黑格尔哲学体系

1、黑格尔认为“本质”是指本质在自身之内的反映，即是纯粹映现在思维中的抽象的本质，是作为实存的根据的本质。“现象”是本质表现为它的对立面，即借事物而表现，这时本质是通过他物反映自身。“现实”是本质与现象的统是本质的实现，现实只表现自身，外化其内在本质，不复表现他物，因而是最深刻含义的本质。黑格尔的这种唯心主义结构是要表明“本质”这个概念从抽象到具体的自己的运动。但其中也包含了一种“合理的”猜测，即人类对于事物的本质的认识也是一个从抽象到具体、从初级到高级的发展过程。

2、西方哲学都有这个传统，喜欢用火、光明、太阳来打比喻。火的哲学体现一种自我燃烧，自由的自我否定，同时烧向外部世界，灵魂的自由像燃烧的火焰。这就是能动性的特点，主要就是突出能动性的作用。

3、在柏林大学，黑格尔还开设了“宗教哲学”课程。在他去世后，后人按照其口授内容编辑出版了《宗教哲学讲演录》。我们上文已经减少了黑格尔早期从康德启蒙主义的道德宗教出发对犹太教和基督教的批判。黑格尔后来形成了他自己以爱的原则、生命原则和精神原则来阐释基督教的宗教哲学思想。而在柏林时期，黑格尔对基督教的批判大大减弱。他与《精神现象学》中把艺术、宗教和哲学作为绝对精神发展的三阶段相适应，强调哲学与宗教的和解，认为它们都是绝对精神的表达，只是宗教以启示和信仰来表达，艺术以表象来表达，而哲学只是以概念理性思辨地表达。在这一对绝对精神的“表达”中，宗教高于艺术，却低于哲学。这一“高低”的标准是“认识论的”，宗教也是一种认识方式，即以“表象”认识“绝对精神”，以“思维”把握“神”。他排除人格神，反对对神的盲目崇拜和施莱尔马赫强调的宗教是对上帝的绝对依赖感。因此，黑格尔不把宗教归结为教士的欺骗，而把它看作是历史和当代深刻矛盾冲突的表现及其解决。他的宗教哲学确实也确立了一种不同于康德、施莱尔马赫的现代宗教观，影响十分远大，同时在他死后，也是促成黑格尔学派分裂为左派和右派的一个重要原因。(黑格尔哲学体系)。

4、此时，黑格尔尚未形成自己的哲学思想体系，仍然认为宗教高于哲学，认为哲学作为反思的思维不能把握生命和精神的无限性。这一看法不同于他以前的观点，到耶拿以后，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对知识。

5、日常意义上的概念、范畴自己是不会运动的⑤。《逻辑学》里所阐述的概念(作为思维规定性)运动都是思维的运动。纯存在或纯本质是我们的反思直接拿来或设定同时又否定的东西。正如在纯本质这里一样，在纯存在中作为观察者的外在反思(我们读者或哲学家黑格尔)已然在场，而并非像一般知性误以为的那样，反思在绝对开端那里是必须被排除的。所谓的绝对开端的尴尬不在于它本身是一个“反思性的表述”(Reflexionsausdruck)，因为如果真有这种绝对开端的话，外在的、事后性的反思并不损害其绝对性和纯粹性。其困境在于，开端(无论是作为精神、上帝、绝对者或本质、存在等等)必须要被认识，如果它终究是可以被认知的，而认知也就意味着中介性。完全无规定性、不带任何关系的绝对的、纯粹的、实则简单抽象的开端是没有的，“并不存在……人们惯常所认为的那种简单和抽象的东西”(2003,S.240)，那种开端不过是一般思维(反思或知性)的自以为是，不过是其表象(Vorstellung)和要求(Förderung)。

6、a.自然哲学:说明绝对精神如何被异化为自然的运动。

7、德国哲学在开始进入“后康德时代”时，费希特、谢林、施莱尔马赫、黑格尔个个天赋异禀，奋发向上，把纯粹哲学推上一个个新的台阶。这时虽然康德依然健在，保持其旺盛的影响力，但后生们却在后面迅猛追赶，以超越他为目标与快感。费希特、谢林和黑格尔之间既保持密切的往来，同时又在相互激励。暂时住在耶拿的荷尔德林告诉黑格尔他听费希特知识学课程的狂热，谢林源源不断地把新出版的著作邮寄给黑格尔，这都像鞭子一样刺激着远在伯尔尼做无聊的家庭教师的黑格尔。他倍感孤独，并把这段时间视为悲惨的经历。

8、1770年出生在德国斯图加特城的一个政府公务员家庭。

9、黑格尔认为理念的“认识”发展阶段包含“理论理念”和“实践理念”两个环节，在他对这两个环节的阐述中，包含着理论和实践的辩证关系的“合理思想”。

10、还有一种意见把《法哲学原理》或“客观精神”的论述结束于“日耳曼王国”，解释为“历史的终结”。随着福山《历史的终结及最后之人》一书的流行，人们接受了福山的说法：黑格尔和马克思“都设定了历史的终结：对黑格尔来说，这个终结就是自由国家，而在马克思那里，则是共产主义”*。

11、黑格尔认为，从意识到理性的发展阶段是个体意识的发展全过程，理性结束了个体意识，还要继续发展为精神。精神是主观精神外在为社会组织和历史进程的结果，它是客观的，因此精神环节就是客观精神环节。它包含的主要发展环节是历史的发展阶段，分别是“伦理”、“教化”、“道德”。最高阶段就达到了绝对知识。

