黑格尔哲学的核心

1、问题到了这里，我们就好解释了。也就是说，如果我们把实有做一个现在，那么，这个时候，那个实有就存在一个前者，还存在一个后者。作为这个前者的就是那个“自在之有”，这个自在之有，作为一个尚未被规定的有，它正在走向现在的“实有”。作为这个实有的后者，它就是那个自为之有，作为这个自为之有，它作为同一性，就是把那个“非有”规定为“自己”。这样就是把那个“非有”中不是现在“实有”的东西给释放出来，而这样一来，这个实有，它就是一种“变”，在这个变中，它仍然保持自己的这个“自己同一性”。

2、后来在《法哲学原理》中黑格尔深有感触地写道：“哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性。就个人来说，每个人都是他那时代的产儿。哲学也是一样，它是被把握在思想中的它的时代”。黑格尔是他的时代的产儿，他有幸生活在一个激动人心的年代，并且用他的思辨语言把握并表现了他那个时代的精神。

3、我们有理由相信，随着《精神哲学》的翻译出版，《哲学全书》以系统的形式呈现在了我们的面前，我们对黑尔哲学体系的理解将会更加全面和深刻，但愿将会超越以情绪化的爱恨来对待黑格尔的时代。

4、(7)黑格尔在以逻辑命名的著作和章节中，一方面说从逻辑出发寻找初始概念，同时又对逻辑提出批评。例如参见《逻辑学》和《小逻辑》的导论。

5、许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。

6、在《逻辑学》中自在之有和自为之有，是一对对立的规定。作为这个二者对立的同一性，就是“实有”。而为他之有，是作为某物的两个环节规定之一。也就是说，某物作为某物，一个环节是为他之有，一个环节是自在之有。所以，问题的要从“实有”的规定讲起。

7、丝珂拉人与公民：卢梭社会理论研究(宗成河译)

8、译文6谈及有与无的真理，这在译文9中也谈到了，而且谈得更多。因此有些地方似乎比较容易理解。但是也可以看到，尽管谈得更加详细了，许多地方仍然是不容易理解的。容易理解的地方是，这里明显是借助真理来说明变，借助它来说明“有”和“无”之间的关系。特别是，这里借助真理说明，“有”和“无”并不同而是有区别的。这一点至关重要。译文7和8的说明给人的感觉是，“有”即是“无”，“无”即是“有”，二者没有区别。但是这里借助“真理”使它们获得了区别。不仅如此，借助“真理”，它们还被说成是一方向另一方的过渡。

9、在我看来，这主要是因为，尽管“不”(Nicht)乃是“不者”(Nichts)最主要的含义，甚至可以替代它，但是黑格尔还想表达出比“不”更多的含义，比如“是”的纯粹的无规定性和空，比如自身的无规定性，比如与某物(Etwas)的对立等等。这样的意思表达的究竟是什么姑且不论，是不是清楚也可以暂且不考虑，但是我们至少可以看出，在黑格尔看来，它们似乎仅用“不”来表达就不够了，因为“不”的意思是明确的，就是否定。所以，作为初始概念，为了区别，Nichts一词末尾的s似乎不是随意加的，而后面所谓可以简单地用“不”来称谓它，似乎也不是随意说的。

10、作者：彼得·斯坦因伯格(PeterSteinberger，ReedCollege)

11、但在《逻辑学》，黑格尔不认为这个客体为客体，因为黑格尔认为，客体的对立面是“主体”。而作为逻辑理念的应该是“绝对”——那个完全的、自足的，不需要主体存在就存在的那个东西——作为绝对的东西。所以，黑格尔认为，逻辑的对象，作为前提的是“绝对”——那个作为无限的东西——自己限制自己的东西。而这个作为绝对的东西，作为思维对立的东西，它就是一个“尚未被规定的东西”，这样的一种状态就是一种“无规定性”的“绝对”，而这样的一种“无规定性”，它同思维对立，这样的一种对立就是作为“直接性”。这样的一种“直接性”，就是作为思维的对象。或者说，对《逻辑学》的开端而言，作为“绝对”，它呈现给思维的就是这个“无规定的”“直接性”。

