韩非子名言

1、(感悟)出自《韩非子·功名》，大意是：一只手击掌，即使再用力也不会有声音(韩非子名言)。

2、生于忧患而死于安乐也。 (译文)忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。

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4、   《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后提供了理论根据。

5、　　数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。——韩非子

6、圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。——《韩非子·说林上》

7、只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，人民自然不服。

8、⊙虚静无事，以暗见疵(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)。

9、⊙主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

10、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

11、韩非主张以法治国。认为赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。

12、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。——战国末期法家集大成者韩非子

13、团结是一个老话题。事实上我们中国人虽然多，但却没团结合作起来。在国外人家都说：“一个中国人是一条龙，三个中国人是三条虫。”这不就是说明我们中国人不团结，还经常搞“内讧”。联想到以前曾听说过一片报道：在一个国际学生夏令营的一次活动比赛中，单项比赛的冠军几乎都给中国学生包了，而在合作项目中，中国学生就都是自顾自，一点都不团结合作。就算有一个人能的第但总分却非常落后。这值得每一个中国人反思。

14、⊙小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

15、(感悟)自出《韩非子·解老》。这几句大意是和氏之璧，无须用五彩来装饰它；隋侯之珠，无须用白银黄金来装饰它。因为它们本来的质地已经美得无与伦比了，没有什么东西足以用来装饰它们。

16、(译文)郑袖事先告诫君主的侍从说：“大王如果有话，一定要立即执行命令。”侍从便挥刀割掉了美人的鼻子。

17、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

18、法与时移，而禁与治变。——《韩非子·心度》

19、(感悟)自出《韩非子·显学》这几句大意是：听到某种说法，没有用事实进行验证就加以肯定的人，是愚蠢的人；不能够肯定的事情却引来作为依据，是欺世骗人。

20、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。——《韩非子·二柄》

21、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

22、出自先秦《韩非子·有度》。使法，运用法律。择人，举荐人才。自举，凭自己好恶而荐举人才。量功，考评功绩。自度，凭一己之见推断。运用法律，依法为国举才，千万不能凭自己的好恶而荐人；运用法律，依法考评官民的劳绩，应该客观公正，绝对不可凭一己之推断而决定。

23、⊙不明察，不能烛私。韩非子的哲理句子法莫如显，而术不欲见。虚则知实之情，静则知动者正。虚静无事，以暗见疵。故去喜去恶，虚心以为道舍。君无见其所欲。去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。群臣见素，则大君不蔽矣。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。见而不见，闻而不闻，知而不知。君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。倒言反事以尝所疑。制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。爱多者则法不立，威寡者则下侵上。爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。人主无威而重在左右。佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪(xi1)，材非长也，位高也。世有不可得，事有不可成。存亡在虚实，不在于众寡。一手独拍，虽疾无声。故势不便，非所以逞能也。荡而失水，蝼蚁得意焉。火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。去其智，绝其能，下不能意。事有举之而有败，而贤其毋举之者。私行胜，则少公功。诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。巧为輗，拙为鸢。且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。利莫长于简，福莫久于安。因可势，求易道。和氏之璧，不饰以五采。凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。去甚去泰，身乃无害。烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则-民苦之时有满虚，事有利害，物有生死。恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。千里之堤，毁于蚁穴。华而不实，虚而无用。欲速则不达。不吹毛而求小疵。胜而不骄，败而不怨。民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。以子之矛，攻子之盾。欲成其事，先败其事。道私者乱，道法者治。巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。塞翁失马，焉知非福。长袖善舞，多钱善贾。明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。人主之患在于信人。信人，则制于人。故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。明君无为于上，群臣竦惧乎下。探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。圣人之治民，先治者强，先战者胜。道在不可见，用在不可知。涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。黄帝有言曰：上下一日百战。臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而1贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。人主之道，静退以为宝。故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。自胜谓之强。自见之谓明。是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。一手独拍，虽疾无声。立志难也，不在胜人，在自胜。举世有道，计入有计出。故去喜去恶，虚心以为道舍。君无见其所欲。韩非子经典语录大全远水不救近火

24、⊙巧为輗，拙为鸢。(做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的)(说明∶考虑成本与实际功效)

25、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。(烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦)

26、令尹甚傲而好兵，子必谨敬，先亟陈兵堂下及门庭。

27、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——战国末期法家集大成者韩非子译：千里长的大堤，因为蚂蚁窝而溃败；百尺大的房屋，因为一点的烟火而焚毁。

28、(感悟)自出《韩非子·喻老》。这几句大意是：千丈长的大堤，因蝼蚁的洞而溃决；百尺高的房屋，因烟囱裂缝中迸出的火苗而焚毁。

29、和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。

30、欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它)

31、道在不可见，用在不可知。——《韩非子·主道》

32、这两句用于强调国家的文臣武将，特别是高层拔的官员和将领，一定要从有基层实际工作经验的人中选拔。否则处理政务，领兵作战就可能是纸上谈兵，耽误国家大事。

33、刺骨，故小痛在体而长利在身；拂耳，故小逆在心而久福在国。

34、⊙夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。(世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。)

35、儒以文乱法，侠以武犯禁。——《韩非子·五蠹》

36、韩非主张以法治国。认为赏罚对官对民都应一样，不论上下贵贱都要一视同仁，该赏就赏，该罚就罚，赏罚得当，公正严明，这样才能取信于民，使百姓乐于奉公守法。

37、我们考虑做一件事，通常人都会想如何让成功。却很少有人想到，考虑到失败的因素。但是一旦我们忽略这些可能导致失败的因素，那么可能会有灾难性的后果。其实一旦我们能把失败的因素考虑全了，并且采取措施避免，就接近成功了。

38、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。——《韩非子·五蠹》

39、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

40、(感悟)出自《韩非子·五蠢》。寻常：古代长度单位，八尺为寻，倍寻为常。这几句大意是：普通的布帛虽然仅有“寻”、“常”那样长，一般百姓不肯丢手；熔化灼烫的金子多达百镒，连最贪心的盗跖也不敢去拾取它。

41、⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。(鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉)