人性本善

1、后来书读多了，才知道那只是一家之言。儒家另一大师荀子，与孟子的人性善、言必称尧舜不同，提出了“人性恶”的主张，人性之初是善是恶，争论了几千年，人性说是中国古代哲学所讨论的基本问题之引发了后人的思考与求证。

2、性本恶：荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。

3、那怎么道德自律呢？先定规矩，因为“没有规矩不成方圆”嘛。

4、于是，孟荀二人开始打架，但是，很可惜的是，荀子没有打赢孟子，所以，孟子被人捧成圣人，才有后来的孔孟之说。

5、接受实验的小伙伴分成2波。他们都被告知需要完成一次布道。

6、人是可以为善的，因为在孟子看来，人人天生都有一颗善心，不做善事是因为没有好好体察自己的善心，所以说心的本质不坏，而是在欲望或外界环境的影响下坏掉了。人人心中都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心等四种善端，善端是为善的能力或潜质。

7、“向善”理想成分多一些，“扬善”现实成分多一些；“向善”是积极的引导，“扬善”是严肃的警示。

8、你不要觉得你是什么君子？对不起，在基督教这里，任何一个人天生就不是什么好东西。

9、“大同社会”听起来多好听啊，人人友爱互助，家家安居乐业，没有差异，没有战争……

10、人都有一些基础的感情，比如恻隐之心、羞耻之心、恭敬之心、是非之心等。恻隐之心也就是同情心、同理心，有了恻隐之心人们会关怀他人，帮助他人；羞耻之心让人懂得羞耻，从内在控制和修正自己的行为；恭敬之心让人对长辈或者上级产生敬畏；是非之心让人有了基础的价值观和对对错的判断。这些基础感情组成了仁、义、礼、智这四个基本道德准则，人生来具备仁义礼智这四德，人性本善。

11、人生有了很多刻意的羁绊和外在的雕琢，又充满争斗，外在的物质标准会改变人的本性，如得不到教化，“惑”将折损人的本性，包括本来善的一面。(人性本善)。

12、这就是孟子的四心说，因为人有四心，所以人性本善。

13、早在2014年的12月，我的老师佛者仁达曾经告诉我，人性是趋利避害的。那时我还是个大三的学生，在这个世界之中活着，没有切入社会的利益瓜分。对老师说的这一论点，尚没有任何的体会！工作的这些年来，我逐渐的认同这一看法。在2018年的6月，我在王小波写的《沉默的大多数里》，也看见作者王小波对于人性的看法也是持相同的看法，人性是趋利避害的。

14、虽然难免有个别品格高尚的买家和卖家，处处为他人找想，但如果人人利他不利己，市场经济学就要崩塌了。现实情况，人性本恶的市场经济学在整个世界，运行得相当平稳，大有一统天下的趋势。

15、好听的理论一定不好用，好用的理论也一定不好听！

16、完成布道前，他们接受了不同的培训。一组被告知的是关于帮助陌生人的仁心故事。另一组被告知的是传统圣经知识。

17、此外，“人性本善”意味人都有一个善的本质。如果本质消失，又该怎么办呢？孟子说人与禽兽的差别只有一点点，君子把它保留了下来，老百姓把它去掉。试问把这一点点差别去掉之后，不是和禽兽一样吗？又如何再恢复成一个人呢？这就是“本善论”的困难，把本质去除，之后就不会再有了。“向善论”则不同。孟子说有一座山，上面的树木花草都没有了，变成了秃山。但是白天下雨，早上有了朝露，新的芽发出来，只要给它机会，不要“旦旦而伐之”，它又会长得枝繁叶茂。这不是静态本质的有无，而是动态的力量。一个万恶之人，只要有朝一日以真诚面对人和事物，随时有机会改过迁善。

18、达尔文先生在其专著《进化论》中进一步强化人本自私的观点，自私的原因在于资源的稀缺和竞争无处不在，不自私的基因获得更少的繁殖机会，被进化无情淘汰，自然，我们是自私人的后代，会有自私的本质。

19、孟子举了一个我们生活中的例子，不高深，但是很有说服力。

20、为什么说人性是趋利避害的，举个最简单的例子。叫你加班、叫你遵从996的工作制度，且周末加班不给你加班费不给你算调休，你肯定是不乐意做的，因为对你无利。因为加班的时间没有带来直接额外的收入。比如在生活之中，工作之中，我们大多数人对于周围人的态度，都是持一种崇尚强者的态度。为什么，需要崇尚并且跟随强者呢？本质来说，还是强者可以为自己带来利益的收获。

