苏格拉底的主要哲学观点

1、他说，他认为“省察自己和他人”是“最高等级的善”，“每天都要讨论这种善”。他说，大部分人终生都是在梦游，从来没问过自己他们在干什么，以及为什么要那么做。他们吸收了他们的父母的价值观和信念，或者他们的文化，毫不质疑地接受了下来。但如果他们刚好吸收了错误的信念，他们就会生病。

2、苏格拉底哲学的重大意义在于他是第一次真正在哲学意义上发现了自我。揭示了人不能真正认识自我就不能很好的认识世界这一深刻内涵。因此，古罗马时期著名思想家西塞罗说：“苏格拉底是第一个把哲学从天上拉回了人间。”

3、但是黑格尔显然不是这么看待泰勒斯因为仰望星空掉到臭水沟这个事情的。他说：一个民族只关注脚下的事情，这个民族是没有未来的。黑格尔是什么意思呢？大约就是我们中国人说的少年立大志，方能成大器。

4、苏：那么，在某些情形中，我们必须将同样的行为放在两栏上吗？

5、其实，苏格拉底的徒弟柏拉图(Plato，公元前429-公元前347)就试图解决这个问题。他提出，由于现实世界是理念世界的的不完备映像，所以关于自然的真知只能从对理念世界的认识中获得，因为只有理念(或者形相)才是完美的和永恒的；并且对于人类这种肉眼凡胎的“洞穴囚徒”们来说，这样的真知只能通过对数学的研究才能在一定程度上获得——也就是说，你要尽量用数学的方法来研究自然中能够归结为数学的那些东西。(苏格拉底的主要哲学观点)。

6、爱情犹如麦地里采麦穗，弄不好就会空手而归。

7、接着是苏格拉底的灵魂不朽观念，他认为灵魂不朽且轮回，保持人的健康良好是对下一周期的生命的关切，因为人死后灵魂不死，会带着善恶进入下一个生命体，对下一个生命的命运有极大影响。苏格拉底接受了毕达哥拉学派的灵魂不朽与轮回思想，并把对灵魂的关切上升到希望灵魂能够更真实地看到真实的高度。

8、第他坚持清晰地定义和分类。如果我们对我们所谈论的事物没有尽可能正确的认识，那么讨论是没有意义的。这一点在科学中甚至比在哲学中更重要。

9、比如苏格拉底，生卒年代你就要刻在脑子里，因为他的生死和很多重大事件对应或相关，他卒于公元前399年，在他饮毒自尽的5年前，就是公元前404年，雅典输了打了27年的伯罗奔尼撒战争，其实苏格拉底被雅典投票处死，和这场战争雅典战败也是有着千丝万缕的联系。就是说，有些年代，与其纵横交错的事件比较多，你记下来，便于横向对比一些历史事件。

10、2017年11月22日(周三)18:00，中央美术学院“人文大讲堂-西方哲学的伟大时刻”系列讲座第2期于中央美术学院17号楼202教室举办。本场讲座的主题为“西方哲学的日出(1)——苏格拉底与柏拉图的哲学思想”，由北京师范大学哲学学院教授、博士生导师廖申白主讲，中央美术学院人文学院副教授、艺术理论系主任王浩主持。

11、定义概念在苏格拉底的辩证法中十分重要。澄清观点的基础就是对其中的概念进行清晰定义，有了清晰的概念，我们才能准确地知道我们正在谈论什么。《欧绪弗洛篇》中，苏格拉底请欧绪弗洛解释“虔敬”的意思。欧绪弗洛说，虔敬就是“起诉犯罪的人”。苏格拉底说，我没有要你从无数虔敬的行为中列举出一两样，我是要你告诉我虔敬的概念是什么，正是它使得一切虔敬的行为成为虔敬。欧绪弗洛又几次试图描述“虔敬”，说“虔敬”就是诸神喜爱的，是正义的一部分等等，但这些显然都只是“虔敬”的一些特征，并不是它的本质。最终，欧绪弗洛终于落荒而逃，似乎承认了他并不清楚“虔敬”的真正本质含义。