12、1816年黑格尔迁居海德尔贝格，任海德尔贝格大学哲学系教授，从1818年开始任柏林大学哲学系教授，1827年主编《科学评论年鉴》，以他为中心形成了黑格尔学派。柏林时期是黑格尔事业的鼎盛时期，他在1829年当选为柏林大学校长，1831年因病逝世。

13、译文12*中的多层含义，除了(3)中明确谈到把“不”加到系词上，因而谈及否定判断及其形式以外，其他几层意思似乎都是关于肯定判断的论述，尽管其间有时也谈到否定，包括(6)在涉及反思时谈到其肯定或否定的规定。所以，这一段虽然是在论述否定判断一节中，总体上却是关于肯定判断的论述，是关于肯定判断与否定判断的关系，向否定判断的过渡的论述。(5)中关于“是”的明确说明，各层关于端项的说明，借助“规定”进行的说明等等，所有这些都清楚地表明，这里所谈论的是“S是P”这样的东西。这样也就说明，(3)所说明的乃是“S不是P”这样的东西。这样，实际上也就有了关于否定判断的形式的说明。如果说这一点在这里只是提及，而还没有说清楚，因而看得还不是那样清楚，那么我们就一起来看一看黑格尔接下来的论述：

14、对立统一规律揭示了，任何事物内部都是矛盾的统一体，矛盾是事物发展变化的源泉和动力，就像老子说的“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。量变质变规律揭示了，事物发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。

15、由于上述理由，我们认为，把拜塞尔的《黑格尔》介绍到汉语学界，虽然有些费力不讨好，但仍有必要。据笔者所知，近十余年来黑格尔研究在国内逐渐成了显学，两套黑格尔著作集的编译工作正在稳步进行之中。也许这本书在“要康德，还是要黑格尔？”早已不是问题的年代算是一个小小的窗口，既可以作为学生的入门书，让他们大致了解黑格尔哲学的粗糙轮廓，也可以作为研究指南，让汉语学人管中窥豹，从中瞥见英语学界黑格尔研究状况之一斑。

16、作为这样的一种绝对，黑格尔就说，它就是“纯有”，一般也称之为“有”。而这个“有”，它对思维而言，只不过是对这个“绝对”的一种肯定，也就是说，这个作为开端的“有”。而这个有，它只不过是说“绝对”已经是被思维所“摄入”，作为思维的对象。这样的一种“摄入”，就是一种抽象，在这种抽象中，把那个“无规定”的“绝对”的“无规定性”给否定了。换言之，作为一种对象，它作为思维的对立面，就呈现为一种“对象性”——直接性，而这个直接性，它把“无规定性”给否定了。从这个意义上讲，直接性作为“有”是对“无规定性”的一种抽象或者说是一种“转化”。

17、按照黑格尔《逻辑学》的讨论方法，概念作为规定性，都是作为作为有限的规定性，而作为有限的规定性，它的规定性都取决于它的限定方，也就是对立方被规定的。所以讨论规定性，还是首先要指出它的对立规定是什么。

18、康德之被载入史册，因其创立了“批判哲学”，费希特之被载入史册，因其创立了先验“知识学”，谢林之被载入史册，因其创立了“自然哲学”，而黑格尔之被载入史册，就是因其创立了“精神哲学”！

19、1775年，美国爆发独立战争。1776年美国当时的总统杰斐逊起草了《独立宣言》。1783年英美签订《美英凡尔赛和约》，宣告战争终结。

20、(译文1*)是乃是仅仅依自身的概念；它的规定乃是是(如何的)，由此与其他不同情况形成区别，而且它的进一步规定(辩证法的形式)乃是向其他不同情况的过渡。这种递进规定既是那依自身而是的概念的向外设定并因而展开，并且同时也是那是向自身的回归。这种在是的范围内进行概念解释正是那是的整体，以此将扬弃是的直接性或者是本身的形式。(参见Hegel,1986:181)

