语录体是什么意思

1、正如华东师范大学的金忠明教授在他的《衡山夜话》序言中说的那样：“谈话类的文章也好，着作也好，在久远的历史中也是经常看到的，我想举两本教育类的经典着作，一是西方柏拉图的《理想国》，一是中国孔子的《论语》，这样一种谈话的方式可能比较容易使大家对教育产生一些生动的思想。”

2、明代吴讷《文章辨体序说》开篇第一句即为“文辞以体制为先”，精要说明考察语篇现象需先了解“文辞”的结构框架与认知模式。语录体的“体制”包括文体体系、语体体式、语篇范式。

3、尼采说，一个人如果知道为什么而活，就可以忍受任何一种生活。尼采的话，换成周敦颐的意思是，莲出淤泥而不染，濯清涟而不妖。所以，活成一朵莲多么重要。你知道要什么，知道活的意义在哪里，就不会被无谓的人和事物纠缠和侵扰。

4、学界从语言学、文献学、版本学、文学角度对“语录”“语录体”的研究，或集中于“语录”语言文字的特点，或关注作者、编者、注疏者、版本的历史真伪，或考论文体演变、社会伦理、文化价值等。而对“语录体”语言学视角的本体研究缺乏应有的关注，包括:对作为最早的言语交际体式——典型的对话体式和最原始的人际交流实录文本的示范意义;对“语录”通过语文体式历史分化融合实现的文体流变、风格变异;对“语录体”文体发展演变承上启下的功能作用;对“语录体”语篇生成理解的互文路径等，当然更缺少对“语录体”这种特殊语体生成机制与实践运用于现代修辞学、社会学意义上的考论。而当下社会语言生活中，网络流行语录不仅仅使古代“语录”的语义内容大大扩容，而且超越此前仅以口语、书面文字作为载体的传统制式，发展成为辅以音频、图表、影像等综合载体形式的多模态结构体。总之，“语录体”本体研究、运用研究视角亟待展开的诸多论题已经显示出进行专题研究、系统探索的广阔空间与实践意义。(语录体是什么意思)。

5、“语录体”的语体融合主要指记录、摘录语体手段融合形成的融合语体。“语录体”的语体先分化后融合，反映了古今语录体随交际领域变迁、顺应语体历史发展变化的规律。从口语体到书面语体再到电子语录体，是语体分化循序渐进的自然认知顺序，而建立在电子语境中语体

6、在一个安静的人身上，可以看到安静投射出的巨大张力：内敛，低调，温和，谦逊。这些闪耀着人格光辉的力量，罗织着安静的另一个维度——人性的清简和纯净。

7、“摘录语体”是根据交际意图按照选择性注意方式摘录的语录产品，生成路径通常是从书面语体到书面语体。生成方式表现为篇际互文生成，摘录的语录从一个语境进入另一个重构语境，在语篇的整体与整体或整体与部分间发生篇际互文关。其类型主要有:1)在同一符号系统中语录从一个/类语篇到另一个/类语篇。如从《毛泽东选集》四卷本中摘选出《毛主席语录》;2)语录从一种文字符号系统进入另一种文字符号系统，如从文言文到白话文;从汉语到外语/从外语到汉语。如:美国丹尼尔·B.贝克《权力语录》录入的近四千条语录，是作者从十四种英语/非英语的名言录和大量报刊中选出，汇集成册，译者王文斌、张文涛将之翻译成汉语。

8、*确定构成“语录体”文学散文体裁和语言风格类型;

9、刘勰《文心雕龙·论说》篇解读了《论语》之“论”——“圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者伦也。伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》;盖群论立名，始于兹矣”，是“述圣通经，论家之正体也”。我们认为，孔子弟子门人“相与辑而论纂”的“论语”正是这“述经叙理”之“论”和“圣意”“仲尼微言”之语，包括1)孔子的言谈；2)孔子应答语；3)弟子门人与孔子交谈和相互交谈的话语。这就是《论语》记录的、日后成为“语录”经典的语文体式与要义。