12、“我思”的这种自足性跟柏拉图线喻中的第二部分对应起来，线喻的第二部分就是灵魂自身给出的知识(epesteme)，而这个知识不依赖于外部的可感事物。但这里也是有区别的，“我思”是意识活动而非意识内容，它的对象可以是epesteme，也可以是doxa(信念)。而epesteme是意识内容而非意识活动，但由于epesteme只能由灵魂自身给出，因此epesteme必然意味着自足的“我思”。这就是后来斯宾诺莎提出“真观念”的背景，这个真观念对应的就是epesteme。

13、法哲学是德国古典社会政治哲学的主要形式。法权理念的现实化就是自由意志。任何定在只要是自由意志的定在，就是法。《法哲学原理》把法权分为抽象法、道德和伦理三个阶段，每个阶段都是一种法权，反映在不同的阶段实现人的自由意志，而且后一阶段比前一阶段更加具体和真实。抽象法阶段只有抽象的形式的自由，道德阶段发展为主观的自由，伦理阶段是前两个阶段的统意志自由达到充分具体的实现。

14、精神哲学是黑格尔哲学体系的第三部分，也是结束部分，它是对于“绝对精神”在其自身发展的第三大阶段——“精神阶段”的描述。

15、黑格尔把“纯概念”的运动称为“客观思想”。他说：“客观思想一词最能够表明真理。”* 客观思想以理性对象为内容，以纯粹思维为形式，理性对象与纯粹思维形式是自在自为的统一。“自在”指不依赖他物的统不像感性对象和形式的统一有赖于共相，经验对象和普遍概念的统一有赖于知性；“自为”的意思是为了自身的能思自觉地运动。(黑格尔哲学体系)。

16、但在这段时间内黑格尔也不是无所作为，只是他没有费希特、特别是谢林那种初涉世界就“辉煌腾达”的好运。我们先看看1794年发生的几件大事：(1)费希特就任耶拿大学教授(1794年5月)；(2)谢林在费希特《知识学原理》出版半年后就出版的《作为哲学原则的自我》；(3)康德出版《单纯理性限度的宗教》(1794年10月)；(4)黑格尔开始批评雅各宾派专政，指责罗伯斯庇尔镇压革命的恐怖行动，赞赏“热月政变”。在伯尔尼时期，黑格尔投入到十分勤奋的写作之中：他先写作了《耶稣传》(1795年5月)和《论基督教的实证性》(1795年10月－1796年4月)这两部重要的“早期神学著作”。前一部依然是沿着康德关于理性宗教的要求，把耶稣描写为一位民族的德行教师，带领犹太人超越狭隘的民族精神而投入神的博爱世界的历程；后一部批判基督教把爱的宗教机制化、实证化，即权威化，使基督教变成了违反实践理性而从外部强加于人的僵死宗教，这在宗教批判史上起着重要的作用。黑格尔这时既是犹太教也是基督教的批评者，1798年，他还匿名出版了《关于瓦特帮(贝德福)和伯尔尼城先前国法关系的密信》，对伯尔尼寡头制度下的政治和司法作了尖锐批判。

17、“中国”在黑格尔哲学体系中起着反衬西方文明的作用，没有中国的落后，也就显现不出黑格尔所处的西方文明的先进；反过来说，没有黑格尔所代表的西方文明的立场和观点，中国也不至于那样落后不堪。黑格尔按照他的评判模式，在他所了解的关于中国的材料中，解读出他所要看到的、一切低级、落后和愚昧的东西。如此解读是系统的，全方位的，举凡哲学、思维方式、语言、道德、政治、宗教等等方面，凡是他认为人类精神有进步的领域，都有“中国”阴影的反衬。

18、   黑格尔以辩证法为核心的哲学思想体系提出绝对唯心主义概念，即是包含在主观精神和客观精神之上的绝对精神。他认为整个世界的进程是精神的自我发展。这种自我发展经过三个阶段：

19、它的发展环节是:绝对外在性——有限机械论——绝对机械论

20、1801年黑格尔写了《费希特和谢林哲学体系的差异》一文，参加当时的哲学争论。

21、这一看法不同于他以前的观点，到耶拿以后，黑格尔很快又放弃了这一观点，转入论证绝对知识。

22、最后黑格尔在与谢林的合作时期接受了谢林的同一哲学，并将其当作自己的哲学的出发点；但他又不满意于谢林把这种同一理解为“绝对无差别的同一”，认为从这种同一性中除了凭借非理性和神秘的解释，是不可能产生出真正的冲动和欲望来的。黑格尔主张一切都要从理性和逻辑概念来理解，绝对的宇宙精神也应当是一种合乎逻辑的理性精神；但同时这种逻辑并不仅仅是通常的形式逻辑，而是客观世界本身内在的精神本质，是宇宙精神把自己能动地发展出来、实现出来的那个生命过程本身的必然规律或节奏。所以绝对同一从开始就是“具体的同一”是包含有差异在自身之内的同正因为如此它才赋有内在的冲力，能够通过自我否定而把自己在一个过程中实现出来。自然领域(“自然哲学”)和人的领域(“先验哲学”)并不只是在包含客观性和主观性的成分方面有不同的“量”(或“因次”)的区别，而应当是整个绝对精神从潜在(自在)到实现(自为)最后达到自我意识的完成(自在自为)的历程，是在质的等级上不断上升的过程。因此“两极化”也好，“正、反、合”的进展也好，都不仅仅是把两个不同的方面组合成一个统一体，而是同一个东西在自己的一贯发展中自我否定、否定之否定的产物，因而是有机生命的成长壮大的过程。这样，黑格尔就克服了谢林的非理性主义而发展出了一种无所不包的辩证理性和辩证逻辑，它同时又是形而上学的本体论和认识论。