21、在我看来，尽管“不-普遍的”这一表达式字面上看是将“不”加在谓词上，但是实际上说的却是将“不”加在系词上。首先，(1)将“不”称为系词。这说明它本身已经是系词。这就说明，这里所说的“不”乃是已经加到“是”一词上了，即“不是”。“是”乃是系词，因而这里把“不”也看作系词。所以，这里所说的“不-普遍的”实际上是对“不是P”的说明。“是P”中的P本来是普遍的，由于加了否定“不”，因而形成“不是P”，所以变成不-普遍的了。中间的连线大概是为了表明“加”上去的意思，也可以看作是系词与谓词的联系。我强调这一点，主要是因为，“S不是P”和“S是不-P”虽然都有否定的意思，但是从句子形式看却有区别：前者是否定形式，后者是肯定形式。黑格尔这里是在谈论否定判断，所以，他谈的应该是前者而不是后者。或者，假如他这里谈的是后者，那么他会将后者也看作是否定判断。这样就会有问题。比如二者是不是有区别？如果有区别，那么区别是什么？黑格尔的谈论方式不是那样清楚，我们应该尽量对他的表述做出分析，努力将他所表达的意思呈现出来。

22、译文9*说过，变乃是是与不者的相互转变。实是与是不同，乃是规定了的是，因而这里说它从变发生，变在它的背后，便是容易理解的。字面上可以看出，关于实是，这里说到两个特征，一个是它有了一个直接物的形式。可以看出，这大概说的是实是的形式，它可以帮助我们理解实是。问题是，这种形式是什么？黑格尔的表述方式给人一种感觉，他的表达是自明的，用不着多做解释。所以我们也只能从前面说过的东西来理解。如上所述，实是乃是规定了的是，因而相当于“是P”。现在我们可以考虑一下，借助这样的理解，是不是可以解释这里的相关论述。“是P”有了一个给定的东西，也具有一个形式，大概可以说明这里所说的“直接物的形式”。这是变化的产物，但是，如果不考虑变，即如译文所说，变化扬弃了自身，“是P”就成为最初的东西。所以，借助“是P”来理解实是，看来是不错的。

23、众所周知，黑格尔的逻辑学是从逻辑出发的，他从逻辑中选择了两个概念，一个是Sein，另一个是Nichts，他再加上一个概念Werden，通过对这三个概念的讨论，他最终建立起他的逻辑体系。前面关于Sein的讨论只是开始部分，下面我们看一看他关于这三个概念的说明的译文。

24、–––，2007：《哲学科学全书纲要》，薛华译，北京：人民出版社。

25、黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，对人类思想史作了深刻的总结，他在自然、社会和人类思维等各个领域都力图贯彻辩证的观点，第一次把它们描写为处在不断的运动、变化、转化和发展中的统一的过程，企图揭示出它们的内在规律性。

26、无论如何，黑格尔哲学标志着古典哲学的终结，他以其独特的方式实现了传统形而上学成为科学之科学的最高理想，也使曾经统治西方哲学长达2000多年之久的传统形而上学走向了终结。

27、基于前面的讨论，我们可以知道，黑格尔的逻辑学有三个初始概念Sein、Nichts和变易。在汉译《大逻辑》中，这三个概念被译为“有”、“无”和“变”。限于篇幅，我们主要讨论《大逻辑》中关于这三个概念的定义性说明，再围绕它们做一些引申讨论。

28、所以，精神虽然以自然为前提，却又是自的真理，“关于精神的知识是最具体的，因而是最高的和最困难的”(黑格尔)。精神哲学和逻辑学的关系，不是两种外在之物的关系，而是同一个人的童年和晚年的关系。精神哲学如同一个饱沧桑的哲学老人，而逻辑学如同一个单纯幼稚的少年，两者说的是同一个概念，但内涵的丰富性全然两样。在这个意义上，可以说，“精神哲学”就是有丰富内涵的、“具体概念”的“逻辑学”。所以，说精神哲学是黑格尔整个哲学的标志，就是合理的了。不理解他的精神哲学，就不可能理解他的整个哲学。

