尼采人生本没有意义下一句

1、在“虚无时代”，我们该如何寻找生活的意义？这确实是个难以回答，又不可逃避的问题。

2、年轻的心灵如此自语：我要为了获得自由而进行试验；而这时种种阻碍便随之而来了：两个民族之间偶然地互相仇恨和交战，或者两个地区之间横隔着大洋，或者身边有一种数千年前并不存在的宗教被倡导着。

3、   《悲剧的诞生》最大的颠覆性在于其极其重视古希腊的酒神现象。“这种现象基本上靠民间口头相传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。”然而，尼采却察觉到了这一秘仪中蕴含的酒神精神。这一精神体现在古希腊的悲剧中。并且尼采将其与日神精神视为二元的对立冲突，又将这冲突认作通往古希腊悲剧内核，以及其民族精神内灵的钥匙。正是冲突对立双方的相互否定与相互呼唤，使得希腊人呈现出一种不同于其他任何一个民族的民族性。

4、理想主义者是不可救药的：如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。 

5、我们飞得越高，我们在那些不能飞的人眼中的形象就越渺小。

6、27:没有真东西，只有信心的话，前途只有一条死，而且会死得很难看。

7、所以很多人感觉，没钱就不行，不能这样那样。但是我感觉这样的人生弥补，也一点不完美。还不如像这些人，累的时候，就不顾一切呼呼大睡。就算早起上班迟到了，挨批了，他也不在乎，可以当耳边风。

8、人要么永不做梦，要么梦得有趣；人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

9、一个伟大的人往往受到排挤、压抑、甚至被人斥为哗众取宠而陷于孤独中。——尼采(尼采人生本没有意义下一句)。

10、什么是日神精神呢？在德语中，太阳光和“外观”是用同一个词语表达的，按照语源日神是作为“发光者”的光明之神、支配着内在幻觉世界的美丽外观。也就是说，日神艺术是一种造型艺术(如雕像艺术)，日神象征着一种美的外观，是一种吸引人们沉迷于世间表象的美好、对自我和世界表示肯定与赞美的冲动。学过初中物理的人都知道，世界本身的颜色便是一团漆黑，太阳光使得万物有了色彩。光使得人们认识和享受瑰丽多彩的表象，表达了人们对作为表象的美的幻影的追求。光为我们制造了美的幻影，让我们做了一场淋漓尽致的梦。在个体化原理的作用下，尘世便是梦的光晕，我们深处其中便会感到幸福和快乐。

11、与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙。凝视深渊过久，深渊将回以凝视。

12、一个看过许多国家、民族以及世界许多地方的旅行家，若有人问他，他在各处发现人们具有什么相同的特征，他或许会回答∶他们有懒惰的倾向。

13、此外，他开始患上夸大妄想症和疑虑妄想症。有一次，他把自己的一本书寄给泰纳，并附上一张纸条，在纸条上，尼采向这位伟大的批评家保证，这本书是有史以来最了不起的著作。

14、疯狂对于个体，只是相对罕见的事情——而国体、政d、民族、时代的疯狂，那就是规则。——尼采

15、自由的保证是什么?是对自己不再感到羞耻。——尼采《快乐的科学》

16、人类伟大之处在于它是桥，而非目的。人值得被爱——在于他是过渡，是没落。

17、三年的疫情让世界改变了很多，面对疫情的传播人们难免心态失衡。写文章的此刻，正被建议居家过周末，街上人息灯灭，疫情又大规模反扑了。

18、是啊，试问过你对待生命大胆了吗？有多大胆啊？为了大胆你做了哪些贡献呢？最近《飞驰人生》挺火的，那么就跟大家谈一下《飞驰人生》的导演韩寒吧。

19、谁不能以自身体验理解这位谓叹者，谁就无法理解求知者的激情。

20、1897年，尼采的母亲去世，他被妹妹带走，来到魏玛居住。

21、其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根就越要伸向黑暗的地底。

22、　尼采的《悲剧的诞生》一书实际上只是要解决一个问题：悲剧之“生”和“死”，以及悲剧死后的文化出路。或者分述之，尼采在本书中依次要解决如下三个问题：悲剧是如何诞生的？悲剧是如何衰亡的？悲剧有可能再生吗？而与这三个问题相关的依次是三个核心形象：狄奥尼索斯、苏格拉底和瓦格纳。关于狄奥尼索斯与悲剧的诞生，我们已经说了个大概。至于悲剧的死因，尼采从戏剧内部抓住了欧里庇德斯，而更主要地是从外部深揭猛批哲学家苏格拉底，把后者看作希腊悲剧的杀手。于是我们可以想见，在上述尼采否定的二个文化类型——“苏格拉底-理论文化”和“艺术文化”——中，尼采更愿意把“苏格拉底-理论文化”树为敌人，把它与他所推崇的“悲剧-形而上学文化”对立起来。

23、人类唯有生长在爱中，才得以创造出新的事物。

24、人的精神有三种境界：骆驼、狮子和婴儿。第一境界骆驼，忍辱负重，被动地听命于别人或命运的安排；第二境界狮子，把被动变成主动，由“你应该”到“我要”，一切由我主动争取，主动负起人生责任；第三境界婴儿，这是一种“我是”的状态，活在当下，享受现在的一切。