12、但是，阿那克西曼德自己也说不清这个“不定”到底是什么东西，但正是因为说不清楚，才可以成为万物的本原，万事万物就是从这个不定中来，消灭后又回到不定中去。

13、诚然，从泰勒斯开始，古希腊自然哲学家都想把求得真知作为自己的目标；他们中的大多数人也相信，关于自然的真知是有可能求得的。但是，如何才能保证在求知的过程中不走错路？如何来判断一位自然哲学家所得到的知识是不是真知？到苏格拉底时代，希腊哲学家们并没有找到解决这些问题的途径。尤其是在普罗泰戈拉(Protagoras，约公元前490-公元前420/410)这样的“智者”鼓吹，“论辩是基于论证与修辞，而不一定是真理，每一个Logos都有相反的Logos; 所有的观点同等正确，人是万物的尺度，真理取决于偏好”的情况下，苏格拉底的批评就显得更加必要。

14、这个世界上有两种人，一种是快乐的猪，一种是痛苦的人；做痛苦的人，不做快乐的猪。

15、我们说过，苏格拉底认识论的目的指向伦理学。他最关心的是人们如何过上善的生活，而他对真理的信念也包括相信可以找到指导人类道德生活的普遍理性原则。智者派举出不同文化中的许多不同习俗，以此证明关于正义和善的观念都是相对的。苏格拉底并不同意，他认为，每个人在具体特征上的差异(如外形、体力、智力等)并不能抹杀人之为人的普遍本质，不同社会道德规则的具体差异也不能否认正义和善的普遍概念。

16、    苏格拉底到处劝勉人们“把精力用在高尚和善良的事上”，教育人们要“努力成为有德行的人”。“美德即知识”是苏格拉底伦理学的最重要的命题，也可以说是苏格拉底道德教育思想的核心。在他看来，人的行为之善恶，主要取决于他是否具有有关的知识。人只有知道什么是善、什么是恶，才能趋善避恶。由此，苏格拉底提出了“美德即知识”的命题。从“美德即知识”的观点出发，苏格拉底提出了"德行可教"的主张。这种主张不仅否定了当时盛行于希腊的道德天赋的观念，而且赋予道德以一种普遍的基础。由于强调知识与道德之间的内在联系，就肯定了知识的传授与道德教育之间直接相关;同时，由于认识到道德的知识基础，也就是为道德教育的进行找到了一条重要的途径。

17、像苏格拉底那样，柏拉图认为具有良好目的的政治都是为受治理者带来福利的，这才是优良的政体。但是如果不能实行，根据法律来确定的、尊重德性原则的共和制度也是好的。由此他认为由爱智慧者来主导的政体是最好的，这可以通过让爱智慧者被推举为治理者或者通过培养一位崇尚哲学的治理者成为爱智慧者而实现。因此，当爱智慧者被一致推举承担治理责任并且应对那个社会的政治极度恶化时，无论他愿意与否，都应当肩负起责任。

18、古典历史学者JohnBurnet主张苏格拉底的主要导师是阿那克萨哥拉派的学者阿基劳斯(Archelaus)，有关阿基劳斯的记载其实也是苏格拉底自己的理论。而EricA.Havelock则认为苏格拉底与阿那克萨哥拉派的关系证明了他与柏拉图的哲学理念差异。

19、柏拉图的对话是苏格拉底从古代生存下来的最全面的叙述之苏格拉底由此开始以其在伦理学和认识论领域的贡献而闻名。现实中的苏格拉底与柏拉图在对话中对苏格拉底的刻画之间的区别仍然存在疑问。

20、从对话录里得到的证据显示苏格拉底只有两个导师：文法家普罗迪科斯(Prodicus)、以及一名女祭司狄奥提玛(Diotima)，狄奥提玛教导了苏格拉底有关爱的知识。一些对话录也显示出苏格拉底曾受到了当时的思想家如巴门尼德和阿那克萨哥拉的影响，历史记载通常也将这两人视为是苏格拉底的导师。

21、米利都学派鼻祖泰勒斯也被后人认为是希腊哲学之父和希腊科学之父，他有个很有名的学生，叫阿那克西曼德(Anaximander)，这个人也有个很有名的学生叫阿那克西美尼(Anaximenes)，他们三个并称米利都学派三杰。这很像后来的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的关系。

