪陆氏家训及其治家成效，是宝贵的精神遗产，在今天仍有紧切的借鉴意义。不论社会如何变化，经济技术发达到何等程度，教育后代、治理家庭、服务社会三者，始终是考验人生的大课题，恪守道义、奉行孝悌、报效国家，永远是需要继承并光大的优良传统。

62、开头两句写云淡风轻、繁花垂柳，一片大自然的郁勃生机;第三句是诗意的转折和推进，第四句更进一步说明自己并非学少年偷闲春游，它所要表达的是一种哲理，以及对自然及宇宙的认识。

63、李定字资深，扬州人。少受学于王安石。登进士第，为定远尉、秀州判官。熙宁二年，孙觉荐之，召至京师，谒谏官李常，常问曰：“君从南方来，民谓青苗法何如？”定曰：“民便之，无不喜者。”常曰：“举朝方共争是事，君勿为此言。”定即往白安石，且曰：“定但知据实以言，不知京师乃不许。”安石大喜，谓曰：“君且得见，盍为上道之。”立荐对。神宗问青苗事，其对如曩言，于是诸言新法不便者，帝皆不听。命定知谏院，宰相言前无选人除谏官之比，遂拜太子中允、监察御史里行。

64、北宋嘉佑二年(1057年)举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

65、罗通，越王罗通是中国古典演义《说唐全传》章回小说《罗通扫北》(即《说唐后传》第一部分，第二部分为《薛仁贵征东》)的主人公。湖北襄州襄阳人，隋朝靖边侯罗艺之孙。

66、《宋史》卷帙浩繁，整体上后人对其评价不高，但其中的《宋史·苏轼传》还可以算是一篇难得的佳作。苏轼本传云：

67、　　陆九渊在白鹿洞书院讲学，直率地辨析义利。他说：“今世以科举为时尚，士人汩没于此而不能自拔”，读圣贤之书，而“志之所向，则有与圣贤背而驰者矣。推而上之，则又惟官资崇卑，禄廪厚薄是计，岂能悉心力于国事民隐”！必须“专志乎义而日勉”，才能使平日之学不违背圣人，“由是而仕，必皆供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计。”当时朱熹感到这些论说“切中学者隐微深痼之病”。

68、金溪县位于赣东地区，是一个美丽的千年古县。

69、时间单位。旧指时辰，现指小时，即一日(一个昼夜)的二十四分之一。

70、郊祀霈恩，先生曰：“吾罪涤矣，可以去矣。”遂求监局，以便亲养，得罢归。自是丑正者竞扬避新法之说。岁余，得监西京洛河竹木务。荐者言其未尝叙年劳，丐迁秩，特改太常丞。神宗犹念先生，会修三经义，尝语执政曰：“程某可用。”执政不对。又尝有登对者自洛至，问曰：“程某在彼否？”连言佳士。其后彗见翼轸间，诏求直言，先生应诏论朝政极切。还朝，执政屡进拟，神宗皆不许，既而手批与府界知县，差知扶沟县事。先生诣执政，复求监当。执政谕以上意不可改也。数月，右府同荐，除判武学。新进者言其新法之初，首为异论，罢复旧任。

71、畿邑田税重，朝廷岁常蠲除以为惠泽。然而良善之民惮督责而先输，逋负获除者皆顽民也。先生为约，前料获免者，今必如期而足，于是惠泽始均。司农建言，天下输役钱，达户四等，而畿内独止第请亦及第四。先生力陈不可，司农奏其议，谓必获罪，而神宗是之，畿邑皆得免。

72、　　有了天理信仰，就要有实现信仰的相应思想与勤劳的作为。陆氏家训指出：“好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！”

73、早上天亮时，张良拿出那本书来一看，原来是《太公兵法》(辅佐周武王伐纣的姜太公的兵书)！张良十分珍爱它，经常熟读，反复地学习、研究。

74、　　食后会茶，击磬三声，子弟一人唱云：“凡闻声，须有省，照自心，察前境。若方驰骛速回光，悟得昨非由一顷，昔人五观一时领。”