人生观价值观论文

1、对于做人，要学会尊敬他人，还要学会自尊，要尊老爱幼，还要懂得倾听他人，懂得成功的背后往往付出了艰辛的努力。要学会与人分享。

2、主要从事比较文学、比较教育的研究：主持国家社科基金西部项目《泰戈尔梵爱和谐思想对我国早期新诗生态的影响研究》；出版学术专著4部(与人合著2部)；公开发表学术论文30余篇，其中在《江西社会科学》《西南民族大学学报》《当代文坛》《教育探索》等CSSCI来源期刊、中文核心期刊发表论文10余篇，独撰论文《中美中学语文教材比较研究》被中国人民大学复印报刊资料全文转载。

3、俄国诗人巴尔蒙特被誉为“太阳诗人”，以太阳为题材的作品成为他创作的高峰。《我来到这世上为的是看太阳》是诗人巴尔蒙特的诗集《我们将像太阳一样》的开篇之作。这首诗通过“我来到这个世界为的是看太阳”的反复吟咏，传达出诗人对大自然和生命的热爱，节选如下：我来到这个世界为的是看太阳,和蔚蓝色的原野。我来到这个世界为的是看太阳,和连绵的群山。我来到这个世界为的“”是看大海,和百花盛开的峡谷。画家黄永玉提到自己在文革时遇到的不公时说，“人从历史的角度想问题就能看开一点，在最困难的时候，为什么我不感觉忧愁，就是在任何一个情况下，我都能排解困难，我也曾哭过一次，忍不住地热泪滂沱，头埋在被子里，那是读到巴尔蒙特的诗句的时候，他写到：‘为了太阳，我才来到这世界’(不同的翻译版本会有出入)，读到这句诗的时候我哭得像个小孩子。外国还有一句格言，‘别去记仇，记仇影响你对生活的判断。’”

4、其次，尽管苏秦是为了个人的功名利禄而奋斗的，但在客观上却对当时社会的安定和人民的安居乐业作出了贡献，可谓最大限度的发挥了人生价值。据《史记·苏秦列传》记载：“苏秦既约六国从亲，……乃投从约书于秦。秦兵不敢窥函谷关十五年”。十五年中，人民避免了征战之苦，生产得到了发展，这对社会的发展无疑起到了进步作用。他把个人的价值最大限度的发挥出来了，正是这点，直至今日仍值得提倡：因为一个人的本领再大，如果施展不出来，则等于零。强调人尽其才，就是要最大限度的挖掘人的潜力，发挥人的价值，为社会服务，为人民造福。但是，苏秦的价值观是从“一切为我”出发的，应该受到批判。可他的价值观在今天也确有一定的市场，当今社会追名逐利、蝇营狗苟、唯我至上者不是大有人在吗？甚至有人为了达到个人的目的，沽名钓誉，损人利己，极尽卑鄙丑恶之能事，这种人的下场注定是可悲的。

5、对于大部分人来说，人生是以一定的职业为载体的。二千多年前，古人就以士、农、工、商等来划分社会职业。在今天，我们常将社会职业概括为三百六十行。事实上，由于科技革命和体制创新等的持续推动，产业形态不断生长、裂变和细分，社会职业已远超这个数量。但万变不离其宗，在总体上，还是可以把职业类型粗分为为官、从商、治学等几大类。所谓人生之成功或辉煌，常常是指人们在从事这些职业时所取得的成功或实现的辉煌。

6、其次选择高尚的人生观。人生观是可以选择的。不同的人生选择，决定着不同的人生。不同的选择表现出不同的人生态度，体现着不同的人生观。

7、对于春来冬去，寒来暑往，山河大地一有了种种变化。绿色的森林，因为有冬天的到来还变成了深褐色。冬天的来临，森林里有的树木树叶凋零，有的树木甚至没有一片树叶。我们却常常认为这一切都是常有的，长存的，不变的，因为我们的粗心大意，忽略了从微变到巨变的过程。原有的事物从根本性上完全发生了变化。我们自己却懵懵懂懂的，什么都不知道。我们知道吗？好像没有。(人生观价值观论文)。

8、为什么有些人会出现三观尽毁，大多数都是因为没有正知正念(什么是正知正念前文已经说过，在这里就不赘述了)，又没有智慧和定解所造成的。

9、大格局需要大目标。人生的目标就像航海的目的地：航海的目的地越明确、越远大，航海的意义就越重大，所见景象就越宏大、越壮丽。

10、只要能利天下，就是牺牲自己也在所不惜。“为彼，犹为己也。”