22、同时，阿那克西美尼的观念对后来的赫拉克利特的“火本原说”以及毕达哥拉斯的“数本原说”，多多少少都产生了影响。我们下一篇就讲讲他们的哲学观点和人生故事吧。

23、 他一本书也没写过。他没有这种意义上的哲学，一套传诸弟子的一以贯之的思想。与耶稣一样，我们只能通过他人的记述来了解他，尤其是他的弟子柏拉图和色诺芬的记述。当德尔斐神庙的神谕说他是希腊最智慧的人时，他提出，那只是因为他知道自己知道得是多么少。但他也意识到其他人都知道得很少。他努力向他的雅典同胞传达的是——他视之为他的神圣使命——质问自己的习惯。

24、苏格拉底借用德菲尔神庙中的一句话“认识你自己”，扭转了希腊哲学的方向，把希腊哲学从天空拉回人间。他看到以前的自然哲学家在说明世界本原之前，没有首先审观自己的心灵，他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中找到这些原则，然后再依照这些原则去规定外部世界。可以说，“认识你自己”的原则不仅拓展了哲学研究领城，而且改变了哲学研究的途径。

25、苏格拉底主张心灵的转向，把哲学的研究重点从对自然界的研究转到对于人本身的研究上来，这样使得人与自然严格的得以区分开来，成为一个不同于自然界的实体。

26、逆境是人类获得知识的最高学府，难题是人们取得智慧之门。

27、应该说，阿那克西美尼在阿那克西曼德的基础上是前进了一步，因为他把阿那克西曼德的“不定”具体到“气”这种物质上来了，气比水更加无定形，但更有内涵，从这个意义上讲，阿那克西美尼把泰勒斯和阿那克西曼德的观点做了个综合并上升。

28、苏格拉底于公元前469年出生于雅典，活了70岁，公元前399年被雅典城邦处以极刑而死。我们已经多次提到，公元前449年希波战争以后，随着希腊战胜古波斯帝国，雅典成为海上霸主，达到了前所未有的强大和辉煌，古希腊文明在各个领域均走上了巅峰。苏格拉底成长于雅典文明的“黄金时代”，即希波战争至伯罗奔尼撒战争之间。这一时期，在伯里克利治下，雅典民主制得以发展，经济高度繁荣，在文学、戏剧、雕塑、建筑、科学等诸多领域都创造了光辉灿烂的文化，孕育了苏格拉底这样伟大的哲学家似乎也非偶然。同样，当他在垂暮之年见证了雅典在伯罗奔尼撒战争中的失败和衰落，这个城邦似乎也不再能包容他实践哲学的反思，终于以“腐化青年”的罪名将他处死。

29、就像一个刚开始学步的幼童，不管他走的多么摇摇晃晃，战战兢兢，他毕竟开始摆脱了爬行，开始了直立行走，开始了灿烂人生的第一步。

30、苏：再假设一个小孩需要药物，但是又不肯吃，他的父亲欺骗他，使他相信药是好东西并吃了药，从而救了他一命。这一欺骗行为怎么样？

31、苏格拉底，古希腊思想家、哲学家和教育家，是一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。苏格拉底是柏拉图的老师，柏拉图更是亚里士多德的老师。苏格拉底与柏拉图、亚里士多德并称“希腊三贤”。

32、最早的古希腊哲学家：恩培多克勒&阿那克萨戈拉

33、另外，意见不是知识，意见可以众多，知识与意见相对立。我们可以获得知识但是不能获得感觉，那种类似感觉的领悟、直觉、洞察，并不是表浅的感官的感觉。柏拉图在《共和国篇》中提了出重要的说明——线喻(线段比喻)，提出对于感觉的对象的揣测意见、信念意见、理智的知识与思考的知识。揣测意见或称影像意见，是具体的、杂多的，不具确定性。信念意见相比揣测意见更靠近真实。这些意见还需要区分，其中包含了真意见与虚假意见，而真意见接近知识。理智的知识是切入变动的领域并与之发生关联，但更接近真实。思考的知识要用概念、思想的材料来把握，离真实最近。

34、苏：那么虚伪怎么样？虚伪应该被放在哪一栏？

35、关于获得知识的方法，苏格拉底没有长篇大论的理论论述，而是以自己的生活实践进行活剧式的示范。他认为，得到可靠知识的可靠方法就是规范的对话和问答，即“辩证法”(dialectic)。

