爱尔维修简介

1、关于中国的审判体系，耶稣会士评价各异，有人认为中国的审判很残暴，有人认为很散漫，但他们对一些审判细节认识一致。例如都注意到绝大多数官员不愿定死刑，以免落下酷吏的恶名而影响仕途，所以只有私铸钱币、谋杀、抢劫等罪行会判死刑。

2、传到到政治领域，欧洲知识界从自己眼前的需要出发，将中国知识作为捍卫自己论战观点或知识体系的证据，从而同样的内容产生各式各样的解读。这样看起来启蒙时代许多新学说都与中国产生了联系，实际上很多是误会中国文化的性质所致，然而这种误读促使他们更深刻地反思自己的文化。

3、链接:https://pan.baidu.com/s/1nUUoWI-S2YfIiYv6lPiv8Q提取码:2y8h书名：启蒙的时代

4、表示惊讶只需一分钟，要做出惊人的事业却要许多年。——爱尔维修

5、  孔多塞非常赞赏美国独立战争。“简单的常识教导了英国殖民地的居民，在大西洋彼岸出生的英国人和在格林尼治子午线上出生的英国人持有完全相同的权利。”他说，美国宪法以人的天然权利为基础，美国独立战争使涅瓦河到瓜达耳基维尔河的整个欧洲都知道了人权。不过，法国大革命的原则“比那些指导了美国人的原则更纯正、精严、深刻”。这些话是当他躲开罗伯斯庇尔的耳目隐匿起来时写的；不久以后他就被捕下狱了。他死在狱里，但是死情不详。

6、魁奈1767年春开始在《公民日志》上连载《中华帝国的专制制度》。前七章描述中国的情况，第八章是自己的研究成果，讨论他理想中的政治法则和经济原则。

7、本书原为以赛亚·伯林1952年在BBC第三套节目所做的系列讲演。他从自由主义的基本理念出发,讨论了近代思想史上的著名思想家爱尔维修、卢梭、费希特、黑格尔、圣西门和迈斯特等人对自由以及人类历史的看法。根据伯林的看法,除了迈斯特是人类自由的公然反对者外,这些思想家都对人类的自由持肯定态度,但他们对自由的理解,却导致了反自由的历史后果。

8、  孔多塞比爱尔维修还要热狂，还要乐观。他相信，由于法国大革命的原则普遍流传，所有的主要弊病不久全会化为乌有。他没活到1794年以后，也许是他的幸运。

9、17世纪有耶稣会士注意汉字中的“十”字形状。如解释“惡”，“亞”为空心十字架，“心”是一个邪恶的灵魂，他故意掏空了为拯救全人类树起来的十字架。

10、中国祭祖仪式包括：为代表祖先的牌位供奉肉、水果、丝、香料，在尸体、坟墓或牌位前焚香、点蜡、烧纸，在家宴中分享供品。日常祀孔礼仪包括：对孔子牌位叩头和上香，每年春秋大祭则还要供献牺牲、酒、丝等物并宴飨。

11、在上面各例中,试图回答每对问题中的第二个似乎都要遇到障碍。正如每对问题中的第一个都有证据充分、广为接受的求解方法一样,第二个问题却没有这种方法。然而,这些问题似乎相当明确,而且对一些人来说,这类问题已经表明它们是令人迷惑不解的,而且着实使人萦怀烦恼。那么,为什么要得到一劳永逸地解决这类问题的答案有如此之多的困难,并且这些问题世世代代总是不断以新的形式出现呢?想提供明确的答案却又屡试不得,由此而产生一种印象:哲学中没有进步,而只有意见的主观分歧,没有发现真理的客观标准。

12、※当孩子犯错误，或做一件事没有成功的时候，我们不应该用语言和行动向他们证明他们的失败。我们应该清楚，做一件事情失败了只能说明孩子缺乏经验和技巧埋头苦干不能证明他本身的无能或是他不愿意做。父母有责任耐心地去指导他们。