23、首先，什么是绝对呢？就是不容质疑的、最根本的、最本质的、也是最基础的，它的对立面是“相对”，相对的就是可以质疑的、不确定的、变化的、本身没有存在的理由，有开始也有结束，比如我们所见的万事万物，包括人类都是相对的。人的生命有起点和终点，只存在于历史时间长河的一个相对时间里。如果说，所以相对是短暂的，有限的，那么“绝对”就是永恒的和无限的，这是从时间和空间上讲。

24、“主体”和“自由”是黑格尔规定“精神”的两个核心概念。精神的首要特性是辩证的运动，而“主体”就是运动的主体。主体在运动中逐步地完善自身，同时实现精神的价值。主体在多大程度上实现了精神的价值，它就获得了多大程度的自由。主体首先转向自身，在自我意识中获得思想的自由；这种自由的自我意识即主体性。其次，主体在创造文化的历史中获得政治上、生活上的自由。最后，主体在认识绝对精神的艺术、宗教和哲学活动中获得完全的自由。黑格尔肯定西方文化的不同形态，如希腊哲学和艺术、希腊罗马宗教和犹太教、基督教和近代哲学都有不同程度的主体性和自由，它们构成了人类精神进步的环节。他否定中国伦理具有主体性和自由，无异于把中国伦理排斥在人类精神之外。

25、黑格尔的历史观虽然是认为精神主宰历史的唯心史观，但是它却包含了这样一种合理的猜测:人所创造的社会历史遵循着不依人的意志为转移的客观规律。

26、主要著作包括《 精神现象学 》、《逻辑学》、《哲学全书》(其中包括逻辑学、自然哲学、精神哲学3部分)、《法哲学原理》、《美学讲演录》、《哲学史讲演录》、《历史哲学讲演录》等等。

27、这些早期神学著作是启蒙理性反叛宗教神学精神统治的一部分，通过这种批判，使得一种现代人的自由信仰变得可能，并具有了理性与道德的基础。信仰与理性、神学与政治这是现代性，从而也是整个西方文化的核心问题，黑格尔早期神学思想为现代性注入了新的精神活力，使现代真正成为“现代”。在这方面，黑格尔比其他哲学家更有优势和特点的就是他花了很大气力去研究英国的政治经济学，对于早期资本主义的生产和市场、危机与希望有较深的理解与把握，同时代的其他哲学家很难望其项背，后来卡尔·马克思在黑格尔被打成死狗的情况下公开承认自己是黑格尔的学生，不是没有原因的。在德国古典哲学家中既没有人在经济学的知识方面，也没有人在罗马法的知识和宗教史的知识方面超过黑格尔。经济、法律和宗教的研究，使得黑格尔的哲学具有强烈的现实关怀。

28、当黑格尔用“纯概念”“理念”“思维纯形式”“思辨思维”等概念表述“精神”实质时，他不是在一味拔高，更不是“绝对唯心论的呓语”。如果认真聆听黑格尔，就不难理解黑格尔如是说的理由、论证和客观依据。

29、在这一点上，笛卡尔跟柏拉图非常相似，他们都把眼前看到的这些具有物体性质的影像当作是虚假的“幻想”，这是人认识水平低的表现，也是反思首先要摆脱的状态。在柏拉图的“线喻”里，可见世界是第一部分，可见世界里的具有物质性质的实物就是“影像”，而这个实物本身也有“影像”，例如水面的倒影。

30、原发期刊：《哲学研究》2017年第20176期第66-73页

31、(4)由于真理是全面的、具体的，是一个过程，黑格尔就认为“真理本质上又在认识中”，因此，认识也就是一个由无知到知，由简单到复杂，由贫乏到丰富，由片面到全面的辩证发展过程。

32、偶然的战争胜负不足以决定一个民族的强盛和衰亡，各民族精神才是决定世界历史的世界法庭。世界历史的精神依次从自由意识水平较低的国家转移到水平较高的国家。历史的目的是自由的理性，以历史人物为手段。历史的目的及其实现被黑格尔解释为上帝的计划。世界历史是精神的发展和实现的过程，这才是真正的神正论。

33、中国哲学界比较亲近康德，因为他说“孔子是中国的苏格拉底”*。其实，当康德说“人们也崇敬孔夫子这个中国的苏格拉底”*，对孔子不是恭维，而是批判，因为康德并不欣赏苏格拉底。相反，他认为苏格拉底没有用概念把握道德，“与苏格拉底的守护神类似的灵感”是“人的一种接近妄念的傲慢”*。康德在评论中国宗教习俗落后的语境里，批判“中国的苏格拉底”。康德明确地说：“整个儒家道德是由一些与伦理相关的格言、谚语组成的，这些谚语、格言是令人难以忍受的，因为任何人都可以一口气把它们背诵出来。”*黑格尔后来也说，《论语》讲的只是一种道德常识，“在哪一个民族里都找得到，可能还要好些”，还揶揄说：“为了保持孔子的名声，假使他的书从来不曾有过翻译，那倒是更好的事。”*康德说：“中国的哲学家们在暗室里闭着眼睛，努力思考和感受他们的那种无。”*黑格尔后来也说，东方哲学“无”的范畴只是“表面的抽象游戏”，“造成以无开端(如中国哲学)，那就连手都不用转了”*。

34、由此“我思”并不是一个基于公理的阿基米德点，而是一个从现象开始反思的起点。但是，这并不意味着莱布尼茨主张认识可以通过现象获得理性的认识，他明确反对形体向灵魂的跨越，主张现象与理性论证之间的联系是一种“先定和谐”。

35、但是，近代认识论哲学要求在认识对象之前考察认识能力。在《精神现象学》导言中，他用“媒介”和“目的”的关系说明认识论哲学的偏差。认识能力的批判本来只是认识真理的手段，最终却成为回避真理的理由，“导致了目的的反面”*。