21、神奇的是，有没有听过帮助路人故事，并不影响结果。

22、所以，基督教徒要经常的忏悔，这是基督教教义的一个重要的概念，他们称之为：“原罪”。

23、而我们呢？人性本善啊，一个地位越高的人他的道德水准肯定就越高，皇上都是圣人，老百姓都是君子，所以要“以德治国”，提倡道德自律。

24、因为我们人类社会的发展积累了剩余商品，因为我们的社会有了对名利的追逐，正如司马迁所言“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，使之人落尘世，终难脱俗，功名利熏，金权色欲，迷津重重，皆因一个“惑”字所累。

25、黑夜给我黑色眼睛，我却用它来寻找光明 —顾城

26、一个人、不论是我们的亲人、还是同学、朋友，对你好不好，这里面也会有利益因素的考量。对待你是什么态度，要不要付出？做出相应的行为之前，也会有利益的考量。这很正常，我们在生活当中，称之为现实。在我还是个学生的时候，我认为现实这个词是一个贬义词。而今天，我对待现实这个词的看法已经转变为了中性词。现实本没有对错，为什么？因为我们每个人的资源和时间精力都是有限的。做出付出与投入之前，一定是理性的，现实的，这是我们全人类的人性本质特征。生而为人，我们要接受他人对我们的现实，也要与自己和解，我们对他人的现实。

27、虽然孟子和荀子对人性的理解不同，但他们对善恶的标准是一致的。因此他们的方法论是相同的。孟子认为人性本善，所以统治者应该用仁义礼智循循善诱，不让人的善良本性受到污染。荀子认为人性本恶，所以统治者应该把仁义礼智灌输给大众，让大众通过自己符合善的行为，与自己恶的本性斗争。

28、孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”，与荀子的“性恶论”相对。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

29、人与人关系伦理的逻辑起因，善恶是核心。人性的善与恶，似乎针锋相对，其实只是所站的角度不同，或对人性教化的要求不同而已。

30、现实生活中，大部分家庭纠纷亲人反目成仇的本质原因是什么？兄弟为金钱反目，情侣为房产证加名而分手的本质原因到底是什么？或许要兜上一个很大很大很大的圈子，最终80%都会落到利益上、房子上、金钱上。

31、书豪采访记：数据中台方向创业者杨庆麟(上海小胖)

32、在池塘边，看到有人不慎落水时，会游泳的人第一举动，往往是奋不顾身的跳水救人。

33、如果你对亚当斯密的经济学理论难以理解，那么可以反问自己，你对什么会有同情心，是不是和你越相似，同情心越强？蚂蚁和猴子同时被屠杀，你更会同情谁？

34、恻隐之心：打在儿身，疼在娘心，便是恻隐之心，即便不是亲娘，我们看到有人被打，也会莫名地心生怜悯。

35、这种潜质决定了我们可以向善的方向发展。这四种心对应着仁义礼智四种道德规范。从这个意义上来说，我们人人都可以做到仁义礼智。善端不是别人给的，而是人出生的时候就有的，是人的本性和天赋，别人是夺不走的，而自己却可能丢掉。

36、而在中国哲学的讨论中，“善”这个词似乎包含了一种“意愿”的元素。换句话说，“善”与“恶”指的是一种意图或意志的好与坏，或是一个意图造成的结果的好与坏。

37、首先孟子认为，人之所以为人，而区别于其他动物，其主要原因就是人有“人性”，而这所谓的“人性”被孟子归结为仁、义、礼、智、信。

38、善恶的定义是有必要讨论一下的，说了半天性本善性本恶，怎么样才叫善，怎么样才叫恶呢？

39、“人性本善”的思想不仅荀子反对，基督教也是反对的。

40、可是，让克里夫兰医院成就伟大的，不是技术、也不是器械，是“同情心”。

41、是的，传统经典我读得确实不多，因为往往读到一半就实在是读不下去了，就好像你第一次吃到了屎，非要把它吃完才能证明那是一坨屎吗？

42、这是生活的窘境：我们很忙，我们很累，我们忙得忘了抬头看看身边的人，我们关注着自己的得失。慢慢的，就好像丢失了同情心和善良。

43、这说明，人的本能是善良的，当面临危险和突发情况时，第一举动往往是善举动。又有人说，那是因为这些人，经历过一系列的知识教育，他的道德素养比较高，从而促使他去行善举。可是，你又曾想过，连那些最纯朴最无华的农民，最天真无邪的孩子，没有经历过深厚的知识熏陶，没有经过法制与道德约束，但他们的本能举动亦是如此。