36、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。

37、一个人能否有成就，只看他是否具备自尊心与自信心两个条件。

38、而培根自己则明确指出，“科学的真正的、合法的目标说来不外是这样：把新的发现和新的力量惠赠给人类生活”(《新工具》第58页)。培根强调自然知识必须具有“事功”，这并不是一种简单的功利主义。实际上，他是把能否达成预期的“事功”作为检验自然知识的一种途径，也就是受他推崇的实验过程，从而将具有“事功”的重要性提高到了认识论的高度。

39、当智者派到处以诡辩宣扬a和非a都同样可能正确时，苏格拉底似乎就是挽救这个混乱时代的定海神针。他和智者派一样关注认识论和伦理学，一样对权威持怀疑态度，但他在哲学立场上恰恰站在智者的对立面。他坚定地告诉我们，世上有普遍的真理和道德规范，人类理性可以认识它们。他的一生，就是追求真理和实践美德的典范。他没有留下任何著作，但他的整个人生，就是一部鲜活展开的哲学教科书。

40、伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题，他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。

41、   苏格拉底是古希腊和古罗马哲学中最伟大的人物，也是我们这个学校的校长。在苏格拉底之前的一个世纪，也有人自称为哲学家，如泰勒斯、毕达哥拉斯和赫拉克利特。但是他们要么以物质的宇宙为中心，要么发展出了非常精英主义的、反民主的人生哲学。生活于公元前469~前399年的苏格拉底是第一位坚决主张哲学应该对普通人的日常关切发言的哲学家。

42、2600年后，特朗普输掉大选离开白宫时候也对拜登说了句话：当你凝视我深陷阴沟的时候，阴沟也在凝视你。Justkidding.

43、阿那克西曼德应该是最早的物种进化论的发现者。他认为，动物是从海里的泥变出来的，我们人类是从海里的某种鱼变化来的。当然，真正把物种进化这个事情系统说明白了，那还是2500年之后的达尔文了。

44、真理。他反对智者们的相对主义，认为“意见”可以有各种各样，“真理”却只能有一个；“意见”可以随各人以及其他条件而变化，“真理”却是永恒的，不变的。在柏拉图早期对话中，讨论的主题几乎都是如何为伦理道德下定义的问题。

45、苏格拉底利用巴门尼德的辩证法思想来解释人如何才能克服感觉与习惯的遮蔽。首先就是必须走寻求真理的道路，人只有使灵魂跟随努斯的指引，向哲学求助，努力追求事物的“是”，而不去理会它们的变动不局的种种“非是”。为此，就要不停止于感觉的个别，而要面对思想的题材，把对事物的真实的思索上升到以思想的普遍概念来进行的思考，要寻求事物的普遍规定性。还要通过严格的思想训练去接近真实，通过在辩证法的思想道路中获得思想的前进。如果可能，去以思想助产士检查一种正在提出的思想是否将产生健全的结论，与助产士一个道理，思想助产士需要有思想经历而非无思想活力的不适合思考的人士，这位思想助产士也必须友好，必须预先准备面对思想产生者的“阵痛”，这是件不易之事。

46、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。哲学家告诉我们，“为善至乐”的乐，乃是从道德中产生出来的。为理想而奋斗的人，必能获得这种快乐，因为理想的本质就含有道德的价值。

47、有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。

48、心灵。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。

49、柏拉图是不折不扣的唯心主义,最重要的理论是理念论，认为现实世界之外存在着全真全善的理念世界，凡世上的万物因分有了理念而存在。

50、苏格拉底哲学核心的乐观信息是，我们有能力治愈自己。我们可以省察我们的信念，选择去改变它们，而这将改变我们的情绪。这种能力是内在于我们的。我们不需要向教士、心理分析师或药理学家下跪，去祈求救赎。伟大的文艺复兴时期的随笔作家蒙田说得很好，他说，苏格拉底“为人性做了一件大好事，指出它可以为自己做多少事情。

51、柏拉图的亲徒弟、苏格拉底的亲徒孙亚里士多德(Aristotle，公元前384-公元前322)也提出了自己的答案——讲逻辑，并且还破天荒地整出了一整套的形式逻辑方法，从怎么下定义到如何做演绎推理，把其中的具体规则和可能出现的陷阱都给指出来了。

52、说到这儿，欧提德莫斯不得不承认：说实话我对自己的回答已经丧失了信心，整个事情已经与我之前认为的完全相反。

53、我与世界相遇，我自与世界相蚀，我自不辱使命，使我与众生相聚。

54、都以人和人类社会为探索的主题；都否定神的意志，强调人的价值，智者学派强调“人是万物的尺度”，苏格拉底提出“认识你自己”