25、TableauII，1922Mondrian

26、“我爱他，因为他想创造那超越自身之物，然后突然死去。”查拉图斯特拉说。

27、“噢，我贪婪的烈焰哟！我多么愿意获得再生，变成一百个人呀！”

28、一切习惯之物都在我们周围织成越来越坚固的蜘蛛网，而我们很快就发现，蛛丝变成了绳索。

29、如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

30、他是思想家，这意味着：他善于简单的---比事物本身还要简单---对待事物。

31、　——当然，这已经是十六年之后，是与瓦格纳决裂后的尼采了。　　

32、然而，我们怎样找回自己呢？人怎样才能认识自己？

33、但是，当这些星星点点的光芒开始闪烁之际，尼采的视力和灵魂已经陷入黑暗，他放弃了希望。“我的时代还没有到来，”他写道，“唯有未来的未来才属于我。”

34、回顾那个时代，看看今天的日子，有人会说，那个年代的人幸福，有人会说现在的日子更好。无论是哪个年代，我们都只能活在自己的时代中，体会自己生活的意义。

35、哦，然来雨落在了一个不应该落在的世界上，所以雨在老舍眼里变得不公道。那么世界为什么而不公道呢？是因为人的私欲心太强了，攀比心太强了，好胜心太强了。

36、一百多年来，人们尝试从尼采的语录理解他，无论是试图反驳，还是得到人生解答，不可否认的是，尼采深刻影响了后代哲学理论的发展，为人类的思想天空增添一道奇异的光彩。

37、亨瑞·马蒂斯(HenriMatisse)《戴帽子的女人》

38、7:信念这种东西任何人都可以免费获得，所有成功者最初都是从一个小小的信念开始的。

39、“好”的判断不是来源于那些得益于“善行”的人，而是来源于那些“好人”自己。

40、对待生命，你不妨大胆一点，因为我们始终要失去它。——尼采

41、我用再看你一眼做结局，转身后将遗忘你，以后我为你创建一本日记，日记的名字叫失去，我用爱你在深秋做回忆，黑色在提醒这有你的过去，更提醒我无法将你忘记，每年到深秋就想起了你，想起了那年牵这我的手的你，秋天的落叶?满异地，片片落叶是无法遗忘的痕迹，片片落叶对我诉说那年你的离去，秋天过去将识这遗忘你，以后为你找一个替代品替代品的名字叫往昔，每当看见黑色就想起了你，想起了那时对我说永远的你。

42、世界弥漫着焦躁不安的气息，因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。

43、在当下，我们应呼唤尼采，呼唤日神与酒神精神的新生。早已与神决裂的现代人类失去了简单的仰望崇高的渠道，“上帝已死”，意义枯槁。苏格拉底和亚历山大图书馆式的人物让人们执着于知识，犹如《不可儿戏》中Algernon暴食muffin一样的贪婪。这个时代知识膨胀，这个时代的人迫切想获取知识而局限于表面或知识本身，统统拿来而不经自我思考，像极了炫耀自己馆藏却未曾读过书的暴发户。只是想简单通过索取和积累知识而不加省察来战胜焦虑或获取意义，不过是自以为是或自我麻痹罢了。另外，对知识的崇拜，对由经验诞生的科学将人们局限在具体实际事务的解决。经验是与真理和形而上无缘的，科学的本质就像休谟所说的是在用“观察太阳过去无数次东升西落，推断明天太阳也会东升西落”，可这种论断与结论并非是绝对可靠的。说到底也是经验得出的合情推理，无法实现演绎推理。不过更重要的，是它无法为人们提供形而上的慰藉，使人们活在抽象概念指导的人生中而缺乏美感，令人们满足于具体事务的解决和实用主义，而人们因此与人生意义等形而上的终极问题绝缘。科学探索像是教比基尼女郎脱下遮住的部分，未免缺乏美的意趣。人们在满足于实用主义意义上具体事务问题的克服，以及简单一味索取知识本身的过程中，无法得到任何形而上的体验，也无法体味任何美的存在。

44、尼采被送到精神病院。(“这是他该待的地方。”说出这样的话，诺尔道真是畜生!)但很快，他年迈的母亲前来认领并带走了他。母亲宽恕了他，开始亲自照顾儿子。多么感人的画面！一位执着的母亲，儿子曾背弃她珍爱的一切，而敏感的她承受了这一切，如今，她对儿子的爱依旧浓烈，重新将儿子抱在怀里——这难道不是一幅圣母怜子图吗?