36、(1)在黑格尔的时代，人们通常把哲学史看作是各个哲学家的个人见解的罗列，看作是历史上各种分歧意见的偶然堆积，甚至把哲学史认作是荒唐、谬误观点的陈列馆。黑格尔却认为:“全部哲学史是一有必然性的、次序的进程。”也就是说哲学是一个合乎规律的发展过程。当然在他看来，哲学史是“绝对精神”通过人的理性、概念而认识自己的过程。这里包含的合理猜测是:哲学史就是“整个认识的历史”。

37、(1)认为当直接的存在最初上升到本质时，本质就被规定为自身同一的关系，本质的自身同一不应是抽象的完全等同，即“抽象的同一”，而应理解为具体的即包含差别的同即“具体的同一”。他认为，严格地把“抽象的同一”和“具体的同一”划分开，是区别辩证法哲学和形而上学哲学的“关键”。

38、他把哲学家与民众联系起来，把批判的锋芒同时指向宗教和专制制度。

39、1822年，黑格尔被任命为大学评议会委员。1829年10月黑格尔被选为柏林大学校长并兼任政府代表。1831年黑格尔被授予三级红鹰勋章，同年夏他的《论英国改革法案》一文发表，因普鲁士国王下令中止，文章只发表了前半部分。

40、(14)Theunissen,M.,1980,SeinundSchein:DiekritischeFunktionderHegelschenLogik,SuhrkampVerlag.

41、由此可见黑格尔哲学的产生是和康德所开创的德国古典哲学的逻辑进程一脉相承的，他提取和纯化了前人思想中的唯心辩证法因素，将之建构成了一个层层递进的、具有严格规律性的逻辑体系；但这种规律性又不是外来强加于事物之上的，而是事物本身所蕴含并在历史发展的生命过程中展示出来的。这样，黑格尔就在唯心主义的基础上比较完满地解决了主体和客体的关系问题。实际上，主观能动性和客观制约性也只有在这种辩证的理解中才有可能统一起来，正如黑格尔所说的:“一切问题的关键在于，不仅把真实的东西或真理理解和表述为实体，而且同样理解和表述为主体。”(1)绝对精神本身是绝对的实体，但同时本身又是能动的主体，拥有自己运动的内在根据，能够从一个绝对的点出发把自己展示在一个扩展的系统中。这种系统的扩展最初是以纯粹逻辑的方式进行的，其结果就是由全部逻辑理念即范畴按照某种确定的方法所构成的“逻辑学”体系。

42、哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。而且哲学开端所采取的直接的观点，必须在哲学体系的发挥的过程里，转变成终点，亦成为最后的结论。当哲学达到这个终点时，也就是哲学重新达到其起点而回归它自身之时。这样一来，哲学就俨然是一个自己返回自己的圆圈，因而哲学没有与别的科学同样意义的起点。

43、黑格尔还认为，“精神”作为绝对知识在以概念的形式表现自己之前，已经通过了具体的形象来被我们认识，这种形式就是宗教。因此他考察了宗教的发展，说明宗教也是绝对知识。

44、(2)由于真理是全面的，因而它就是具体的，是“对立面的具体的同一”。因此真理本身就包含矛盾，理念本身即辩证法。

45、其次黑格尔认为费希特的功劳在于把实践的能动性赋予了纯粹思维本身，从而使思维能够由自身来推演范畴，并使范畴首次有可能真正构成一个自身发展出来的能动的体系。黑格尔自己的“逻辑学”就是把这种思维的能动性在一系列的畴推演中认真实现出来的产物。但黑格尔又指出，费希特对思维的这种能动性的理解仍然未完全脱除知性的形式逻辑的理解，“自我”按照同一律来设定“自我”，按照不矛盾律来设定“非我”，因而那限制自我的非我仍然是外在于自我的“外来刺激”，仍然是“自在之物”的残余。自我并没有真正凭借自己的内在矛盾而超出自身，而只是设定自己受到了某种推动或阻碍而已。

46、自然界是自我异化的精神。异化不仅指背弃自身，转变为异己的东西，更重要的是指必然地在与自身不同的领域发展；发展的必然性也是异化的应有之义。自然界是绝对精神必然要经历的领域，不经自然界的发展过程，绝对精神就没有外在的丰富多彩的形态，就不能最终成为真正自由的精神。

47、伯尔尼时期(1793－1796)和法兰克福时期(1797－1800)，是黑格尔早期哲学原著从康德思想中独立出来予以确立的时期，前3年和后四年同样重要。大学毕业后做家庭教师似乎是当时一般人的必经之路，真正开始进入社会工作，养活自己，平常不过，但对于黑格尔而言，却是其反抗命运的一种坚定选择。因为他大学毕业取得了神学“资格”，本来是可以在神学界谋求一个牧师岗位或神学“助教”职位，但他显然对做牧师毫无兴趣。不过，这三年时间对黑格尔的刺激也非常大，首先是费希特在这几年内迅速成为继康德之后的一个重要哲学家，登上了耶拿大学哲学教授的讲席，而谢林也在费希特之后风起直追，取得了一系列引人注目的成果，开始谈论超越康德又超越费希特的话题了。

48、1807年出版《精神现象学》，在《班堡报》做编辑。

49、20世纪，黑格尔哲学重新受到广泛重视。黑格尔研究成了国际现象，不同阶级、不同的学派，都提出自己的解释，从中引出自己的结论。今天东西方很少有哲学家和哲学派别不同黑格尔发生直接和间接的关系。黑格尔派或新黑格尔主义，成了历史现象。

