笛卡尔名言我怀疑所以我存在

1、然而，也许我拥有比自己所想象的更多的完满性，也许我的心中也潜藏着上帝那样的完满性，实际上我也发现自己的认识处于不断完满的过程中，那么随着它的不断完满，我是否能取得和上帝一样的完满性？以使自己成为自身的原因，并能使我自己产生完满性的观念。但只要仔细观察，就会发现这是不可能的。我的认识逐渐完满起来说明我还有很多缺陷。而我还有很多潜在的东西要实现，这些东西绝不属于上帝的观念，因为上帝的观念全部是现实存在的，而且我的认识永远达不到至高无上的完满性。因此，一个潜在的存在体实际上是不存在的，它产生不了一个关于客观存在体的观念。

2、如果我是由许多原因共同产生的，那么在这么多的原因中，似乎其中一个原因给我关于上帝的一个观念，而另外一个原因又给我另一种观念。但即使这些原因能够存在，由于它们是分散的，并不能一起结合在上帝之中，因为上帝是单一的、不可分的，这样一个完满性的观念只能由单一完满的原因产生，而不可能由多个分散的原因产生。可见，我不可能是由许多原因产生的。

3、目标导学三：细读课文，划分层次，理解议论文的基本结

4、请同学们思考，“怀疑”与“学问”之间有什么关系？

5、随后，笛卡尔便不得不想方设法躲避教会的铁拳：例如，他于1636年写完了《折光学》《大气现象》《几何学》；然而，在出版时他决定把名称和谐为《谈为了很好地引导其理性并在科学中探索真理的方法，外加折光学、大气现象和几何学,它们是这个方法的实验》，简称《谈谈方法》。一位朋友曾劝他用“论”(Traité)更好,笛卡尔认为可不敢乱说，本书只是个“意见”(Avis),不敢称“论”,最后决定取名“谈”(Discours)。

6、读好书，有如探访著书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

7、他说“只要灵魂存在于身体内一天，它就会通过‘松果腺’的脑部器官与人脑连结。”灵魂与肉体通过松果腺相互作用，灵魂会受到肉体种种感官和冲动的影响。然而笛卡尔认为灵魂也能够挣脱肉体的存在独立运作。比如我们的肚子痛得厉害，但我们不能否认“三角形内角总和为180度”。

8、明确：第4段举历史上的“三皇、五帝”和《礼记·月令》所记载的“腐草为萤”的例子，使人确信古书记载的传说不一定可靠，怀疑是有必要的。怀疑的精神是做一切学问的基本条件。

9、一切的好书，读起来就像和过来世界上最出色的人们的说话。

10、一个为情感所支配，行为便没有自主之权，而受命运的宰割。

11、明确：第6段开头，作者用一个由递进复句组成的过渡句巧妙提出了这两个分论点。

12、明确：(1)句从正反两方面说理，阐明“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”的原因。(2)句，前两个句子先从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学。后两个句子从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会起来。从正反两方面说理，论证了怀疑“是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。

13、笛卡尔是二元论的代表，留下名言“我思故我在”(或译为“思考是唯一确定的存在”)，提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代哲学的奠基人之黑格尔称他为“近代哲学之父”。

14、第三部分(6)：论证第二个分论点：怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。

15、当然，笛卡尔所关心的仅仅是怀疑万事万物是否存在，而不是彻底把握它们。对笛卡尔来讲，我自己是一切知识的核心，至于万事万物，即我不得不表象之物，是否独立于表象存在着，则是无所谓的。举一个笛卡尔常常在沉思录中提到的例子，对于做梦者而言，当他做梦之时，梦中的那些表象是否独立于他而存在着根本无所谓。

16、就人类自身显意识可以感知的“我”，或者说是人的灵魂而言，事实上并非是一个独立存在的精神实体。精神反映的是生命本体元气运行的形式、秩序，它需要依托于元气、由元气来承载才得以存在，由元气来提供能量才得以推动生命行为的正常进行，灵魂事实上就是一个元气团。

17、读出色的册本，有如和过来最出色的人物促膝扳谈。

18、恐惧的主要原因是惊奇，摆脱它的最好办法是临事先思考，并使自我对所有不测事件有所准备。

19、如果我是来自于我自身的，那么我就不会缺少完满性，不会缺少比较容易取得的东西。我完全有能力取得我所缺少的东西，因为我连自己是一个思维的东西这么困难的判断都可以认识到，更何况一些只属于我自己的偶性的东西？如果我是自己的作者，那么我就可以取得我在上帝那里所认识到的任何东西，因为它们并不难以取得。但事实上，我认识到上帝是万物的来源，这一点却是我的能力所不能取得的，这就否定了我是自己的作者；如果假定我一直像现在这样存在，那么也否认不了上帝是我的作者。因为我全部生存时间可以分为互不相关的许多部分，我曾经存在并不能得出我现在肯定存在这一结论，所以肯定有其他原因决定了我的存在。事实上，一个实体要想在其延续的一切时间里保存下来，就需要有重新创造它的同一行动，但保存和创造从事实上来说并没有什么区别。在我心里，没有这样一种力量保证现在的我将来还存在，我肯定是依存于另外一个存在体，这个存在体无疑就是上帝。

20、我们再回到IthinkthereforeIam，“我思故我在”的翻译错就错在倒果为因了，字面意思是“由于我思考，所以我存在”。

21、学习本文的论证方法，把握议论文严密的论证结构。

22、笛卡尔的“Jepense,doncjesuis”(原文翻译为：我思知我在。拉丁文翻译为：我思故我在)是笛卡尔全部认识论哲学的起点，也是他“普遍怀疑”的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。

23、读好书，有如探访着书的先贤，同他们促膝谈心，而且是一种精湛的交谈。

24、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

25、当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，因为此时我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在。

26、“学术”和“文化”这两个词语能互换吗？为什么？

27、(1)对“怀疑与学问”这一命题，作者所持的观点是什么呢？

28、第一个理由是，这是自然告诉我的。但自然在这里仅仅指一种倾向，而非理性。理性给我指出的东西肯定是值得信赖的，比如在辨别真和假的问题上，理性判断为真的东西是绝对也假不了的。但倾向有时是靠不住的，比如在选择善和恶的问题上，我往往会选择能给我带来实际好处的恶。所以自然告诉我的东西不一定可靠。

29、所有的好书，读起来就像同过去世界上最杰出的人们谈话。

30、当感情只是劝咱们去做能够缓行的事的时候，应当克制自我不好立刻作出任何决定，用另一些思想使自我定务必神，直到时刻和休息使血液中的情绪完全安定下来。

31、现在，笛卡尔看似已经怀疑了一切，于是他看向了正在怀疑着的自己。这里的“自己”是去除了一切物质基础的自己，毕竟笛卡尔已经怀疑过身体的真实性。随后笛卡尔发现，虽然他怀疑了各种事物，但是就他思考着而言，他不能怀疑他自己。他说，不论我现在是清醒的、抑或是在睡梦中的，我毕竟还在思考着、存在着，几时我可以设想，造物主无比强大，他也不可能在这件事(即我存在)上欺骗我，因为我必须存在着，才有可能被欺骗、才有可能犯下错误。