11、大学生正处于世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这一时期，大学生亟需在学校的正确教育和引导下，不断学习，努力提高和完善自己，加强大学生的思想道德修养，是社会主义教育方针的基本要求，也是大学生成才的需要。

12、　　人生的价值就是人完成了时代所赋予给他的某个人生目的的成就和贡献(这种成就和贡献也可能是负面的——对不同的人而言)。

13、戴前伦，男，教授，大学本科毕业，1955年6月出生于四川省资中县。中国比较文学学会会员，四川省比较文学学会理事，内江市诗词楹联协会荣誉会长。现为内江天立国际学校“天立书院”院长、文学院返聘教授，主要从事《写作》《语文教学论》等课程的教学工作。

14、责任教育是学校提高教育教学质量的需要，是学生全面发展的需要，是知识经济和信息时代对人才的素质提出的高要求。责任感通过责任行为反映出来的是学生在求学阶段的发奋学习，努力攀登的强大动力。美国的西点军校还将“责任”两字赫然放在了校训的首位。责任感有很强的价值取向，因此关注责任教育对提升价值取向起着重要的作用。

15、广义的人生实际上包括三个阶段：工作阶段、退休阶段和身后阶段。如果以自然之身为形，以精神之身为神，那么，对大多数人来说，身后阶段是既无形更无神的。只有少数人，即使形已归去，“神”也依然长存。要实现“三不朽”，赢得生前身后之名，必须付出特殊的努力。而就三阶段而言，大体上是工作阶段决定退休阶段，而生前决定身后。这意味着，对很多人而言，承担某种职业的工作阶段对人生建树起着决定性作用。

16、我们说的最多的一句话就是我。这是我的，那是我的，我、我、我……这是我执。世人都有这种我和我所的执着：这是我的身体，我有这个想法，这是我的家庭，那个是我的孩子，这个是我的单位等等，是自相续中后来出现的习气造成的，全是因为我执和我所执引发的。因为在人世间要有正确的行为标准，符合来或者顺应这个世界的准则或者是叫观点。

17、“学校、家庭、社会”三位一体的责任教育是最高境界的责任教育方法。我们不但要把责任感教育列入学校的教育计划，而且要把责任感作为家庭教育的重要目标。与家长在责任教育上达成共识，使家长的教育不再只停留关注在学习成绩上，加强与学生良好的沟通，相互理解、信任，让孩子敢于承担起对家庭的责任。面对万千的社会，有正确的是非观念和价值取向，有助于提高对社会的责任意识。

18、树立正确的价值观，常怀怜悯之心，救人于水火之中，方能实现人生价值。缺乏同情怜悯之心的熏陶，缺乏道德的尺度，会阻碍价值观的形成，无法推动人生价值的实现。

19、这里所讲的价值观并不一定是西方人所说的普世价值。价值有两种，一种是在物质上的，另一种是精神层面上的。

20、无论是怎样的价值观，怎样的理念基础，在现实生活中有它的作用。然而这种作用其实是我们的某种感觉，在记忆中存在。这好像是时间，有过去、现在、未来一般，如梦如幻的存在。它所呈现的某种意义，就是我们认知的价值。

21、书   名：《葛洪、葛长庚人生价值观研究》

22、金钱至上。有的大学生崇尚拜金主义,把“挣很多钱”“升官发财”作为人生幸福的标准,认为读书无用,“书读万卷不如腰缠万贯”。他们把大好的学习时间用在赚钱上,在大学校园里掀起一股不可忽视的“厌学风”。有些大学生唯利是图,忘记了“君子爱财,取之有道”的古训,在金钱的诱惑下,他们不择手段,甚至不惜铤而走险,走上犯罪的道路。他们把金钱看成衡量人生价值大小的唯一标准。“找工作看‘钱途’”“前途前途,有钱就图”成为他们的口头禅,梦寐以求地以大学文凭为跳板来谋取金钱和地位。

