知行合一最通俗的解释

1、在践行这块，也容易因为对知识的掌握程度而出现误以为自己具备了某个能力的错觉。

2、“知行合一”这个成语，在当今时代耳熟能详，相信是王阳明先生在五百年前不曾预料到的。

3、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

4、［成语解释］认识事物的道理与实行其事是密不可分的

5、(译文)：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

6、这种方法，恰恰是中国古代思想家的共同特点，所有的言论和文字，都是针对具体的事情展开。这种方法的好处是直截了当、简洁易懂，问题是容易被断章取义、被各取所需。虽然王阳明有时因“物”说“心”、因“行”说“知”，有时又因“心”说“物”、因“知”说“行”，但在他那里，心和物、知和行是一个相辅相成的整体。所以，我们研究他们的思想，不能用“举例子”的方法，而需要对他们的思想脉络、表述特征特别是“语境”有真正的认识。

7、外界的影响是无穷无尽的，再加上人对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外物后人被同化了，就是天理灭绝人欲横流。于是就会生犯上作恶的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情。

8、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。(知行合一最通俗的解释)。

9、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

10、(出自)：《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

11、《知行合一王阳明》是阳明研究院执行院长、著名历史作家度阴山创作的一套解读“知行合一”和王阳明生平的通俗著作。

12、但还有一个人们并不熟悉的说花故事，事情发生在江西赣州或南昌。王阳明和弟子薛侃等在花圃除草，薛侃感慨：“天地间何善难培、恶难去？”王阳明不假思索地回答：“未培未去耳。”他随即借物说事：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”见薛侃不理解，王阳明继续解释：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”王阳明的意思十分清楚：天生万物，本无善恶之分。若以自己心中的“好恶”作为判断事物“善恶”的标准，那就大错而特错了。如果以此为例，我们或许就不会把“主观”的帽子戴在王阳明头上了。

13、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。

14、(1)《礼记·乐记》：人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

15、这个概念有点绕，为了更通俗的解释清楚，我们这么来形容。

16、因而，“中庸”是一个方法论，代表着“知”。“中庸之道”是一个矫正行为，代表着“行”。

17、黄宗羲说的第一个“三变”，如王阳明之所述，这是一个“悟”得其“门”的过程。王阳明从朦朦胧胧地向往着“学为圣贤”，到“得其门”“入其道”，其间经历了整整二十年。

18、当然，也不要每天都在思考(认知)，而不去行动。当你看清一件事的时候，就立刻去践行！

19、一般来理解，是“既不高调，也不低调”。实际上，中庸之道是“既要高调，也要低调”，该高调时高调，该低调时低调。

20、《道德经》有一句精髓，叫作“反者道之动，弱者道之用”。在这句话中，“反”是对“道”的“认知”，“弱”是对“道”的“运用”。

21、王阳明对“知行合一”的体悟和阐释，有一个认识上的演进过程，这个过程与他自己所说的“学为圣贤”或“求圣”的过程是同步的。王阳明《朱子晚年定论·序》说自己的学术经过“三变”：“早岁业举，溺志词章”，后来感觉是在浪费青春；于是“稍知从事正学”，研读以朱熹为代表的儒学著作，却感到众说纷纭、“茫无可入”；不得已转而“求诸老释”，顿觉惊喜，“以为圣人之学在此”，但将其与孔孟之说、日用之道相印证，又产生抵牾。迷茫之中，贬官龙场，反复思考，体悟日深：“证诸五经四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道，坦如大路。”所谓的“龙场悟道”，就此发生：“圣人之道，吾性自足。”

22、《后会无期》中有句台词：听过很多道理，却依旧过不完这一生。

23、黄宗羲可谓真知阳明者，他认为王阳明的学术经历，并非王阳明自己所说的一个“三变”，而是有两个“三变”，“龙场悟道”则是两个“三变”之间的关节点。只有把这两个“三变”一并考察，才能理清其“求圣”的全过程。

24、伟大的思想只有灌输到大众之中，成为大众的自觉行为，才是它真正价值所在。在中国历史上，几乎所有的思想家，从孔子到孟子，从二程到朱熹、从陆九渊到王阳明，首先都是社会活动家，他们的学术，他们的言论和主张，都是为着解决社会问题，为医治时代弊病开具药方。

25、再举个例子。比如教育孩子是严厉好，还是亲和好呢？

26、另外《传习录》中相关的片段有：“立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝后而叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿做枝想，勿做叶想，勿做花想，勿做实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？”

