开解人的佛经经典名句

1、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。

2、佛语有云：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，五阴盛。佛语有云：一刹便是永恒。

3、  这一段总共一百三十四个字，补这段就不得了了。第一个不得了，他移动了的刚才说的文句，又补了这段之后，就使整个《大学》这一篇文章的结构成为：先“经”后“传”，而“传十章”先一一讲三纲领然后讲本末，然后再一一讲八条目，《大学》这篇文章经过改补之后，结构严整清晰明白，合乎了逻辑的顺序，这是第一个不得了。但是他的另外一个不得了呢，就是他犯了经学的大忌，他僭踰本份，他篡改经文，一直被后人所诟病。这个后果朱熹不是不知道，他自己也曾在《大学章句》的序文中说“极知僭踰，无所逃罪”，但他又说“然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。”意思是说他这样改了以后，可以让后人读起《大学》来比较顺畅，更能领会圣贤之道，于是朱熹也甘于承担这个僭踰之罪了。古人为学真的了不起，真个是愁肠百转啊！要改嘛，难逃僭踰之责，不改嘛，这么重要的内圣外王之道，这么清楚实践的次第，不改就不清不楚，为了使圣人之道复明于世，承担罪责在所不惜！这么用心良苦，为什么阳明还要反对他呢，阳明反对的最主要的还不是改经的不恭敬，阳明是认为改了之后，尤其补了格物致知这样的解释，是不合理的，非圣人之道！

4、盖天地之道，日中必移，月满必亏，泽满则溢。人之道，泰则骄，逸则奢，骄奢既起，恶则随之，此所以召祸也。福则反是，所以积善得长享也。(开解人的佛经经典名句)。

5、　　第六识是我人的的心理活动综合中心，作用至为宽泛，它有与前五识同时俱起，了别五种尘境的作用；也有单独生起缘虑法境的作用。它通于过去、现在、未来，也通于善、恶、无记三性。它通于现量、比量、非量三量；也通于性境、独影境、带质境三境。由于他的作用特别强，所以心所有法中的五十一个心所，全部与之相应，配合其各种作用。《八识规矩颂》中称：‘相应心所善恶临时别配之。’即指此而言。

6、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。

7、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。

8、　　‘云何行蕴，谓除受想，诸余心法，及心不相应行。云何余心法，谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，无惭、无愧，昏沉、掉举，不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺。是诸心法，五是遍行，五是别境，十一是善，六是烦恼，余是随烦恼，四是不决定。’

9、我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。韩寒

10、　　‘云何触，谓三和合，分别为性。三和，谓眼色识，如是等，此诸和合心法生故名为触，与受所依为业。’

11、　　善心所十一：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。

12、冬天花败，春暖花开，有人离去，有人归来。韩寒

13、毗舍浮佛偈假借四大以为身，心本无生因境有。前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

14、　　３．过过慢：对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫‘于胜计己胜’。

15、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。

16、20)佛法在日用处，行住坐卧处，吃(喝)茶吃饭处，语言相问处，所作所为处。经典关于佛经语录1)佛性不可思量测度见到，当下便见，拟思则差。

17、起见生心，分别执著便有情尘烦恼扰攘若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

18、成长的路上，总是点缀着各种各样的离别，当时我们坚信，离别是为了重逢，所以说了再见。其实世界太大。

19、　　略陈名数支：《百法明门论》，一卷，世亲菩萨造，玄奘三藏译，这是略录《瑜伽师地论·本地分》中名数，以一切法无我为宗。

20、还有一种是最妙的、最不可思议的般若，是什么呢？是“实相般若”。什么叫“实相”呢？这实相般若，也就是我们本经所讲的这个“了义”；了义也就是实相，实相也就是了义。你若不懂什么叫“实相”，说：“这个名称我很生疏的，我不知道它怎么解法？”它就是“了义”，了义就是实相。实相是什么呢？“实相者，无相也”，没有相，可是“无所不相”。你说它没有相吗？它什么都相，所以这叫“实相”。

21、　　佛教与外道不共的根本教理是缘起，在《阿毗达摩俱舍论》中，对缘起定下了十一条界说，是：一者无作者义，二者有因生义，三者离有情义，四者依他起义，五者无动作义，六者性无常义，七者刹那灭义，八者因果相续无间断义，九者种种因果品类别义，十者因果互相符顺义，十一者因果决定无杂乱义。以上十一条界说，如果再加以归纳的话，可以归纳为以下四个重点：

22、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。佛语经典语录

23、　　安慧是世亲之后，大乘唯识宗的大学者。他精通唯识、因明之学，善于议论，辩才无碍，在十大论师中，与护法论师相匹。他的唯识学，上承德慧，下传真谛，而真谛则为中土摄论宗的创始人。安慧与护法同时，但在唯识学上见解与护法相异。在心识四分方面，只承识自证分实有，而以见分、相分为情有理无之法，故称为一分家。而难陀立二分，陈那立三分，护法立四分，即所谓‘安、难、陈、护，一二三四。’

24、若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。

25、12)迷则人随于法，法法万差，而人不同;悟则法随于人，人人一致，而融万境。

26、这里燕居的“燕”与“晏”相通，在文学上也叫“平居”，就是在家的日常生活，这里说孔子平常在家的生活“申申如也”，很舒展，不是皱起眉头一天到晚在忧愁。他修养好得很，非常爽朗、舒展，“夭夭如也”，而且活泼愉快。所以尽管忧国忧民，他还是能保持爽朗的胸襟，活泼的心情，能够自己挺拔于尘俗之中，是多么的可爱。但是他乐的是人生的平淡，知足无忧，愁的不是为己，为天下苍生。

27、勇敢的承认自己不知道的事情，才能学习并进步。勇气只是多跨一步超越恐惧。抱怨自己没有机会的人，多半没有勇气冒险。

28、(——转自“传承网 2018-04-12”)

29、三车喻云花安去，生如来家辆福祉。具静律己用缘起，入报喜地梦佛世。《文心雕龙》

30、问禅师：“师父，怎样才能控制情绪，遇事不生气呢？”禅师：“深信因果，则不生迷惑，一切恩怨皆因果所致，无迷则无嗔。生气，就好像自己喝毒药而指望别人痛苦。”

31、第八最好不相许，如此便可不相续。第九最好不相依，如此便可不相偎。

32、可是你想到佛的境界上，还得要行菩萨道，所以才说《诸菩萨万行首楞严经》。

33、　　此在《识论》中则曰：‘悔谓恶作，恶所作业，追悔为性，障止为业。’即对已作恶事追悔，就是善性；对已作善事追悔，就是恶性。悔能令心怅怏不安，故有障碍止(观)的作用。