23、采取多种方式鼓励学生积极参与教学活动。在过去的教学中,往往只注重抽象灌输,学校应转变教育理念,重新调整工作思路。在对学生进行教育的过程中,要贴近学生生活,结合学生的实际,避免简单说教,应该把他们作为行动的主体,充分调动学生的积极性、主动性。积极开展内容鲜活、形式新颖的教学活动,可采用开办讲座、举办辩论会、进行演讲等多种方式,寓教于乐,深入浅出,注重知行统务求实效。学校要充分利用网络,打造互联网上的教育阵地,主动开展网上教育活动,进行网上互动,增强教育的实际效果,把“要他做”转变成“他要做”。鼓励学生把对于马克思主义人生价值观的认知放到实践中加以体验与践行。这样才能让一切不正确的人生价值观无所遁形。

24、例如我国提出的和平共处五项原则，就是立足于全球开展政治活动的基本意识观念。它具有很大的包容性亲和性，因而倍受世界各国推崇，更有利于人类走向和平与发展的良好阶段。

25、如果全世界是以无我的观点来观待世界，那么这个世界上很多的争夺和战争就可以被消除了，世界就可以和平相处了。甚至出现大同世界。

26、要生活得很幸福，懂得幸福是掌握在自己手中的，是要靠自己去争取的，还要不断充实自己，学无止境永远是最真实的，要继承中华民族的优良美德，因为我们是华夏儿女，生长在这炽热的土地上，总要贡献自己的的一份力量，只要竭尽全力就行，不需要死要面子活受罪，不要在乎别人的眼光。

27、这就产生了人们认为有我。因为有我，美国人才有了“美国优先”，难道不是吗？除美国以外，其他的国家呢？他们就可能就没有优先了？如果最后不能尊重其他国家，那么这个“美国优先”的价值观，就可能变成一个可耻的言论。

28、罗素说：“人究竟为何而活？”我说，人为道德而活。在薄暮冥冥的清晨曙光里，在飒尔秋风吹的傍晚夕阳中，明确心中的标尺，树立正确的价值观，方能让你在漫漫长路上砥砺奋进，直到彼岸，春暖花开。

29、读书与工作期间，曾在《新滁周报》《滁州日报》《安徽日报》《d员生活》《江淮风纪》《安徽宣传》《后勤导刊》《安徽吟坛》《江淮文艺》《东南文艺》《天府散文》《旅游作家》《深圳文学》《华东旅游报》《中国水利报》《底线文学》《西北作家》《中国乡村》《今日头条》《百度》《凤凰网》《世界作家导刊》《半月谈》《人民日报》《人民日报》等省内外知名报刊和出版物发表诗文300余篇(首)，并主编《行走全椒》一书(该书于2019年3月由安徽美术出版社出版发行)。作品曾多次获奖:1987年10月,诗作《荷塘》在安徽教育学院大学生“收获的季节”文学大奖赛中荣获二等奖；1997年9月应中华全国农民报协会和改革出版社邀请，赴北京人民大会堂参加颁奖典礼，荣获“一级撰稿人”奖牌;2018年荣获“2017安徽旅游故事创作大赛”二等奖;2019年8月在安徽省全椒县城市形象宣传语和形象标识征集活动(面向省内外)中，其创作的宣传语“儒乡全椒，乐享太平”一举夺魁，荣获城市形象宣传语一等奖(第一名)。

30、人生观就是你自己对整个人生保持什么样的观点，持有什么样的见解以及你表现的行为是什么。说的通俗一点人生观就是你今生该怎么去生活、该如何去度过。

31、毛泽东在青年时期就确立了人生大目标：“指点江山，激扬文字”，苍茫大地，主宰沉浮，所以他率领一批志士仁人，开天辟地缔造了中国历史上第一个人民当家作主的共和国。周恩来之所以能够成为举世称颂的国家总理，与他青少年时就确立了“为中华崛起而读书”的人生大目标息息相关。

32、综上所述，我们当代大学生应该确立正确的人生观和价值观，形成人生的大格局，切实做到心立大目标，品有大胸怀，肩担大道义，做“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”，(毛泽东：《纪念白求恩》)做一个有大格局的大写的人：海阔天作岸，山高人为峰。