13、另外一间客厅里的人，健谈又优雅，菲利普根本不敢靠近。这样的社交活动让他越来越惊慌失措。每次当他试图开口讲话，却又因耻于自己的南方口音而把话吞了回去，他真受不了自己。他走过去，靠在壁炉边上，假装自己谈话太多需要休息一下，而事实上他还没参与过任何一场谈话呢。突然，两个高大的男士一面说着话，一面向这边走近，就像两颗划过夜空的闪亮流星。菲利普马上认出其中一位：热情的蓝眼睛，高高的颧骨，诗人或音乐家特有的优雅的鹰钩鼻，有些发白的头发，美食爱好者的丰盈身材，是孔多塞，他曾在法兰西学院科学院的一次研讨会上见过。另外一位，红棕色头发，大下巴，有着将军的坚定表情，听口音应该是托马斯·杰斐逊。两个人的神情都朴实而庄严，自信却不骄傲。

14、卜弥格及其描绘的中国南方海域中带十字符号的蟹

15、推荐理由：即使是最普通的孩子，只要教育得法，也会成为不平凡的人！(爱尔维修语)作者木村久一生致力于儿童早期教育与智力开发研究，日本皇室在给他授勋时盛赞道：木村先生成功提升了一代日本国民的素质。作为儿童早期教育的鼻祖，木村久一著作颇丰，其《早期教育与天才》一书更是被教育学界奉为家庭教育“圣经”，虽然出版已时隔近百年，但至今仍是年轻父母们的教育子女的首选书籍。在中国图书市场超过“百万”的三本家教图书《卡尔.威特的教育》、《发现母亲》、《哈佛女孩刘亦婷》无一不受《早期教育与天才》这本书的影响。本书可读性强，可操作性强，适合所有家长阅读。

16、房子里灯火通明，到处都是闪亮的镜子，层层叠叠的镜像让房子显得更大更明亮。宾客们衣冠楚楚，悄然按着着装等级分成一小群一小群，聚在一起谈着话。当中有不少女士，有些还相当优雅动人。房子又大又雅致，镶板客厅一间连着一间，看得出来，这位已离世的哲学家，同时也是包税官①曾多么富有。

17、这种态度不仅在洛克和休谟的著作中,而且在贝克莱的著作中都是极其清楚的。洛克和休谟对自然科学敬重备至,贝克莱则深切地关注着否定自然科学的形而上学预设。对牛顿,实际上是对牛顿以前的物理学家来说,物质世界可以根据统一的微粒加以描述,而微粒运动的规律即是它的相互作用的规律。洛克对这些物理学家的著作可能相当了解。英国经验主义哲学家们的著作逐渐统治了欧洲人的思想,这些哲学家们采用了心灵这一概念,心灵被认为仿佛是一个盒子,其中包含了与牛顿的质点相似的精神等价物。这些精神的质点被称做“观念”。这些观念是清晰的、独立的实体,是“简单的”,没有任何可被分离的部分,就是说,它们是字面意义上的原子,来源于外在世界,就像沙粒落入沙漏一样降临于心灵之中。在心灵中,这些简单观念或者继续保持独立,或者被复合而形成复杂观念,就像外界的物质客体是被分子或原子的复合物化合而成的一样。洛克试图弄清我们心灵中观念起源的历史,并对心灵中观念的活动及诸观念彼此之间的结合与分离加以解释,就像一个当代化学家分析化合物的成分及其物理运动一样。对洛克来说,思维,至少是反省的思维是一种与接纳外在世界的有形的眼睛相对应的内在的眼睛。当洛克把知识界定为“对观念的联结和符合或不符合及不相容性的知觉”时,他把这种“知觉”设想成能分辨两个观念——就好像它们是可分辨的微粒一样的某种东西,而内在的眼睛因此便能看清这些观念是否符合,及断言这些观念的联系的命题是否正确,正如外在的眼睛能辨别两个有色物体并能看清二者的颜色是否相称一样。当贝克莱批判洛克抽象的一般观念理论时,他主要攻击的是这样的想法:既然观念是实体,那么就会存在一个并不是绝对确定的印象的观念;而且,在贝克莱看来,洛克为了解释一般名词怎样具有意义而援用的“抽象观念”在字面上就是矛盾的,因为如果它们是观念,它们必定就是具体的实体,而不能同时又是抽象的——即不确定的,没有任何呈现给感觉和印象的具体的性质。不论贝克莱对洛克的攻击公正与否,两人(和休谟及许多其他同时代的经验论者,特别是法国的经验论者们)的共同特点是假定心灵是个容器,在这个容器中观念就像筹码一样,在一个复杂的吃角子老虎机中滚动并构成图案。牛顿的三维空间在心灵的内在“空间”中有了它的副本,这副本由内在的眼睛即反省的能力所统辖。