29、(译文3*)附释：逻辑理念的每一范围或阶段皆证明是一种与规定相关的整体，并且是关于绝对的东西的表述。“是”也是如此，它自身包含质、量、和尺度三个阶段(层次)。质首先是那(种)与是同一的规定性，使得如果某物失掉它的质，它便再也不是它所是之物了。而量乃是那(种)对是而言外在的、对该事物无关紧要的规定性。譬如，一所房子可能会更大一些或更小一些，但它仍然是一所房子，而且它可能会是浅红色的或深红色的，但红色仍然是红色。是的第三个阶段，即尺度，乃是前两个阶段的统即有质的量。一切事物都有其尺度，这就是说，它们是有量的规定的，而且一事物是如此这般大小的，这一点对该事物乃是无关紧要的；不过这种无关紧要同时也是有限度的，通过更加增多或更加减少而超出这种限度，一事物就会不再是它过去所是的东西了。于是从尺度出发，就可进展到理念的第二个大范围，即进展到本质。(参见Hegel,1986:182)

30、简·波特自然作为理性：托马斯主义自然法理论(杨天江译)

31、还值得注意的是，译文6在关于变易的说明时借助了“真理”这一概念：“有”与“无”的真理，就是两者的统一。在我看来，这句话至少字面上是读不懂的。“有”和“真理”有什么关系？“无”和“真理”有什么关系？它们的统一是什么？这和“真理”又有什么关系？还有，谈论有和无的“变易”，为什么要与“真理”发生关系呢？张世英认为这个说明“很晦涩难懂”，其基本意思是：

32、拜塞尔没有花太多篇幅叙述黑格尔逻辑学的基本内容，一本以黑格尔思想整体为对象的导论性著作恐怕难堪此任，但是他力求讲清楚黑格尔形而上学的主要特征。黑格尔是在最古老、最纯正的亚里士多德的意义上使用形而上学一词的，他把形而上学看作是自己哲学的基础，有些令人费解的是，黑格尔认为逻辑学本质上就是一门形而上学的学科，它的任务就是要规定自在的存在的本性，而不仅仅是各种推理形式的法则。黑格尔认为康德对于无条件者的认识甚至还不如旧理性主义，因为他把无条件者和特殊物彻底区隔开来了，而实际上，作为普遍物的目的或理性，并不在特殊物之外存在，而是仅仅通过事物，亦即，通过事物的完整而充分的发展来将自己具体化。拜塞尔认为，黑格尔的绝对观念论学说是这样一种学说，任何事物都是“普遍而神圣的理念”的显现，黑格尔的理念概念带有根本的亚里士多德式的目的论意味，也就是说，每一个事物都在努力实现绝对理念，或者说，每一个事物都趋向于作为绝对理念的目的。

33、1801年黑格尔写作出版了《费希特与谢林哲学体系的差别》，在某种程度上凸现了谢林与费希特之间的分歧。同年，黑格尔通过论文答辩，成为耶拿大学哲学系的编外讲师。从1802年开始，他与谢林一道主编《哲学评论杂志》。1805年成为大学讲师，着手写作《精神现象学》，发誓要“让哲学说德语”。1807年迁居班贝格任日报编辑，第一部成熟的哲学著作《精神现象学》出版，1808年11月成为纽伦贝格文科中学校长。

34、而且，这样的“理”，与其说是哲学家在“说”，不如说是哲家让“事物自身” “说”。因此，他的整个哲学都具有“现象学”的特色。这样的说理方式，既不合常识，也不合“科学”，所以，他在西方一再地被打成“一条死狗”，但奇怪的是，这条“死狗”又一再地被“复活”和“复兴”！现在，世界上爱黑格尔的人在增多，而在我国，恨黑格尔的人也在增多。

35、与费希特和谢林相比，黑格尔堪称大器晚成。谢林比他小5岁，但是20多岁就成了声名显赫的大学教授，而黑格尔最初只是谢林的追随者。直到黑格尔发表了《精神现象学》之后，他才真正超越了谢林创立了自己的哲学体系，并且逐渐登上了德国哲学的王座。