55、由于年代久远，这两个学生和泰勒斯一样，生卒年代都不是很详，大约都是生活在公元600年前后的人。

56、至于他哲学思想的现实意义我仅有如下几个供大家参考:

57、灵魂。苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质。

58、第他运用了一种可靠的逻辑发现方法(他的助产术法)以及辩证法。必须把科学家培养成这样的人：他们能进行没有逻辑缺陷的论证，否则，他们就会得出错误的结论。

59、柏拉图的终极三问：我是谁？我从哪里来？要到哪里去？

60、这篇对话最终没有给出关于“虔敬”定义的结论。比起结论，苏格拉底更关心的是清晰定义概念的方法本身。准确的定义是清晰思想的基础和工具，也使苏格拉底从根本上动摇了相对主义——如果事物有明确的定义，就意味着特殊事物多样性的背后存在着稳定的本质——对这种本质的追求是苏格拉底同他之前的哲学家的共同之处。相信这样的本质存在，多样性就无法如智者派所认为的那样推导出相对主义。

61、泰勒斯大约对女人有点敌意，因为他曾说过感谢命运女神把他生成男人而不是女人。人到中年，老妈催婚，他说:还没到那个时候呢。然后一晃一二十年过去了，老妈又来催婚，他对老妈说：已经不是那个时候了。

62、苏格拉底相信，通过辩证法的问答，就可以引导人们得出真理，这种对话的作用就像思想的助产士。从认识论上来讲，应该说他主要站在理性主义一边，认为人的内在理性，而不是外在生活是认识真理的基础。他提出了“灵魂”的概念，而他所谓的“灵魂”基本等同于理智、性格的能力和人格的结构。当然，苏格拉底也不否认有观察事实这个层面上的知识，但他将对特殊事物的观察与对一般和普遍概念的分析区分开来。至于在此基础上提出普遍概念是最实在的存在的理念论，虽然在柏拉图的对话录中出于苏格拉底之口，但一般认为是他的弟子柏拉图的代表思想。

63、这一时期，出现了四个重要的哲学流派，分别是米利都学派、艾菲斯学派、毕达哥拉斯学派、爱利亚学派。

64、从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本改变了这种状况。

65、阿那克西曼德不同意他的老师说的万物源于水，比如你说生物来源于水很好理解，但你说火是怎么来源于水的呢？我们中国人讲，水火不容啊。另外，万物源于水，又复归于水，这个过程到底怎么样的，泰勒斯也没有解释。

66、我想到我们上大学时候，和女生拍拖。到了晚上11点女生宿舍就要锁门了，所以10点多女生就催赶紧回去吧，这个时候小男生就会说：还没有到点呢。然后两个人接着聊啊聊的，一晃眼过了11点了，女生说要回去，小男生就会说：已经过了那个点了。

67、苏格拉底建立了一种美德即知识的伦理思想体系，其中心是探讨人生的目的和善德。他强调人们应该认识社会生活的普遍法则和“认识自己”。

68、认为人们在现实生活中获得的各种有益的或有害的目的和道德规范都是相对的，只有探求普遍的、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的和至善的美德。苏格拉底认为，一个人要有道德就必须有道德的知识，一切不道德的行为都是无知的结果。

69、这个阿派朗不停地运动者，在这个过程中，分裂出冷和热、干和湿的对立面，从而产生万物。比如，热和湿形成了气，冷和干结合形成而来土，冷和湿一结合就产生了水，热和干一结合就形成了火，这样水火土气就有了，然后水火土气再组成万事万物。

70、对哲学家来说，死是最后的自我实现。是求之不得的事，因为它打开了通向真正知识的门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来，终于实现了光明的天国的视觉境界。

71、苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。

72、善是他的哲学思想的一个基本概念，是说明事物“为什么”的原因。

73、即便如此，这对徒弟和徒孙最多也只部分地解决了苏格拉底提出的第一个问题。即便是作为古希腊自然哲学的最高代表的亚里士多德的自然哲学体系，虽然看上去洋洋大观，从者如流，但仍然是从理论到理论的空中楼阁。到了十六世纪，大哲学家培根(FrancisBacon,1561-1626)就对这种自然哲学提出了连篇累牍的申斥：