33、还以唐宋名家为例。他们的求官之途，大抵上表现为三种结果：第一种，官运亨通，做了大官，此以王维、范仲淹、王安石等为代表。王维官居尚书右丞，范仲淹任职参知政事，王安石则两度入相；第二种，宦海沉浮，仕途艰辛，颠沛流离，此以韩愈、刘禹锡、苏轼等为代表。韩愈曾任兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫；刘禹锡担任过集贤殿学士、礼部郎中及苏州汝州同州刺史等职；苏轼后期也官至礼部尚书和正三品的翰林学士知制诰。第三种，求仕受阻、命运坎坷，最终未能入仕或只做了较为低阶的官吏，此以孟浩然、李白、柳永等为代表。孟浩然求官不成，归隐鹿门；李白在皇宫里只干了二年多就被“赐金放还”，跌入谷底时留下了“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的愤懑；柳永最终受益于恩科，谋得了余杭县令之类的小官。但这些人无一例外都成为了享誉后世的不朽之人，而成就他们的，是在报国之心、强国之志驱使下伴随求仕为官之途形成的卓越思想和光辉的文字！我们看到，无论官场境遇如何，他们都没有随波逐流、逆来顺受。他们或在治国理政中突破陈规、大胆变革，形成了契合时代节拍，推动社会前进的思想理念；或从追寻功名、浪迹江湖的经历中贴近生活，创出了为普通民众喜闻乐见的艺术形式；或在“d争”“宫斗”等带来的大起大落、遍体鳞伤中实现大彻大悟，以心灵的解放带来思想的升华和文章的灿丽；或在亲近山水、拥抱自然中悟出了人生的真谛，以深邃洒脱垒起了诗词的巅峰。后世的人们记住了他们，并非因为他们是否担任过官职、担任了多大的官职，而是他们充满智慧与才华的思想和文章。“文章憎命达”、“诗以穷而后工”几乎成为立言者成就不朽之名的通则。这也一定程度印证了“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”的道理。

34、加强管理、积极引导,帮助大学生树立正确的人生价值观

35、我一直在思考这样的问题，哲学是“爱智慧”，是帮助人们提高解决困难的能力的学问。但是，在生活中，哲学没有融入生活，或者说我们这些学习哲学的人，大部分并没有好好的去运用哲学到我们的生活中。没有学习哲学的人看待学习哲学的人，眼中带着神秘和羡慕，又觉得深不可测。单纯的从这一点来说，哲学在众多人的心中，还是位于金字塔的塔尖。可望而不可即。可是，我们是普通的凡人，我们置身于社会之中，我们的生活也是依赖着社会，我们要怎么去运用我们的知识，让哲学不在冷落生活?

36、学校的规章制度中蕴含了德育教育，通过刚性的规定，告知学生什么是可以做的，什么是不可以做的，什么是理想目标，什么是学校的办学理念，不仅是责任教育的重要保证，同时也是价值取向的正确引导。这种通过“他律”推动“自律”的教育方式，增强了高中生的责任意识。

37、大格局需要大道义。道义是一种社会意识形态，是做人的约束、规范、规矩。道义是用来维系和调整人与人关系的准则。

38、前苏联著名作家奥斯特洛夫斯基出生于工人家庭，家境贫寒，11岁当童工，15岁上战场，16岁在战斗中不幸身受重伤，23岁双目失明，25岁身体瘫痪，但他历时三载，克服了难以想象的困难，创作了《钢铁是怎样炼成的》这部不朽的世界杰作，实现了“为人类的解放而斗争”的人生大目标，这就是他借该小说主人公保尔·柯察金之口所说的至理名言：“人的一生应该这样度过：当他回首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧；这样，在临死的时候他就能够说：‘我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。” 

39、通过对《思想道德修养与法律基础》的学习，还有利于不断地完善自己，实现自我的新境界,有助于弘扬中华民族优良传统，汲取世界各民族文化的精华，并在当代社会主义现代化的实践中不断提高自身的素养，做一个高尚的公民，做一个摆脱了低级趣味的人，无愧于时代与民族的重托，真正展现自己的人生价值。

40、大胸怀需要大气度，即使饱受攻讦，暂时不被理解、不被接受，也要包容、宽恕、原宥，这就是儒家的“恕道”。子贡曾问孔子：“有一言而可以终身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎”。(《论语·里仁》)可见孔子人生观中能使人终身受益的人生哲学就是“恕道”：“己所不欲，勿施于人”，(《论语·颜渊》)推己及人，宽以待人。

41、人生观，是人们对人生的总体看法和观点，它是关于人生本质、目的、价值、意义和道路等诸多观念的总和。人生观是一定社会历史条件和社会关系的产物，是一定社会或阶级的意识形态，是人们的物质需求和精神需求在观念上的反映，不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。人生观的内容包括，幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。