36、最后一段说的“前一范围”，指的是删节号处所说与规定性相关的东西，我们不必考虑，其他部分所说，仍然与前两段相同，很明显，这一小段是带有总结性的说明，再次表明实是与是的区别，比如，是乃是无规定的东西，实是则是规定了的是，是一个具体的东西，由此从实是便生出许多东西来。无论实是是什么，与什么相关，相互之间有多么不同，至少有一点是相同的，这就是，它与是相关。

37、“个别的东西是普遍的”和“个别的东西是一般的”是黑格尔谈论肯定判断时常用的命题。(1)由此出发论述判断中的关系，并且从此前的关于肯定判断的论述过渡到关于否定判断的论述，而且还要论述这样的过渡，因而论述到判断中端项之间的关系。从“个别的东西是普遍的”这一命题可以看出，它所说的乃是“S是P”这样的命题，并将其中的“S”称为“个别的东西”，将其中的“P”称为“普遍的”，将二者称为“端项”。“个别”和“普遍”也许是黑格尔自己的表述，但是“端项”却是逻辑的通常表达方式。自亚里士多德创建逻辑以来，经过中世纪的发展，到了黑格尔这里，逻辑的表达方式已经固定下来。“S是P”是基本句式。其中“S”是主项，“P”是谓项，主项和谓项由于处于判断的两端，因而也叫端项。“是”由于处于中间，被称为联项或系词。所以，黑格尔谈论判断，包括否定判断，谈及端项乃是自然的，谈及系词也是自然的。或者，即使不谈系词而只谈端项，人们自然会想到系词或应该想到系词，因为端项乃是处于系词两端的词，是借助系词联系起来的词。

38、(译文6)如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有正是同样的东西。因此“有”与“无”的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易(DasWerden)。(《贺译2》，第195页)

39、–––，2002：《逻辑学：哲学全书·第一部分》，梁志学译，北京：人民出版社。

40、但在黑格尔来，一般人说对它们最不知是可以的，但对哲学而言，停留在这种“熟知却不真知”的状态是不允许的，因为哲学就是要把这些最普遍的纯概念带入理解，不理解它们，就不理解事物的真正本质，哲学就不成其为哲学。黑格尔认为，纯粹概念就是万事万物的根本和核心，“自然”和“精神”都只是这一“根本”和“核心”展示出来的“现实性”。在这个意义上，即从纯粹理念上，“逻辑学”是“本质”、是“灵魂”，而“自然哲学和“精神哲学”是“应用逻辑学”。

41、不管怎么说，本书的一个重要优点是，它以一种引人注目的方式，在相当高级和精巧的水平上提出问题。更重要的是，对承认的讨论——集中在八个章节中的第四章——包含了对以下议题的实质性处理：黑格尔哲学的思想渊源(源于试图克服笛卡尔主义的"分裂自我")、黑格尔对自然权利传统的批判、《法哲学》中的理性国家、以及具有决定性的否定逻辑的辩证法。(也许在这方面，最难令人满意的是——也令人感到惊讶——关于黑格尔的法治国(Rechtsstaa)本身的章节)。我不认为史密斯在这里开拓了新领域。但话又说回来，这本书的优点在于它非常清晰和精妙的论述。例如，我们都相当熟悉黑格尔对标准意义上的自然权利传统的批判。但是，史密斯以一种令人钦佩的、高度细微的精确性将它们展示出来；结果，我们以前所知道的东西，现在就更加坚定且确信了。

42、《贺译1》对“有”这一译名没有说明，《贺译2》则对修正译文做出说明：由于包含“本体论与逻辑学统一的思想”，所以“把旧译本的‘有论’改为‘存在论’，有些地方，根据上下文具体情况，特别在谈到有与无的对立和统一时，仍保留‘有’字”梁译《逻辑学》继承并沿用《贺译2》的“存在”这一译语，并谈及关于它的改进，表示关于它的理解和翻译乃是“牵一发而动全身的，看来还得继续加以研讨”由此可以看出，译者们关于如何翻译Sein的看法是有变化的，而这一变化是从“有”变为“存在”。