74、 苏格拉底坚持认为，你的哲学(你如何理解世界，你认为生命中什么很重要)跟你的精神和身体健康密切相关。不同的信念导致不同的情感状态——不同的政治意识形态也体现在不同的情绪疾病形式上。比如，我太在意他人的赞同(柏拉图说这是自由民主社会的典型疾病)，这种哲学导致我恐惧社交。借助认知行为疗法，以及古代哲学，我把我无意识的价值观带至意识之中，省察它们，并裁定它们是不明智的。

75、                           

76、苏格拉底极力想阐述真理,极力降低自己语言的难懂性,应用比喻和对话以及当时的事实例子来阐述自己的思想,来告诉别人自己是这想的.柏拉图从中就了解了苏格拉底的意图,也了解了他的真理,并为传播这种思想付出了相当大的努力.

77、要研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事：由于他完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于何者的记载更接近真相一直是争论的话题。

78、在苏格拉底的哲学中，善或目的具有相同的意思。

79、这些自然哲学家们的一些观点在现代人看来比较幼稚，甚至有点荒诞，但要想想，这是在2500多年前，人类尚处于孩童时期，处于神创论的统治之下，这些先知先觉们开始用理性的眼光看待这个世界，而不再依赖神话传说来解释这个世界，这就是他们最难能可贵的地方。

80、我的阅读经验告诉，趁着年轻，一定要把人文阅读的3条线系统学习下。这3条线分别是：中外历史，欧美文学史，和西方哲学史。我觉得没有这3条主线，你以后的阅读会东鳞西爪，碎片化，很难成体系。当然，你说我就是找我感兴趣的阅读打发时间，那另当别论。

81、苏格拉底伦理学的核心公式是“知识即美德”。他认为，知识既是美德的必要条件，也是充分条件；相反，恶行即无知。无人自愿为恶或者知道什么是善的而不去做。这似乎与人们通常的认知不一致。但苏格拉底所说的知识，不是对行为本身的知识，而是关于“怎样的行为能带来真正的幸福”的知识。

82、苏格拉底反对智者的相对主义，认为客观真理是存在的，追求真理不能外求而要返求于己，研究自我。

83、我们知道，苏格拉底没有留下任何著作，我们了解他主要通过他的两个学生：一是古希腊历史学家色诺芬，一是柏拉图。色诺芬对苏格拉底的主要记载见他的著作《回忆苏格拉底》，而柏拉图所著对话录中的很大部分众所周知是以苏格拉底为主角。没有人能够完全确定这两个人的著作分别多大程度上代表“真实的”苏格拉底。一般认为，色诺芬的记载具有较强历史价值，而关于苏格拉底的哲学思想，还要更多地到柏拉图的对话录中寻找。但柏拉图在他的著作中借苏格拉底之口说出的思想，有多少真正代表苏格拉底，有多少代表柏拉图本人，又是另一个争论的焦点。一般认为，柏拉图早期作品更多反映苏格拉底的思想，晚期作品更多代表柏拉图本人。虽然学界对柏拉图作品的时间本身亦有争论，但大多数学者认为，其对话录中，《申辩篇》、《克里托篇》、《斐多篇》、《欧绪弗洛篇》等是了解苏格拉底最重要和可靠的来源。

84、你是为了吃饭而生存，还是为了生存而吃饭呢？

85、广告时间：多特姚建立了一个收费的读者群，读者群里每日更新讲座信息，全部经过多特姚精挑细选，把握中国学术圈最新动向(主要是发现大家对各种在线讲座没有鉴别能力，也不知道如何阅读哲学书籍、甄别译本好坏)。

86、苏格拉底，这位站在西方哲学起点上的巨人，似乎用自己悲壮的人生预示了哲学的命运。对一切现实的权威毫不畏惧，正是因为心底对真理和至善的敬畏与执着。反思一切的精神或许永远为当代所不容，但用暴力压制思考和表达的结果，只能是使代表真理的声音亘古弥新。

87、苏格拉底还强调灵魂不灭说。虽然之前的哲学家就已经对此有研究，但是研究的模糊，到了苏格拉底的时候，他才明确的把灵魂与物质区分开来，强调这两者有着本质的不同。为以后的唯心主义的发展奠定了基础。

88、苏：那么，假设一位将军必须处理某个对其国家犯了极大错误的敌人，如果他征服并奴役这个敌人，这样做错了吗？