27、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

28、人生有两个主要矛盾，一是向外“认识世界”，二是向内“认识自己”。

29、因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。

30、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

31、当王阳明“懵懵懂懂”向往“学为圣贤”的时候，根本不知道“圣贤”为何物，但少年时代埋下的种子、少年时代萌发的志向，其实是一种为国家、为社会效力的担当，被当时的人们称为“气节”。所以，在15岁时便有出居庸关考察“虏情”的行为，有向皇帝上书陈述对于边关防务意见的动机；在刑部主事任上，敢于革除监狱积弊、敢于处死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢于直斥时弊，虽然因此得罪权贵，受廷杖、下诏狱，贬谪龙场，但初心不改。虽然此时王阳明尚未提出“知行合一”，但事事都在“知行合一”。

32、佛教里面为了帮助人们解脱痛苦，需要专门植入“无常”的概念，让你明白万事万物都是处于变化之中的，好的，坏的，不是一成不变的的，拥有的，失去的，也是会互相转变的，无欲则刚也是这个意思。

33、真正做到“知行合一”，是大量已具备的知识和能力的综合考量，比原本我想象的要复杂得多。

34、〖出处〗《礼记·大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

35、(3)明武宗正德三年(1508)，王守仁首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。

36、譬如，见到美色是“知”，喜欢上美色是“行”；闻到恶臭是“知”，厌恶恶臭是“行”。一见到美色就马上喜欢了，没有人见到美色后，还要思考一下“我是喜欢呢还是不喜欢呢”；一闻到恶臭就马上厌恶了，没有人闻到恶臭后，还要思考一下“我是厌恶它呢还是喜欢它呢”。

37、作为一名工作人员，干好工作是第一位的，踏踏实实比什么都强。工作的捷径不少，靠谱是最简单的一条。靠谱会让自己迅速投入，稳步成长，靠谱会让人充分信任，委以重任。从这点意义上说，靠谱是基本的工作素养，也是最实在的知行合一。

38、致良知意思是：将良知推广扩充到事事物物。。原句出自于战国时期孟子的《孟子·尽心上》。

39、(解释)：止：达到；至：最，极。达到极完美的境界。

40、谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。扩展资料：王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。

41、假如没有真正的活过爱过，死亡或永生，又有什么区别呢？

42、生活中这么小的事情，尚且做不到“知行合一”，对那些更大的理想和信念的坚持，更是不容易做到。

43、一个人在企业里面也应该做到知行合这样才能有更广阔的发展空间。企业有自己的企业文化和规章制度，一个员工自由维护企业文化、遵守规章制度，才能在企业中有立足之地。一个不遵守企业规章制度的人，没有哪个老板会喜欢，这样的人被淘汰是早晚的事情。

44、“认知”与“行动”，一体的两面，和谐归一的状态，就是知行合一。

45、如同太极的阴阳平衡之道，负阴而抱阳，阴中有阳，阳中有阴。

46、所以，类似平常心，我们经常讲的，你要“放下”，其实是说说容易做起来难，本质上就是没掌握的。

47、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

48、黄宗羲认为，在“龙场悟道”而“得其门”后，王阳明的学术开始了第二个“三变”：一是“尽去枝叶、一意本原”，开始专注从“吾性”“吾心”中追求“圣人之道”，而不是向“心外”去追求，于是有了“知行合一”的感悟，认为知即是行、行即是知。二是到“江右以后”，悟出“圣人之道”原本就是早为先贤揭示却被后人泯灭的“良知”二字。这样，就为“知行合一”注入了灵魂。三是提出“良知”之后，宣称人人心中有良知，人们只要把各自的良知发掘出来并且落实在行为上，即“致良知”，这才是真正的“知行合一”。从“龙场悟道”，到病逝于江西大庾，这第二个“三变”，也经历了二十年。

49、(出自)：茅盾《三人行》七：“他渴望着震撼着宇宙的大风暴，而且他又把这个理解作为翻掌间便立现了至善至美世界的‘奇迹’，因而对于生活的实际的转变——在矛盾混乱中所产生的向前进展，他就不能了解，而且反感到丑恶。”

50、最通俗的解释是，认知和行动是融为一体的。知得透彻，行得彻底。

51、这平庸、高亢、卑微的三种状态，好像情绪钟摆的运动轨迹，都离真正的中庸之道相距甚远。

52、所谓第四种境界，就是将“中庸之道”知行合一。

53、王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

54、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

55、用入世的事来磨炼出世的心，用出世的心来成就入世的事。既要有入世的能力，也要有出世的心态。

56、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

57、你知道该好好努力了，只是喊喊口号不见行动；

58、“知行合一”是阳明先生针对知而不行、知行分离的认知观念而提出的针对之方。阳明先生认为，知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，知而不行，只是假知。因此他积极倡导知行一致，以知促行，以行促知，力求实现做人和做事一致。实际上，知行都是思想深处的东西，只有真正从心里领悟，才有可能让知和行合而为否则知也不知，行更难行。