10、*摘录交际方式由言说主体间的对话关系转换为文本间性，呈现克里斯蒂娃预期的突破单一主体对话面向，实现历史和多重主体的社会交际功能。

11、有时候，在乎这个世界越多，存在感就越少。在乎别人越多，活出自己就越难。更何况，曾经在乎过那么多，谁又在乎过你的在乎！

12、综上，“语录体”的体制可以概括为：“语录体”是“语录”源文本与当下文本结构形式和语义内容互涉生成的典型的互文结构体。“语录体”的文体为文学散文、论说文;语体体式则以口头语言书面化的对话记言语体、摘录语体为主导，兼具下位的叙事体、论辩体、协商体、征询体等;语篇篇幅体量小，对话体式占优势，多采用言简意赅的“片言只语”结构体;“语录”或作为语篇整体/语篇单元使用，或作为语篇个体由主题统领汇聚为语录集合体;语言风格质朴无华、含蓄隽永，其语篇范式确定了“语录体”的本质属性，规定了后世语录集、箴言录、警句集、格言集仿效的结构框架和描写体例。

13、喜欢跟安静的人在一起的，必然也是安静的人。当然了，安静的人更愿意与自己厮守。所以，他们大都是孤独的。惟如此，才很好地解释了自我的安静，也惟空谷绝响，才丰富着自我的安静。

14、谁也不傻。这句话的言外之意是，人世间的好，是一颗心与另一颗心换来的。没有那么多无缘无故，只有彼此以心交付的绵长回响。

15、精神庸俗，自会道德沦丧。人在精神天地里，如果只剩下了欲望崇拜，这天地就会变小，变暗，变萧索，甚至，要黑到没有一点星光。

16、素居宜平房，有雕花镂空木窗户。窗外有瘦竹，或有挺拔大树，读书暇时，推窗见绿，谛听风敲叶响，可随之心驰神逸，是读书余味。亦可挥毫泼墨，写书法，作画，有树影婆娑为伴，易生发性情，易迸发灵感，快哉快哉。

17、“民众说我们本来就是这样的”，就是对“无为”的最好解释，自然而然，没有任何矫饰和强迫。有些地方出现的“强拆”，形成对峙局面，以及趁人不在家，夜里偷偷铲掉居民住房的“为”，都是“无为”的强烈违逆(涉及敏感，不便展开)，民众会说，这不是我们本来的样子。若是能让民众说“这是我们本来的样子”这才叫“自然”，才叫“无为”。

18、“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”(第十三章)

19、什么张三李什么猫事狗事，统统不必顾及。活自己，就意味着一个人孤独地奔跑，要想痛快，就必须把缠绕着的所有琐碎扔掉。

20、全句：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

21、先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。

22、话少比话多好。话多了，会让人烦，也会失去别人的尊重。再激愤，也不要说过头话。过头话容易伤人，也容易贻人口舌。话在出口的时候，最好先在脑子里过一遍，晚一分钟说出口，也许比早一分钟说出口听起来更稳妥。说话难听会被人记住，说话好听也会被人记住。也就是说，你的狰狞和柔和，会留在别人心底。

23、向一条道上的人倾诉、哭笑，袒露你的本真。在三观不合的人那里，去坚持自己的孤独。

24、人情美，让一个人的灵魂走向了高处，而诗情美，则让灵魂走向了远方。人生的质量，一定程度上就是灵魂的质量。肉体降生，只是交代了你来到这个世界。惟灵魂涅槃，才回答你为什么来到这个世界。也就是说，灵魂产生的是人生的意义。

25、被迫去懂，或者苛求别人来懂，累人，也伤己。我的意思是，既然不愿懂，那就不必懂。

26、王小波说，人的一切痛苦，本质上是对自己无能的愤怒。那些不放过自己的人，就是跟自己的无能记仇的人。

27、不言而喻，这些语录史料为我们描写了禅宗语录、宋儒语录的基本面貌，记录了禅师、宗师讲学、传道所具有的现场语境，语体则沿袭了诸子语录以来口语体式、对话体式、记言体式的表述程式与语体特征。

28、有的人身在欲望的泥潭，心底却向往简单。这样的人活着，是一种挣扎。一方面俗世的喧闹逃不开，另一方面渴求精神深处的宁静。当然了，挣扎说明还没有完全被利欲熏心。恰恰因为这样的苟且和妥协，才能让灵魂的一角，始终葆有一片光亮。

29、作为儒家经典的《论语》，其内容博大精深，包罗万象，《论语》的思想主要有三个既各自独立又紧密相依的范畴：伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。