44、“有一天我在整理给捐助者的支票的时候，我不禁陷入了一种自我陶醉，‘那些收到我捐助的人，该多开心’、‘那些白内障患者现在好了，该多开心’。”

45、由此想到了一段让我为之动容的话，‘一个救民族的人应该只求救他的民族，不应该问他的民族是不是值得救。一个爱国的人，应该只爱他的国，不应该问他的国值不值得爱。’

46、富人固然贪婪，但这不能证明穷人就不贪婪吧？这个逻辑怎么也说不通啊。

47、儒道相生相济，一个是说，人的自我实现，一个是说，实现人格的超越。两者虽有冲突，但并不偏废，或存在一种互补。

48、但是，我们中国人的观念就是这么奇怪，事实呢？穷人也贪婪，甚至比富人更贪婪。

49、所以庄子提出了：“心养。”以道德、文化、艺术、智慧、传统、文明等修养无疆的心灵，淡泊名利，修心练性，返朴归真。以淡泊为大，只有忘名、忘利、忘我，才能感悟到人生的高境界——真性。

50、“任何”不仅是不以你的社会地位的改变而改变，同时还不以你财富的改变而改变。

51、认识到人性本恶，并不是我们人类的羞耻，真正可怕的是不敢面对现实和不敢接纳。认识到人性本恶这一事实，有益于重视吾日三省，有益于除恶扬善，也相应的，会让我们的生存变得更顺遂一点。

52、基督教绝不相信一个人在没有外来的制度约束的情况下，这家伙拿着手上的权力只利他不利己？

53、                                               写于2019年6月16号20:00

54、人性中的善与恶，只一字之差，有着不同的解释，从中看到了人性“善”的一面。《三字经》中有“融四岁，能让梨”；也更多看到人性“恶”的一面，曹操的“宁可我负天下人，不可天下人负我”，路易十五“在我死后哪怕洪水滔天”，英国男孩为了一辆自行车卖掉自己三岁的妹妹。

55、道家学说虽不及儒家学说影响广泛，但不失其独到的见解，尤其对人性的解读，充满哲理，富有人性固有的本质。

56、中国古代思想家关于人性论的探讨主要围绕人性的本质、人性的品级层次、人性种类等问题展开，形成了具代表性的人性善恶理论、人性品级理论、两种人性理论，不仅成为中国传统修身文化的牢固基石，也为后世留下了一笔内容丰富的精神财富。

57、基督教认为每个人都是有罪的，正是因为有罪我们才会来到这个世界。来到这个世界干嘛？就是来赎罪的。

58、话题说到这貌似已经偏离了辩论这件事儿，不过我觉得在生活当中辨别清楚哪些问题是用科学的方法，哪些是用形而上的方法，还是很有必要的。科学的方法就摆在那，天赋和兴趣不同，涉猎的领域和深度也会不同，但每个人都应该在面对人生问题当中具备形而上的能力。是善，是恶还是我们看作善、恶，是完全不同的，后者更容易运用更高的观点来解决实际的问题；关于这一点，辩论当中同学们都提到了一些办法，比如说我们要完善法律，要发展教育等等，这些都是基于我们把人看作什么？而不是明确人”是“什么，人若是善的，就不需要法律，人若是恶的，教育也没有什么意义。如果是家长，孩子任何表现出来的行为问题，都应该反思家长自身的问题，这未必科学，但这样想也没什么不对的；再比如说老师，把有些孩子看成是不可救药的坏蛋，就是一个”事实“的方式，把所有的学生都看作是发展中的人，坚信自己可以找到更好的方法改变学生，就是一种形而上的态度和方法，如此更容易让人获得幸福感。

59、就好像一个公司的规矩是老板定的，全公司的人上班都要打卡，而老板是除外的。

60、有趣的是，作为战国时期儒家的两个代表人物，孟子老爷爷和荀子老爷爷却在性善和性恶这个问题上有着完全相反的主张。孟子主张性善，荀子认为性恶。

61、普林斯顿神学院曾经做过这样一个同情心测试。

62、是非之心：当你看见一群野孩子抱走了落魄诗人屋顶上的茅草，你一定怒不可遏，当你看到解放军叔叔搀扶老人过马路，你一定心生敬佩，这就是是非之心。

63、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

64、(由于规章原因，我们暂时没有文章留言功能。不过我们非常欢迎大家与我们进行哲学讨论哦！只要在后台留言就可以了，我们会在后台保持监控。谢谢大家的理解与支持！)