50、(3)第二类的观察理性是对自我意识与外界事物关系的观察，表现为逻辑学和心理学。

51、(“主观概念”)主要是要把形式逻辑的概念、判断、推理深入到其辩证逻辑的根基，使其获得辩证法的理解。首先，黑格尔认为概念本身不能像形式逻辑那样理解为抽象的形式框架，而应从内容理解为“具体概念”，即“不同规定的统一”。任何概念都是由普遍、特殊和个别所构成的内容丰富的概念统一体，其中，“普遍的东西是自由的威力”它要成为真正普遍的东西就必须把特殊的东西包括在自身之内，否则它就只是和特殊相分离、相对立，不具有涵盖特殊东西的普遍性，而只是与特殊相外在的另一种特殊的东西。而含有特殊东西的普遍性则具有了把自己实现出来和贯彻下去的手段，因而具有了自我超越并将自己扩展和推广开来的现实力量，所以必然凝聚而体现为个别性、“这一个”。其中，普遍性和特殊性都成为了个别性的两个环节，个别性则能动地突向外部世界，从而否定自身并跃进到另一个更高的普遍概念。具体概念由于这种自我分裂而建立起了两个概念的关系，这就是“判断”。

52、(3)第三个特点建立在前两个特点之上，即辩证法、历史和认识论的统在他那里这三者被归结为一个东西。辩证法是历史的本质和规律，历史是辩证法的具体运用；辩证法的范畴和规律是认识论的对象，认识论是辩证法在人的意识中的应用。

53、考察人的认识本身不是目的，而是为了达到绝对知识或真理目的的手段。认识论哲学的一个思想根源是害怕错误，以为真理在一方，错误在另一方，于是总要设想一种可以避免和排除错误的方法，以便能够接近真理。

54、本质论的三个阶段是“本质自身”、“现象”和“现实”。先看“本质自身”。本质一开始表现为“同一性”，即在变化的杂多事物中保持同一不变的东西。但由于这种“保持同一”并不是静止的“无差别的”同而是表明所有的差别都是由同一个东西自身分化出来的，所以同一本身就是差异，它只有在使自己差异化的过程中才能保持自身的同一。莱布尼茨的“差异律”(万物莫不相异)所表达的其实是真正的、具体的“同一律”，即万物在使自己差异化这一点上是同一的。所以同一并不是抽象的同一(A=A)，而是具体的能动的同它自我否定、自我分化、自我综合，这都是同一个自己所做的，没有加进任何外来的东西。但正因为如此它同时又是自我差异化。在这里同一与差异都要作动词理解(同一化与差异化)。不过差异最初并没有意识到自己的同它只被理解为“杂多”，即毫无关联的偶然的差别，与同一处于极端的对立中。其实并没有人真正用抽象的同一律说话，如说“星球是星球，树叶是树叶”，任何判断总要说出某种差异(如“这星球是发光的”、“树叶是绿的”)。同样，也没有人满足于用抽象的差异律说话(如说“骆驼不是钢笔”之类)，差异总要有一个同一的前提才显出意义(如“橡树不是槐树”)。而要显现“本质”的意义则必须进到“对立”，或者说对立是一种本质性的差异。对立的东西(光明和黑暗、正和反、生命和死亡等等)正是表现出本质的东西，因为从双方的对立中反映出了同一性(互相关联、互相渗透、互相转化)。对立就是从差异向同一的回复。但真正回复到同一的还是“矛盾”(所以对立面只是“统一”，矛盾才是“同一”)。矛盾也是一种对立，但不是外在的与他物对立，而是同一个东西自己与自己对立，用形式逻辑的观点看就是“自相矛盾”，但用辩证法的观点看恰好是万物的“根据”。所以任何一个事物的运动的根据最终在于它的自相矛盾、自我否定，自己与自己不和、自己排斥自己，是“自己运动”和内在的不安息”而不是外来的推动。这样的根据本身不再有其他根据，所以同时又是“无根据”。要为万物的根据再找根据是不可能的、荒谬的。矛盾就是万物的“充分根据”(或“充足理由”)。

55、客观精神是以自由意志为前提的普遍精神，也就是人类精神所创造的社会、国家、政治法律制度、风俗习惯和伦理道德。

56、绝对精神的辩证运动构成了本体论，这是黑格尔的《逻辑学》研究的内容。绝对精神的辩证运动在意识内的显现是他的《精神现象学》内容。绝对精神在自然界的异化是他的《自然哲学》的内容。从原则上说，辩证法的某一范畴或环节与自然、社会和个人意识的一个阶段相对应，没有辩证联系的历史和没有历史发展的逻辑范畴都是意识所不可理解的，不能成为知识的对象和内容。辩证法范畴螺旋式上升与历史曲折前进和人的认识逐步深化的方向是一致的，无论是范畴，还是历史阶段和认识形式，后来的总比以前的更加丰富和真实。