42、“克己复礼”，在孔子的思想中，要立己立人，必须遵循礼。孔子说过：“不知礼，无以立也。”②，实行仁德，还要遵循礼的要求，也必须自己约束好自己。”“克己复礼”的首要要求就是自觉自愿，自觉自愿的用礼来约束自己，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

43、佛教对人们所持人生观的观点，是不太相同的。佛教虽然说在世俗上面也承认名言的成立，但是要修行佛法时，就否定了“我”的存在。这个看来是简单的问题，去隐藏着大智慧。人们没有看清楚，遭受了各种各样的苦难。

44、价值观对动机有导向的作用，人们行为的动机受价值观的支配和制约，价值观对动机模式有重要影响，在同样的客观条件下，具有不同价值观的人，其动机模式不同，产生的行为也不相同，动机的目的方向受价值观的支配。

45、曾有七次我鄙视自己的灵魂：它本可进取却故作谦卑；它在空虚时用爱欲来填充；在困难和容易之间它选择容易；它犯了错，却借由别人也会犯错来宽慰自己；它自由软弱，却把它认为是生命的坚韧；它鄙夷一张丑恶的嘴脸，却不知那正是自己面具中的一副；它侧身于生活的污泥，虽不甘心却又畏首畏尾。——纪伯伦

46、所以，正确地理解，观念是人们对事儿主观与客观认识的系统化之集合体。由于人们自身认识的历史性和阶段局限性，就决定了人们的认识会因时间的变迁而出现与时代不符合的意念。从这个意义上来理解，观念更新与否是区分旧观念与新观念的分水岭。

47、所谓格局：“格”是指人格、品格；“局”是指眼光、目标、胸怀。格局就是人的品格、眼光、目标和胸怀。人生的格局包括眼光、目标、胸怀、爱心、道义、诚信等基本元素。人生的大格局包括大目标、大胸怀、大道义等基本要素。

48、学校要重视与社会沟通,为大学生树立正确的人生价值观营造一个良好的环境。学校与社会对大学生的期望是一致的,都希望培养出品学兼优能为国家和人民做出贡献的人才。社会要形成扬善惩恶的风气,多为学生树立正面的道德楷模,通过新闻媒体大力宣扬各行各业的榜样,并为学生的社会实践创造良好的条件。学校可以请一些杰出的人士来学校与学生沟通交流,积极为学生广开社会实践的门路,积极引导,让学生更多地接触社会,更多地感受社会的文明与进步,客观认识社会现象,摆正自己的位置,主动把自己的人生价值观调整到正确轨道上来。

49、《关于当代大学生人生价值观误区及对策分析》

50、思想的发展过程，有的时候就是将分散的集合在一起，由肯定的理论变为否定的理论。就是这样分分合合，变之无穷。

51、世界观分物质上和精神上面的两个方面：一个是物质层面上的，从宇宙天体到微小的分子原子夸克等的认知上，或者是本身这个世界是虚幻的不真实的认知；第二个是精神层面上的，这个世界是不是上帝创造的？还有就是上帝到底存不存在?或者是一切万法是虚幻无常不真之法等等。可以看出有些认知完全相反的。

52、在全国，甚至有极其个别大学生或研究生，因泄私愤而忘道义、害人性命，犯下杀人投毒的不赦之罪，如震动全国的云南大学马加爵、复旦大学林森浩杀害室友的恶性案件。这些重利轻义、见利忘义的极少数大学生面对古今中外重义轻利、见义忘利、舍生取义的英雄、烈士，有何资格面对“大学生”的光荣称谓，“有何面目见江东父老”？！我们当代大学生应当“不为浮云遮望眼”，不因私利失大义。

53、在佛教的体系中认为：无论是世界观还是宇宙观，万法都是无常的。因为是宇宙天体的产生，是一个因缘所成之法，是一个所作法，其所作性是一个生灭法；也就是说星球、天体也有毁灭的那一天。是生灭之法就是无常的。这样的观点就是佛教的无常观，这跟其他的宗教的认知完全不同，甚至是相反的。就是因为这个认知的不同，使人们从感受、认知领域，跨越到自性智慧领域。如果这说是伟大的突破，但是仅仅赞美是不够的，还需要完全发挥出她的智慧的一面。因为这是进入一个全新的智慧领域，那些执着的世俗之人，根本就不明白其中的道理和智慧。