18、●《爱弥儿 论教育》(法)卢梭 著，李平沤 译，人民教育出版社，2005年6月，推荐指数：★★★★

19、※一味地纵容孩子并不是尊重孩子。如果希望把良好品德传授给孩子，作父母的必须以身作则，必须自己就先具备良好的品德。

20、毛叔，本名孙益民，毕业于中国传媒大学，安徽广播电视台“达耳闻”新媒体领导小组办公室节目部负责人。多档音视频节目制作人，在多个平台播讲小说及声音作品，拥有较高播放量和关注度，主持经历涉及新闻资讯、文艺娱乐、生活服务等多种类别。播音主持作品多次获得省级一二等奖，参与配音的动画片《黑脸大包公》在央视少儿频道播出。

21、  因而，在掌管事务的人们中间，或与掌管事务的人有接触的人们中间，滋生一种权能的新信念：首先是在人与自然的斗争中人的权能，其次是统治者们对那些人的权能，他们尽力通过科学的宣传术，特别是通过教育，支配那些人的信念和志向。结果是，固定性减小了；似乎没一样改变办不到。

22、※很多的父母在孩子小的时候对与孩子的交流及对培养他的责任心未能给予重视，认为孩子就是孩子，他什么都不听你那一套了，或者不等他长大已经满身毛病，年轻的生命浸染得千疮百孔，后悔时，已经太晚了。

23、18世纪的欧洲作家不断谈论中国的制度，并且将中国作为他们进行社会进步与改造的参照系之一。尽管这里面不乏郢书燕说式的理解，但是启蒙时代的欧洲对中国文化的误读式创造，使得中国文化参与了促进了西方走出中世纪、走向近代化。

24、●《儿童的人格教育》(奥)阿德勒 著，彭莉莉/彭正梅译，上海人民出版社，2006年6月，推荐指数：★★★★★

25、是的，菲利普想，我要把谈话内容记下来，因为他们谈到了政治，有深度的话题。

26、在智育问题上，爱尔维修主张，智育的最终目的在于向儿童传授科学知识，并在传授知识的过程中培养他们具有独立思考的智力习惯。知识就是力量，愚昧无知只能导致懒惰、虚浮和四分五裂。一个缺乏知识的民族只能是一个衰弱的民族，迟早摆脱不了灭亡的命运。而国民一旦拥有了知识便会变得聪明，就能获得幸福。在教育方式上，智育应改变死记硬背的方式，注重儿童思考力、判断力、积极性与主动性的发展与培养。

27、推荐理由：当我们埋头许许多多的细枝末节的教育技术时，很少有人抬着望一望教育的星空，认真想一想我们究竟要往何处去，教育的目的究竟是为什么。这本书最大的价值在于，作为过程哲学家的怀特海敏锐地把握住了教育的基本节奏，即“浪漫－精确－综合”以及“自由－纪律”。虽然怀特海尽可能通俗易懂地阐释了自己非常重要的思想，但是要真正理解怀特海的思想，仍然有一个过程，不过一旦真正理解和掌握，这些思想便为成为非常有用的力量，成为我们家长思考教育问题的基石之一。

28、中国的制度对欧洲走出封建社会、走向近代民主国家的影响是潜移默化的。耶稣会士肯定中国是君主专制，因为没有世袭贵族与皇帝分享权力，但他们也觉察到文官系统对这一权力的制约。