57、把哲学提升到“科学”是近代西方哲学尤其是康德哲学提出的重大课题，黑格尔的哲学理念也沿着这一目标而努力。黑格尔从1805年开始写《精神现象学》，于1806年拿破仑大军占领耶拿时就已经完成，1807年3月出版。它标志着由康德开始的德国哲学革命进入了新的阶段，也标志着黑格尔已经成为一位成熟的、独树一帜的哲学家。黑格尔在这部巨著中划时代地提供了一部人类意识的发展史，即作为人类精神的“存在史”，因为意识任何时候都是被意识到了的存在(Bewu？tsein)。黑格尔把“现象学”直接表述为“意识之经验的科学”。既然“意识”是“被意识到的存在”，那么关于“意识的经验”也就是意识对各种不同“存在”(作为意识之对象)的“经验”，这种“经验”也就是“意识自身的经历”，是把被意识到的“对象”“呈现”或“显现”(scheinen)为“现象”(Erscheinung)的“知识”，这种呈现出来的知识即“科学”。我意识到“天空是蓝色的”，我的“意识”把“蓝色”“呈现”为一个阳光明媚的天空所呈现出来的色彩，于是我们就具有了关于“蓝色”的“知识”，把这样的知识作为“经验的科学”逻辑地表达出来，就是“现象学”。所以，关于“精神”的“现象学”也就是关于人类“意识的经验之科学”。其核心是通过“意识”把“被意识到的对象”“呈现”出来，以构成“精神”之“现象”。所以“精神现象学”既是人类意识的形成和发生史，也是人类精神的形成和发生史，同时也是精神现象的存在史。人类意识发展分为5个阶段：意识；自我意识；理性(这3个阶段属于主观精神)；精神(即客观精神)；绝对精神。《精神现象学》包含着黑格尔后来创造的庞大体系的基本纲要、萌芽和雏形，同时，后来黑格尔在《逻辑学》《哲学全书》尤其是其中的《精神哲学》中对其“哲学体系”的重新阐明和《精神现象学》的不同定位，都使得学术界对《精神现象学》产生迷宫一样的感受，形成了非常多样和复杂的阐释。

58、1992,WissenschaftderLogik:DieLehrevomWesen(1813),neuhrsg.vonH.-J.Gawoll,miteinerEinleitungvonW.Jaeschke,FelixMeinerVerlag.

59、黑格尔区分了真理与确定性，认为确定性是主观的，充其量只是“主观真理”，而没有达到主观与客观的一致。关于主观与客观的“符合论”认为，“我们的表象与一个对象相符合叫做真理”。黑格尔批判说：“这说法预先假定有一个对象，我们的表象应与这对象相符合。”这对象之所以是“预先假定”的，因为它本身也是表象，被规定为一个观念的内容，然后以此为标准，判断其他表象是否与这个观念的内容相符合。比如，“真朋友”与预先假定的“友谊”观念相符合，“真艺术品”与特定的“好艺术”的观念相符合，“不好政府”与特定的“真政府”的观念相矛盾。黑格尔说，“符合”只是假定了被当作真理标准的观念内容是正确的，但并不能证明这个观念必然为真，“像这类正确的但又是不真的观念，我们脑子里面可以有很多”*。这种自以为正确的不真观念其实是表象中的一种思维，不过，这种“思维自诩过高，未能完成其所担负的工作”，“不但未能认识真理，反而推翻了政府和宗教”；因此，真理观不只是一个认识论问题，而是时代精神的现实性问题：“考察思维的本性，维护思维的权能，便构成近代哲学的主要兴趣。”*

60、(2)黑格尔并不否认历史中的偶然性的存在及其对历史发展的影响，但是，在他看来，历史绝不是偶然事件的堆积，而是一个合乎规律的发展过程。

61、思辨是以理性对象或纯粹思想为对象的思维活动。黑格尔说：“思辨的思维，亦即真正的哲学思维”，“思辨的逻辑，包含有以前的逻辑与形而上学，保存有同样的思想形式、规律和对象，但同时又用较深广的范畴去发挥和改造它们”*。“较深广的范畴”即《逻辑学》中的纯范畴。

62、二是在空间、时间中的“自我显现、自我异化”和“他在的”状态，以自然哲学来观察；

63、黑格尔集以往西方伦理思想之大成，特别是继承和发展了康德的伦理思想，建立了一个完整的理性主义伦理思想体系。黑格尔关于伦理的学说就是他的法哲学，其中包括抽象法、道德、伦理3个部分，中心是揭示自由理念的辩证发展过程。

64、教化王国指基督教世俗化的过程，从早期宗教和道德团体异化为支配权利和财富的统治者。善恶观念随着权力和财产的异化而变化。异化到了极端，分裂的语言解构了高贵和卑贱之分。教化阶段的信仰是指德国新教，纯粹识见指信教改革产生的理性主义精神。在普遍意志的名义下，绝对自由和恐怖所能做的唯一事业和行动就是死亡，而且是没有任何内容、没有任何实质的死亡。这种毁灭性的普遍意志转化为它的反面，变成道德的纯粹意志，启蒙时代于是发展到道德阶段。

65、(3)认为认识过程是“理论理念”和“实践理念”双重运动的统一过程，而“实践理念”比“理论理念”更高，“因为它不仅具有普遍的资格，而且具有绝对现实的资格。”黑格尔在这里讲的“实践”虽然是精神性的活动,当时他对实践在认识过程中的地位、实践与认识的关系的论述，是具有重要意义的，对哲学科学的发展起了推动作用。

66、有机性阶段是机械性阶段和物理性阶段的统一的统在这个阶段上研究的对象是作为有生命的个体出现的理念了。它最大的发展环节有:

67、b.双方离开了自己否定的一方即无自己一方的存在，互相依存；

68、自由是指能够在否定中肯定地保住自己并成为自身同一。精神在与自然的对立中取得自由，与人类精神同一。精神扬弃了自然，进入人类精神领域。首先，它通过认识自身而自由，这是主观精神；其次，它通过创造世界而自由，这是客观精神；最后，它在自在自为的存在和自我创造的统一性中实现自由，这是绝对精神。

69、②这涉及现象学与百科全书的关系问题，我们这里不予讨论。

70、19世纪30年代黑格尔哲学解体,产生了青年黑格尔派和老年黑格尔派。青黑派，是激进派，亦称黑格尔左派。活动中心在柏林。主要成员有：D.F.施特劳斯(1808～1874)、A.卢格、L.费尔巴哈。