54、人生，从一般意义上讲，是指人的自然生命存在的全过程。但自然生命是有限的，对有限生命如何实现无限价值的超越性情怀，构成了历史上许多贤达之人对人生意义追求的重要方面。“三不朽”之论，进一步丰富和拓展了人生的含义。它表明，人的生前身后紧密相连，构成一个整体。人生不仅体现自然生命发展的过程，也体现为社会影响的存续时间，或者说，一个人的存在，并不止于生前，也体现在身后，只是存在的形式不同而已。

55、如同为官就拥有了优越的发展条件这种逻辑上的必然一样，绝大部分官员的显荣与失落之变也存在逻辑上的必然。听命于规制和沉迷于功利是官场生态的两个显著特点，前者不仅会抑制自我创新和勇于开拓，也会因习惯于上依下靠带来自主能力的持续下降，对于很大一部分官员来说，离开了原有体制系统的支撑就无法有效开展工作；后者则往往会使人境界低下，沉迷于当前利益的攫取和富贵生活的享乐，很难产生改天换地的大志与作为。我们看到，那些得以名标青史、流芳百世的官员，也恰恰是因为他们敢于挣脱官场规制和功利的束缚，不计得失、宠辱皆忘，以“先天下之忧而忧、后天下之乐而乐”的境界干出了有利于国家和人民的壮举。也正是因为如此，这样的官员在历史上显得格外稀少。

56、纵观古今中外，人生的事业是否大获成功，主要不是取决于出身、机遇、知识、能力等要素，而是取决于是否具有大格局。

57、书   号：ISBN:978-7-01-022728-3

58、再加上传统的思想观念等的影响，各类职业在人们心目中的声望地位便也有好坏高低之见，这些评价都形成了人的职业价值观，并影响着人们对就业方向和具体职业岗位的选择。

59、人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。演戏很容易，做人却很难，戏可以演无数次，而人生的机会却只有一次。世上好演的是戏，难做的是人，戏是虚构的，人却是真实的，戏里演的是人生，人生就像一场戏。生活的路虽然不平，但心是平的，用心去填平那生活的路人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度;人生观是人生航船的罗盘导航器。要学会谦让，学会关爱，要学会用一种博爱的心胸去对待宇宙的一切。

60、“我”本身就是一个生灭法，它的迁变性从小到大到老到死，都没有停止过。“我”都不可能真是有一个不变的我。从小时候的我，到成年的我，中年的我，老年着我，这些“我”不可能有一个真实的“我”存在。从逻辑思维上也不可能成立多种多样的我存在，在现实中也不可能成立或存在一个真实性的，并且还要认同它变化莫测的，一个变幻不定的事物，已经否定了它的真实性，这个真实的“我”的假面具就被撕下来了。因为一切变化的，都是虚假的。在我们这一生中，在这期间“我”也没有停止过变化。“我”就是一个无常法。人们一直认为真有一个我的存在，这样一来我们就迷失了自己的本性，从来没有回归过自己的自性。

61、历史是最好的人生教科书。中华民族是历史悠久的伟大民族，在五千多年源远流长的文明发展进程中，创造了丰富多彩、博大精深的思想、理论、经验和方法。这种包罗万象、浩繁厚重的知识财富，为人所创造，又成为人们思考与遵循的基本参照。唐太宗李世民所言“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，说的正是这个道理。规划、创造并最终实现辉煌的人生，我们能从中得到许多关键的认知和有益的指引。

62、2019年央视栏目“一堂好课”中，故宫博物院院长单霁翔在谈到故宫有很多文物都在库房里积灰，看着地上落满灰尘的文物，即便是举世闻名的秦始皇兵马俑，看起来也就像一个伤员一样层层捆绑着，没有它应有的价值，更没有一件稀世文物应有的光彩时这样说：“当我们的文物得不到保护、没有面对观众时，他们是没有尊严、蓬头垢面的，只有他们得到了保护，面对观众，他们才会神采奕奕，光彩照人。”2019年9月成都地铁通道里摆上了一架钢琴。地铁保洁员徐桂仙用自己扫地擦灰洗抹布的粗糙手指弹奏地铁通道里一尘不染的黑白琴键时，那架钢琴才有了它最根本的价值。它的价值不是上万元的金钱，而是那流淌的乐音，是人们在它身上获得的抚慰愉悦亦或是激昂奋进也可是淡淡平静。

63、从社会来讲，由于社会分工的发展和生产力水平的相对落后，各种职业在劳动性质的内容上，在劳动难度和强度上，在劳动条件和待遇上，在所有制形式和稳定性等诸多问题上，都存在着差别。