59、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

60、当时读到这段如醍醐灌耳。今人做事，绝大多数先立志而后行，我亦属于那范畴，以致说多做少，最终落空。知行合一是为良剂，知不弃行，行不离思，慎思之，笃行之。

61、(2)《礼记·大学》：致知在格物，物格而后知至。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。

62、认识世界，追求进化，成就世俗的业绩，这是“入世”。

63、(示例)：革命无止境，倘使世上真有什么“～”，这人间世便同时变了凝固的东西了。鲁迅《而已集·黄花节的杂感》

64、对此，度阴山在他的《知行合一王阳明》中对“知行合一”作了通俗易懂，极其清晰的解释：

65、白话译文：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。主要是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理.

66、去同行单位参观学习，看到专门设立的知行讲堂，里面布置了关于知行合一的若干内容，有名家论述，有具体事例，图文并茂，内容丰富，有看头有学头，感到非常新颖。这种把知行理念和工作实践结合起来的做法，让我们对知行合一有了更深刻的印象和领悟。

67、［语法用法］作宾语、定语；指看似容易做时难

68、◎本文原载于《光明日报》(作者方志远，江西师范大学教授)，转载请注明。

69、千万不要让你的“行为半径”大于你的“认知半径”。

70、还有一些人，又走向一个极端卑微的人生。在逃避和遁世中看破红尘。行至中年，遭遇重大变故或挫折时，找一方净土出家修行。或寻类似大理、丽江或终南山之类的地方，过《瓦尔登湖》里描述的文艺生活。

71、写这篇文章，不为说教，不为映照他人。而是反观自己，时时内省。

72、道路交通规则是行人和司机都必须遵守的，只有遵守规则才能避免交通事故的发生，这就是知行合一的妙用。不过有些漠视交通规则，酒驾、逆行、恶意变道、闯红灯等等，这是这些知行不合一的人才导致了交通事故的发生。如果每个人都能做到知行合严格遵守交通规则，每年就不会发展那么多交通事故了。

73、为南赣巡抚，一年之内平息数十年之“积寇”，王阳明的功业开始走向鼎盛；接着，在四十天内平定蓄谋已久的“叛藩”，成为明朝第三位以军功封伯爵的文臣，王阳明一生功业达到鼎盛。正是这个时候，王阳明的学术影响也开始走向巅峰。试想，如果王阳明和之前历任巡抚一样，对流民束手无策，如果无法平定宁王之乱，还能理直气壮地说“良知”，心安理得地讲“知行合一”吗？没有功业，不影响薛瑄、胡居仁、陈献章入孔庙，但没有功业，却不可能“倒逼”庙堂承认王阳明的学术。在王阳明那里，没有不落在功业上的学术，也没有离开学术的功业，他本身就是“知行合一”的。

74、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

75、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

76、为了达到中庸的状态，应该在得意时戒骄戒躁，在失意时再接再励。通过行为的矫正，来调整认知的偏离。

77、外界事物影响使人形成一定的智力去认识它，进而形成喜欢和讨厌的感觉，如果人的好恶无法完全节制，那么这样一来，不停的累加，最终会被无穷的外界物欲所淹没，以致于人的天性完全丧失了。

78、不严厉，也不亲和，显然是无所作为。走向一个极端，太严厉，或太亲和，可能又会埋下适得其反的效果。

79、有些人，则走向一个极端高亢的人生。在事业的执念和欲望的诱惑下，陷入豪赌人生的漩涡中，走火入魔。或重度抑郁，或结束生命，不能接纳不完美的自己。

80、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。

81、所以，我想说，平常心是客观的，不带个人感情色彩的看待事实，这是很难的。

82、有一个人们十分熟悉的用以说明王阳明“主观唯心”的例证。王阳明在浙江绍兴期间，与学生游南镇，有学生指着破岩而出的满树鲜花问道：“(先生)说天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”如果只是以此为例，又不明其“机锋”所指，自然可以视为不顾客观事实的“唯心”。

83、王阳明的知行合一思想作为一种哲学思想，具有门槛高、难理解的特点，如何正确认识和解读“知行合一”，成了学习“知行合一”的首要难点。