71、《精神现象学》(1807年)(马克思称此书是“黑格尔哲学的真正起源和秘密”)《逻辑学》(大逻辑)(1812—1816年)(列宁对此书的评价是:“在黑格尔的这部最唯心的著作中，唯心主义最少，唯物主义最多。‘矛盾’，然而是事实！”)《哲学全书》(1817年)《法哲学原理》(1821年)《历史哲学讲演录》、《美学或艺术哲学讲演录》、《哲学史讲演录》、《宗教哲学讲演录》、《书信集》(均为在死后被整理出版)。

72、耶拿时期黑格尔还写作了《知识与信仰》和《耶拿体系构想草案》I、II、III，都显示了黑格尔立志作为一个大哲学家的抱负。他不只是为了某一个部门哲学在思考，而是力图把哲学作为一个体系在建构，因为在他看来，真理就是一个体系，而哲学只有作为体系才有可能是一个真理的体系。所以，逻辑学、形而上学体系是纯思辨的体系，阐明“真理”的思维逻辑；而自然哲学和精神哲学，作为“应用逻辑学”，是通向知识和实践。这样的体系结构，慢慢形成了。只不过，在黑格尔明确地把其哲学体系按照“逻辑学”“自然哲学”和“精神哲学”确立下来之前，他设想的只是以“意识”为引线的人类精神的“存在”体系，这就是《精神现象学—哲学体系的第一部分》，这是黑格尔耶拿时期最为重要，也是其整个哲学最为重要的经典之一。

73、点评：抓住重点，就是认识能不能参与到对象的构造当中？对象中不受认识能力影响的那个部分如何理解？对比下文里黑格尔数学知识和哲学知识的区别(这里又可以联系到柏拉图四线段里noesis和dianoia的区分)

74、(2)主人意识是靠奴隶而实现的，因此主人意识不是自主意识，主人也是奴隶。

75、所以在黑格尔看来，判断也并不是形式逻辑所认为的把两个现成的概念外在地联结起来而构成的主词和宾词关系，而是同一个概念的“自我划分”所形成的(“判断”的德文词Urteil即“原始剖分”之意)自身关系，因此即使在判断中被分成了主词和宾词，它们仍然具有内在的同一性。这种同一性通过判断的四种形式即“质的判新”(“这朵花是红的”)、“反思的判断”(“这朵花是有用的”)、“必然的判断”(“这朵花是植物”)、“概念的判断”(这朵花是美的”)而越来越加强，越来越显出主词和宾词的客观上必然的联系，表现出认识的内容不断深化的进程。“判断运动的目的，就是恢复，或不如说，建立概念的这种同一。”(4)但判断由于只有主词和宾词两个环节，它虽然以概念的同一性的恢复为目标，却总是不能达到完整的同一性，只有在三段论推理中，这种同一性才最终恢复起来。

76、文学上他熟读了莱辛的著作，古典学教授则使他在中学时代就已经有了苗头的对古希腊的爱好变成了迷恋性学习。宗教上他受康德理性批判的影响，主张理性为宗教立法！在所有哲学家当中，对于热爱政治的年轻黑格尔而言，这时他尤其重视卢梭，因为在卢梭身上，他能把现代性作为一个问题予以把握和反思；但康德是他哲学形成的起点和基础。他和荷尔德林和谢林一样，某种程度上都成为了康德主义者，他们用一种新的形式表达康德哲学中最著名的“不要说谎”的道德戒律，他们立誓发现世界之假象隐瞒下的真理，组成“真理同盟”。全面被管制的环境下的大学经历，让他们直接从反面否定了之前相信的一切，严格的戒律没有禁锢住他们青春的思想，反而只是让青春的思想褪去了稚嫩的印记，带着理念的深沉在规定者未来的广阔视野和自由精神中开放。这是每一个以禁锢思想为目的的教育者必须深刻反思的现象。

77、在黑格尔之前，有人通过中西哲学的相似之处肯定中国哲学的存在和价值。黑格尔指责这种比较方式“纯属形式上观点”。比如，中国哲学以“一”为基础，与爱利亚派和斯宾诺莎以“一”为基础根本不同；中国哲学的象数与毕达哥拉斯以“数”为本源根本不同，不能把两者之间的差别看成是不重要，非本质的。

78、黑格尔哲学体系的基本概念是所谓“绝对精神”，他来源于谢林的“绝对”概念。但是，他对“绝对精神”的理解和谢林是不同的，是对谢林的“绝对”加以改造的结果。比较而言，黑格尔的“绝对精神”有如下的特点：

79、2003,DieLehrevomBegriff(1816),hrsg.vonH.-J.Gawohll,miteinerEinleitungvonF.Hogemann,FelixMeinerVerlag.

80、(2)黑格尔肯定谢林把费希特的“正题、反题、合题”的辩证法形式用于自然和精神是一个功绩，但是，他尖锐地批判谢林把辩证法的形式当作“无生命的图式”外加于事物的形式主义倾向。

81、黑格尔法兰克福时期最大的成就，就是在宗教哲学上对康德道德神学的超越。总体上，黑格尔这时所写的《基督教精神及其命运》依然像是从前那样基于康德的单纯理性限度内的宗教，是从道德上论证宗教的在理性上的可理解性和必要性。但黑格尔推进了在此之前所有他自己的“早期神学”思想，学术界把黑格尔这时的宗教思想概括为三个原则的确立，即爱的原则、生命原则和精神原则这三大原则都预示着黑格尔对康德道德宗教观的超越和对他早年提出的“民众宗教”的超越：“他自己不得不承认，以他民众宗教的建议真正的问题不可能被解决。基督宗教、尤其是在其由康德所启蒙的版本中，不可能从根本同生活世界和历史从根本上做出所要求的调和”这三个原则也就是其早期探索，尤其是其宗教的总结了。

82、3应用逻辑学：自然哲学、说明绝对精神如何被异化为自然的运动；精神哲学、说明绝对精神是如何在人类社会和精神领域显现运动的。

83、1984,VersucheinerneuenDarstellungderWissenschaftslehre:Voreinnerung,ErsteundZweiteEinleitung,ErstesKapitel(1797/98),AufderGrundlagederAusgabevonF.Medicus,neuhrsg.vonP.Baumanns,verb.Aufl.,FelixMeinerVerlag.