43、在叔本华的另一本著作《人生的智慧》中阐述了他最核心的哲学思想——独立人格。在他看来，丰富的精神才是人生幸福的关键，才能避免痛苦和无聊。一个人的精神层次越高，他就越能经受得住简单的生活和孤独的侵袭。

44、用LiberalArts(博雅教育)理论，

45、可以说，在历经了逻辑阶段、自然阶段、精神阶段三个阶段的发展后，黑格尔的学术到达了绝对精神的阶段。绝对精神的发展也就是他的自我认识的过程。

46、Nichtsist……dasselbe,wasdasreinSeinist.(27)

47、(4)黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，北京：商务印书馆，1954年版和1980年版(以下分别简称《贺译1》，《贺译2》)。

48、　　黑格尔的《逻辑学》研究的是所谓的“纯粹理念”，是由“存在论”、“本质论”和“概念论”组成的概念推演体系。“纯粹理念”在这个体系中的先后次序，只是逻辑的，与时间无关。它在自然和人类社会出现之前就永恒存在，并构成自然和人类社会的本原和本质。恩格斯针对这种观点指出，黑格尔哲学具有把基督教的上帝创世说加以理性化的性质。但是，黑格尔提出的任务是要研究作为“真理”的概念到辩证运动，即“从思维本身的内在活动”或“它的必然发展”去研究概念自己的运动和自己的发展。黑格尔是一位渊博的学者，熟悉当代各门科学的成就，特别是历史学科，因此，在这种神秘主义虚构的外壳后面，无论就《逻辑学》的整体还是它的各部分而言，处处都包含着关于客观辩证法系统的深刻洞见。马克思指出，黑格尔“常常在思辨的论述中做出把握住事物本身的、真正的叙述”。

49、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。

50、–––，2007：《哲学科学全书纲要》，薛华译，北京：人民出版社。

51、黑格尔有生之年一共出版了五本著作：《论费希特和谢林哲学体系之间的差异》(简称《差异》)、《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学科学百科全书》(简称《哲学全书》，包括《逻辑学》、《自然哲学》和《精神哲学》三部分)、《法哲学原理》。表面看来，《精神哲学》只不过是《哲学科学百科全书》中的一个部分，但究其实质，却应是黑格尔被载入史册的“符号”。

52、虽然从“是”和“不者”这两个概念出发，但是黑格尔最主要的考虑还是在“是”这一概念上，由此首先形成他的是的学说或理论。在这一理论论述中，“不者”只是其相关的一部分。他的辩证法思想主要体现在他关于是与不者的论述上，或者甚至就体现在他关于是的论述上。是乃是没有规定的直接的东西，因而乃是不者，即什么也不是。所以，是与不者乃是同一的。从没有规定的是，到有规定的是，就形成了实是。这里起作用的，或者用他自己的话说，起中介作用的或背后的东西，乃是变。变是过程：在产生实是之后，变就消失了。也就是说，我们在实是上只看到其所呈现的形式，一个直接物的形式，而看不到变。但是这个实是所呈现的只是片面的东西，因而包含着否定，即含有不是。比如是P就意味着不是Q、不是R等等，换句话说，是P与是Q、是R等等乃是不同的。实是所呈现的，将会是多样的，包括某物、各种环节、各种规定、各种关系等等，包含从有限到无限的各种可能性。因循这个思路，黑格尔可以展开他的哲学体系或者说逻辑体系的讨论，包括他所说的客观逻辑和主观逻辑，他所阐述的概念的不断发展的过程。特别需要指出的是，在所有这些讨论中，他的讨论是一致的，也是对应的，不会因为对是和不者这两个概念的思考的不同而带来讨论的不同，比如我们前面讨论了他关于否定判断的论述，在那里，关于不是的讨论乃是自然的，与其开始关于不者的论述相一致，没有任何矛盾。所以，正由于黑格尔从逻辑出发，基于逻辑进行思考，并且从逻辑寻找出发概念，因而即使他的考虑超出逻辑的范围，即使他的讨论方式不是逻辑的，而且即便他所讨论的问题也不是逻辑的，甚至他的讨论存在许多问题，但是他的讨论与逻辑相一致这一点还是可以看得很清楚的，这一点至少在他讨论的主线上，包括他的思路，还是可以看得很清楚的。所以他关于哲学史上关于being问题的思考，他关于逻辑本身的考虑，以及他自己建立哲学体系时关于其他方面的考虑，虽然不是没有问题，但是相互可以对应起来，相互可以参照。特别是在“是”这一点上，包括这个词的使用以及关于它所表达的东西的理解，他的思路是可寻的。