65、我们看古人的书，稍有理智就知道孟子的错误，比如羞恶之心，小孩子就是不知道要穿衣服呀，有些部落里，女人袒胸露乳很正常，这根本就不是羞恶之心的“本性”。

66、哪怕孟子、荀子在世，也说不出来他到底错在哪，对在哪，是的，他们根本就听不明白王阳明在说什么。

67、你见过，有人性本善的淘宝买家，价格越高买的越多，一点时间不花去对比商品的价格，一点不吝惜口袋的银子嘛？

68、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠,而是来自他们对自身利益的关切  --亚当斯密

69、归根结底，每个人都想通过房子这个大物件，为自己争取更多利益，甚至可以放弃任何东西，包括男女盆友关系的延续、亲人之间家庭关系的延续。因为对于很多人，房子是改变生活质量和命运的唯一机会。

70、NaturevsNurture  先天vs后天

71、孟子的性善论，并非只是夸夸其谈。孟子在它的一些著作中对”性善论“都有一定介绍。

72、告子言：性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流

73、为什么很多人不敢跟我们中国人做生意？就是因为我们不讲规则，没有契约精神，什么是协议？协商好了就得仗义啊，而这一点我们很多人真的做得仗义吗？

74、法制就是规矩，规矩是统治阶层制定的，是制约普通老百姓的，规矩是服务于权力的工具。

75、孟子：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”——《孟子告子章句上》

76、道家不同于儒家学说的重礼义，强调人生中的“无为”理念，人性的复归“天人合一”，举“慈”(人的品德)、“俭”(人的行为)、“不敢为天下先”(人的精神)从善，居善地，心善渊，与善仁，言善亲，政善治，事善能，动善时，上善若水，利万物而不争，济世而担当，劝导人们放弃名利，不要被“惑”字拖累人生，不要为无谓的“忙”迷失方向，人的生活不只是生存，不只有物资，更有精神的愉悦，其中乐活就比所谓的名利重要，“有大物者，不可以物”。

77、过马路时，看到老奶奶摔倒，一般人的第一举动，往往是扶起她来，而不是再推一把。

78、孟子为鼓励滕文公，表达了自己“人性本善”的思想：人与生俱来的就是善良的本性，只是有些人被环境所诱惑，被私欲遮盖了双眼，不能守护自己的本心，由此才生了恶习。

79、然后孟子说，既然人性根本是仁、义、礼、智、信，而这些都是好的品质，这些好的品质又必须基于“善”，才能发展而来。人性如果性本恶，又怎么会有仁、义、礼、智、信呢？所以人性最初必然是善的。

80、也有人在医院里，整整工作了12小时，终于可以回家休息。

81、他认为人的天性有两种，天命之性和气质之性，天命之性是善的，气质之性是恶的，人们要通过学习摒弃气质之性中的恶，去扩大天命之性中的善。

82、荀子则认为人性本恶。荀子觉得人人都有财利之心。

83、道家重视后天的因果作用，善不是“性”，而是“伪”，是一个由恶变善的过程，“显善昭恶，劝戒后人”。

84、如果我带着这个问题问孔子，孔子大概会说：大哉问！

85、同样的问题依然存在于今日，美国社会曾做过调查：如果可以隐形，最想做什么事？结果受访的民众，高达百分之八十都说要抢银行。大家都觉得能从银行抢些钱，然后逍遥法外，这一生变没有烦恼了，这样简单的想法就是人性。

86、有一天他们的国王召开牧羊人大会，所有的牧羊人都来了。开会时他觉得很无聊，便开始把玩戒指。他发现当把戒面转向自己时，别人就看不到他；他把戒面转向外面时，又恢复正常了。也就是说，这戒指可以让人隐形。试问，他知道这个秘密后，还能安心牧羊吗？之后，他就设计谋杀了国王，夺取了王位。

87、道家则是另一种观点，以为人性自然，即人性本朴。朴，未雕琢的原木。

88、孟子说，当我们看到一个孩子马上要掉到水井里面去的时候，我们肯定会毫不犹豫地去救他。什么原因呢？

89、人都是一样的。只要是人，不管你是尧舜这样的圣君，还是夏桀商纣这样的暴君，都有一样的本性。这个本性就是好吃懒做、好利恶劳。人的本性是恶劣的，但人可以用行为来改善自己恶劣的本性。通过符合道德的行为，有的人成为了尧舜，有的人成为了夏桀商纣。