29、  达尔文理论的第二部分是生存竞争和适者生存。一切动植物繁殖得太快，以致自然界无力供养它们；因此每一代都有许多个在达到生殖年龄以前就死掉了。由什么来决定哪个将生存呢？当然，有几分是纯运气，但是还有一个较为重要的原因。动物及植物一般讲与其亲代并不完全相同，在每一种可测量的形质方面，或有余、或不足，稍微有些差别。在一定的环境里，同种的个体为生存下去而竞争，对环境适应得最好的有最大的生存机会。所以在种种偶然变异当中，有利的变异在每个世代的成熟个体中会占优势。因此，一代又一代，鹿越跑越快，猫潜近活食时越来越悄静，长颈鹿的脖子越变越长。达尔文主张，如果时间充分长久，这种机理过程可以说明从原生动物到homosapiens(人类)整个漫长的发展。

30、《疯子的自由——菲利普·皮内尔医生在1789—1795》

31、①   FermierGénéral，法国十七和十八世纪旧制度下收集间接税，并且向国家缴纳定额税的人。

32、白居易，唐代诗人。字乐天，号香山居士，祖籍太原(今属山西)，生于河南新郑。15岁能作诗，28岁中进士，任翰林学士、左拾遗。因直言敢谏，被贬为江州司马，期间写下了《琵琶行》等名篇。在文学上，他积极倡导新乐府运动，创作了大量讽喻诗。他的诗明白晓畅，通俗易懂，遗有《白氏长庆集》。

33、教育是永恒的，也是复杂的。教育中的任何难题都离不开理论的指导。教育理论是高度抽象思维的产物，反映了教育活动的本质，具有普遍性，是解决教育问题的根基。

34、 e.g.  “Δ”——“三位一体”，“船”——诺亚洪水，“婪”——夏娃的原罪，“羊”字和“恙”——为拯救世界而被屠杀的羔羊。

35、确实,几乎可以说,与科学相关的哲学史部分地存在于把那些要么是经验的(归纳的)要么是形式的(演绎的)问题从大量充塞着人们头脑的问题中清理出来,并且把它们归在与之相关的经验或者形式科学的名下。正是通过这种方式,诸如天文学、数学、心理学、生物学等才从哲学的母体中分离出来(它们曾经是哲学的一部分),并开始了作为独立科学的富有成果的事业。只要这些科学解决它们的问题的各种方法尚不明晰,因而易于与其他和它们相对而言少有共性并且彼此间的区别也尚未充分辨明的问题相混淆,它们便滞留于哲学的领地。科学和哲学二者的进展似乎与经验的和形式的成分在其适当领域的累进分配密切相关。然而,由于通常留下没有得到解决(主要是没有得到分析)的问题的核心,这些问题的普遍性、模糊性,最主要是其显著的(或真实的)在经验或形式上的不可解性,赋予它们一种特有的状态,我们倾向于称之为哲学的状态。

36、※我要在这里再次提醒父母们，孩子学习语言的能力是惊人的，关键在于是否运用了最有效的教学方法。我认为最有效的办法是在学习中与孩子做各种游戏。

37、※孩子有孩子的秘密，只是在大人看来算不上秘密而已。孩子是非常幼稚的，他们心目中那种秘而不宣的东西就是秘密。父母不应该时刻窥探，不要对此过多地追问，更不要干涉，特别是对健康合理的、无害的秘密。这样，哪怕是两三岁的确良孩子也会更加信任父母，与父母更加亲密。有了这种信任和亲密，孩子可能会把他们的秘密告诉父母。如果父母一味追问，孩子得不到父母应有的尊重、信任，孩子会感到他没有地位，就会心灰意冷，逐渐失去积极性，甚至会很小就关闭自己的心灵大门。当然尊重孩子的秘密，并不等于对此不管不问，而是要求父母时时刻刻关注孩子的内心世界，健康地加以引导，不健康的则应在充分尊重和理解孩子的前提下，去关心和引导他。

38、  在伦理学上，爱尔维修是功利主义者；他认为快乐就是善。在宗教方面，他是一个自然神论者，是激烈反教权的人。