45、人们总是错把熟悉当作认识，其实熟悉即习惯，而习惯了的东西正是最难认识的。

46、　不过，这般大话却让后来的尼采深感羞愧。在“一种自我批判的尝试”中，尼采把他在《悲剧的诞生》一书中对“德国精神”的推崇和赞美引为一大憾事。好好的讨论着希腊悲剧，竟讲到“德国精神”那儿去了，看起来也算是有了一种当下关怀和爱国情绪，但结果却不妙，是败坏了“伟大的希腊问题”。尼采此时坦承：“在无可指望的地方，在一切皆太过清晰地指向终结的地方，我却生出了希望！我根据近来的德国音乐开始编造‘德国精神’，仿佛它正好在发现自己、重新寻获自己似的……”(第20页)看得出来，尼采这番告白不光有自责，更是话里有话，有含沙射影地攻击瓦格纳的意味了。

47、没有什么是美的，只有人是美的。在这一简单的真理上建立了全部美学，它是美学的第一真理。

48、在极端痛苦中，一个灵魂为了承受这份痛苦，将会发出崭新的生命光辉。就是这股潜力在新生命里的发挥，使人们远离在极端痛苦时燃起的自杀念头，让他得以继续活下去。他的心境将别于健康的人，他鄙视世人所认同的价值观，从而发挥昔日所未曾有过的最高贵的爱与情操，这种心境是曾体验过地狱烈火般痛苦的人所独有的。——尼采《曙光》

49、也许你感觉自己的努力总是徒劳无功，但不必怀疑，你每天都离顶点更进一步。今天的你离顶点还遥遥无期。但你通过今天的努力，积蓄了明天勇攀高峰的力量。

50、人生没有目的，只有过程，所谓的终极目的是虚无的。

51、我们的焦虑大部分来源于不知道该如何与自己相处。如果你对话过这12位哲学家：从苏格拉底的“认识自我”入手，弄懂亚里士多德的幸福观，了解休谟的自我意识，理解叔本华的孤独和穆勒的自由，在弗洛姆和萨特的引领下驱动自我成长，就能找到在这个世界生存的哲学，活出属于自己的人生价值。

52、孤独并不是好事。孤独会让你堕落。孤独会让人类腐朽变质。去吧，走出房间，上街去吧！——尼采

53、13:读透一堆好书；擅长一项谋生的技术；拥有一个和睦的家庭；心存一份美好的情感；做一个好人人生应做五件事。

54、与此相反，所有那些感觉自己不是这时代的公民的人该是怎样地充满希望，因为他们倘若是的话，他们就会一同致力于杀害他们的时代，并和他们的时代同归于尽——然而，他们宁愿唤醒时代，以求今生能够活下去。

55、不要停在平原，不要登上高山，从半山上看，世界显得最美。

56、 新华书店集美大学校园店|图书·文创·阅读·沙龙

57、　人生哪有好事可言？人生来就是一副“苦相”——生老病死都是苦。对人来说，最糟、最坏的事就是活着。借着西勒尼的格言，尼采提出了一个沉重无比的生命哲学的问题：活着是如此痛苦，人生是如此惨淡，我们何以承受此在？在《悲剧的诞生》中，尼采追问的是认识到了人生此在之恐怖和可怕的希腊人，这个“如此独一无二地能承受痛苦的民族，又怎么能忍受人生此在呢？”(第36页)尼采一直坚持着这个问题，只是后来进一步把它形而上学化了。在大约十年后的《快乐的科学》第341节中，尼采首次公布了他后期的“相同者的永恒轮回”思想，其中的一个核心说法就是：“存在的永恒沙漏将不断地反复转动，而你与它相比，只不过是一粒微不足道的灰尘罢了！”并且设问：“对你所做的每一件事，都有这样一个问题：‘你还想要它，还要无数次吗？’这个问题作为最大的重负压在你的行动上面！”尼采此时此刻的问题——所谓“最大的重负”——变成了如何面对仓促有限的人生的问题，彰显的是生命有限性张力，然而从根本上讲，仍旧是与《悲剧的诞生》书中提出的生命哲学问题相贯通的，只不过，尼采这时候首次公开启用了另一个形象，即“查拉图斯特拉”，以之作为他后期哲思的核心形象。

58、何不安静坐下来，好好欣赏这美好的人生呢？不要到生命结束那一刻，还没来得及感受下这美好人间，还没来得及给亲人一个微笑，这是多么令人遗憾的啊。

59、人生也不过除了十年的懵懂，十年老弱，只剩下五十。那五十年中，又分了日夜，只剩下二十五。遇上刮风下雨，生病，危难，东奔西跑，还剩下多少好日子？还不如要眼前欢笑。---李碧华暖心的治愈说说：生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你人活着、圈子不要太大，容得下自己和一部分人就好；朋友，不在于多少、真诚就好。

60、300年秘本流传：有趣才是一个人的顶级魅力

61、　尼采大抵做了一个假定：不同的文化种类(形式)都是为了解决这个人生难题，或者说是要为解决这个难题提供通道和办法。在《悲剧的诞生》中，尼采为我们总结和分析了三种文化类型，即：“苏格拉底文化”、“艺术文化”和“悲剧文化”，又称之为“理论的”、“艺术的”和“形而上学的”文化。对于这三个类型，尼采是这样来解释的：“有人受缚于苏格拉底的求知欲，以及那种以为通过知识可以救治永恒的此在创伤的妄想；也有人迷恋于在自己眼前飘动的诱人的艺术之美的面纱；又有人迷恋于那种形而上学的慰藉，认为在现象旋涡下面永恒的生命坚不可摧，长流不息……”(第115页)。