84、黑格尔认为，费希特这样做势必陷入一切事物、对象都说成只是我们主观意识建立的主观唯心主义，而这就“会引起朴素意识的抗议”，并且这也是“朴素意识有权加以抗议的”。

85、黑格尔哲学是辩证法、历史和认识论的统一体系

86、黑格尔认为，费希特的自我和行动相统一的良心与谢林、歌德等人的浪漫主义的优美灵魂，虽然克服了康德道德世界观的颠倒，但也有自身缺陷和矛盾。良心自我确信是任意、偶然的，不能对不同环境中的对立信念进行、决疑。优美灵魂可向两个方向发展：一是崇拜道德天才，把爱情等价值纯粹化、神圣化；二是对他人实行道德判断，用行为的自私动机否定任何道德行动。

87、(1)精神现象学:说明人是如何认识绝对精神的。

88、⑨这个关系对德国观念论来说，是解决绝对者可认知性的关键。首先对这两种思维序列的关系加以特别讨论的是费希特：“精神的行动在知识学中有两种不同的序列：哲学家所观察的我的序列，和哲学家的观察序列。”(Fichte,1984,S.210)尽管费希特一再强调作为一切意识之条件的自我意识(即智性直观、绝对者或对认知的认知)是不可证明的，而只能作为设定，但另一方面他又始终要求读者与他一起来实施一个思维实验，即那个古老的“认识你自己”，以便看看自己在思维的同时是否直接意识到了其思维活动本身。(cf.Fichte,1996,S.11984,S.186,21982,S.16)通过这种思维实验，费希特显然是要解决绝对者的可认知性、可证明性(或自明性)问题。谢林将这个关系分成了达到有限与无限相统一的两种路向：从有限(即费希特所说的读者或哲学家的思维)上升到无限，或从无限化身为有限，以及后来黑格尔将外在反思内化为绝对者自身的思维序列，都是要解决认识论的问题。尽管谢林与黑格尔对费希特进行了有失偏颇的批判，但在笔者看来，两人的解决实质上并没有超出费希特而获得某种成功。

89、只有思维才能思考思维自身，“只有精神才能认知精神”(1991,§19,ZusatzTWA8,S.70)，“只有思维才能被称为哲学的工具”(1991,§7)。在思维的自我认识中，思维者、被思维者与思维工具(方法)都是同一个思维，三者合而为一。绝对者即思维自身才是真正的开端。(cf.Kimmerle,1979,S.186ff.)“必须以绝对者作为所有的开端”(2003,S.289)：一方面，任何意义上的开端都必须从思维自身来理解；另一方面，绝对者作为开端自身首先也必然是一种抽象的、空洞的开端。因而正如海因茨·基默尔勒(HeinzKimmerle)所说，“在开端那里，我们看到的是纯存在的无规定性，是思维的被给定存在”。(Kimmerle,1986,S.266)

90、通过对沉没在表象中的普通概念的反复思索，精神提炼出适用范围更加广泛、意义更加普遍、关系更加准确的概念。这类概念有两种：一是近代经验科学(包括自然科学和社会科学)的普遍概念，二是理智或知性的概念。这些概念有两个特点：一是适用于经验对象，二是可用归纳或演绎的方法推导一般法则。

91、在谢林的体系里，自我意识/直观发展的第三阶段，可以相当于黑格尔的逻辑学，也就是研究作为“作为客体的自我”，直观发展的第四阶段，也就是直观产生有机结构的部分，就相当于黑格尔的自然哲学。这里有个非常值得注意的地方，就是意识如何产生。自我意识被“作为客体的自我”限制，局限到了心智、到了个性，于是就产生了意识。

92、黑格尔认为纯粹概念是经过漫长的过程才产生和形成起来的，而这个过程是同世界历史的发展过程，即人类“克服”自然界的过程交织在一起的。

93、“现实”是内在本质和外在现象的统一一因而它具有内在的

94、黑格尔把客观思想的全体称作理念(DieIdee)，而个别的“纯概念”和思维形式是理念的要素。他说：“理念并不是形式的思维，而是思维的特有规定和规律自身发展而形成的全体，这些规定和规律，乃是思维自身给予的，决不是已经存在于外面的写成的事物。”*黑格尔在《精神现象学》中提出：“真相是一个整体。”*这也适用于逻辑学，既然理念是逻辑纯范畴的全体，“逻辑学是研究纯粹理念的科学”无异于说“真理就是逻辑的对象”*。

95、1808年—1816年在纽伦堡埃吉丁高级中学当校长，1811年与玛丽•冯•图切尔结婚，1812年—1816年分三册出版了《逻辑学》(“大逻辑”)。

96、宗教哲学是黑格尔在柏林时期开讲的一个课程。他的宗教思想是促成他死后黑格尔派分裂的一个重要原因。在这一点上他继承了亚里士多德以来理性主义的神学传统，表现了明显的近代色彩。从来不把宗教归结为教士的欺骗，而把它看作是历史和当代深刻矛盾冲突的表现及其解决。