53、Hegel,G.W.F.,1969:WissenschaftderLogik,FrankfurtamMain:SuhrkampVerlag.

54、这个总的论调使史密斯能做许多有趣的事情。他能把黑格尔在《法哲学原理》中呈现的成熟的政治思想与《精神现象学》中的早期论点联系起来，在《精神现象学》中，为承认而斗争的概念是起到如此核心的作用。他能从更正统的自然权利传统区分出黑格尔式自由主义，又在黑格尔身上保留了权利这一独特的现代范畴。他通过将黑格尔的贡献关联于当前对权利研究兴趣的复苏——尤其是这种复兴拒绝对权利的形式/程序性叙述，而更倾向于实质性的——从而展示黑格尔理论贡献的生命力。最后，通过强调黑格尔式探究的对话或商谈程序，他能将黑格尔的哲学方法与他的政治教诲联系起来。

55、许多人认为，黑格尔的思想，象征着了19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。

56、这激动的泪同时也是悲怆的泪，纯粹的学者毕其一生之力，可能就是为一本书、一句话、甚至一个词语呕心沥血，哪怕经历了曲折复杂的“主奴斗争”，真学问却往往难以被俗世“承认”；这激动的泪或许也是希望的泪，毕竟黑格尔在理念上阐明的“精神本身”在经历了不屈不挠的“沉浮”、“压抑”、“疯癫”、“抗争”之后，将会超越主观的“狭隘”、“偏见”、“任性”而得到“客观的”“意识”、“认同”，开辟出“法”、“道德”和“伦理”的世界，向着“世界历史进程”迈进，会给予学者们某些内心的安慰。

57、和霍尔盖特一样，拜塞尔突出了自由概念在黑格尔政治哲学中的核心地位。但是他并不是借此向自由主义投降，而是——尤其是通过比较康德和黑格尔的自由概念——要说明黑格尔自由概念的复杂性和深刻性，其核心要点有四：黑格尔的自由是质料性的和具体的，它首先关涉特定共同体的伦理(ethos)和生活方式，而非形式的和抽象的自我；自由的主体是精神，是主体间的自我，而非独立的自我；自我是理性与感性的结合，而非纯粹的理性，也包括人的欲望与情感；和康德所设想的自我的独立性是一种幻相，自由的自我必须依照自己的本性和作为整体的宇宙的必然性而行动。

58、我看到皇帝，这个世界的灵魂，骑马穿城而过，去检阅军队。看到这样一个人在这里集中成一点，坐在马背上，走向世界并且统治它，这的确是一种奇妙的感受。

59、曼特娜帝国的辩解：亨利·梅因与自由帝国主义的终结(何俊毅译)

60、这三大理论也是一个正反合的逻辑关系，量变质变的规律是事物内部的规律，而否定之否定的规律，是事物发展规律，而这三大规律的核心是：对立统一规律。其余两个规律是对立统一规律展开的形式。

61、黑格尔的自由观不是凭空产生的，而是对前人种种自由思想的扬弃和发展。在黑格尔的《历史哲学》中，他提到：“精神——人之所以为人的本质，是自由的。”

62、同样，尽管《法哲学原理》也像《精神现象学》一样，作为一个“独立的整体”，比《精神哲学》产生了更大的影响，在黑格尔的哲学体系框架之内，依然是《精神哲学》的一个部分：“客观精神”，广义上属于《精神哲学》。《历史哲学》、《宗教哲学》、《美学》和《学史》广义上都是如此，即属于《精神哲学》的一个特殊部分。