巴金是哪国人

1、半个世纪以来，巴金以自己的言论和艺术创作热情地参与中国现代文化建设。主要表现在：在“文学的目的就是为了使人变得更好”的思想指导下，创作了一系列具有叛逆性格和奴性人格的艺术典型以“立人”，从“说真话”到“写真实”以一贯之于他的全部人生经历和创作活动中，他多次强调“我说我写作如同在生活，又说作品的最高境界是写作同生活的一致,是作家同人的一致，主要的意思是不说谎。”同时巴金还贡献了以“两个一致”的典型化方法和“比较象活人”的性格真实的现实主义美学理论；追求真实，在《随想录》中一遍遍地虔诚而痛苦地忏悔，剖析自己的灵魂，猛烈地批判封建伦理道德、深挖国人灵魂中的奴性，以人格的魅力参与现代伦理文化的建设。

2、《人间的命运》，芹泽光治良著，加藤嘉一译，东方出版社2018年6月第1版(巴金是哪国人)。

3、雨水从头发滴落到我的脸上，发现自己不知何时已经停止奔跑，像巴金似的慢慢地走在了雨里。一股丁香花的味道飘进鼻子里，我使劲儿地嗅了嗅。

4、不久，季氏另一个有权势的家臣公山不狃，和阳虎联合起来反对季氏。公山不狃在季氏老家费都起事，他和阳虎知道孔丘一向反对季氏，就派人邀请孔丘去费都当参谋。孔老二动心了，很想到费都去。

5、孟孙、叔孙、季孙三家的势力越来越大，逼得鲁昭公在国内站不住脚，只得逃亡到齐国去。孔老二尾随主子来到齐国，一路盘算着如何托人情、拉关系，从国君齐景公那儿捞个一官半职。

6、整部作品以作者的法国朋友雅克的未酬之志与迷惘人生，掀开了战胜国中的个体创伤，并以一位有良知的日本国民的视角，传达了对战争与人性，尤其是军国主义与共产革命的深刻反思。从字里行间不难发现，芹泽先生在写作过程中，一边请巴金先生解惑，即该如何理解中国和中国人，一边与日本人的内心对话。

7、在我国历史上，劳动人民从来是站在反孔斗争的前列，是批孔的主力军。历史上历次农民革命斗争，从陈胜、吴广一直到太平天国，都猛烈冲击了这个被反动统治阶级尊为“圣人”的孔老以及他的反动思想体系。

8、巴金1904年11月生在四川成都一个封建官僚家庭里，五四运动后，巴金深受新潮思想的影响，并在这种思想的影响下开始了他个人的反封建斗争。1923年巴金离家赴上海、南京等地求学，从此开始了他长达半个世纪的文学创作生涯。

9、子路懊丧地回到路口，却不见了孔老便拉住一位过路的老农问道：“见没见到我的老师？”老农明知他是找孔老二的，啐了一口说：“四体不勤，五谷不分，这算什么老师！”在劳动人民看来，孔老二只是个蠢家伙、寄生虫。

10、那四个人年龄跟我差不多。会说法语的只有一个，其他三个人说英语和德语，但只会一点点。……他们说话时动不动就吐痰，当比埃拉进来时还把桌上的橙子拿起来喂她，他们的行为给人很不文明的印象。

11、我们先看第一条，建立文革博物馆。巴金的这条呼吁至今没有实现。这个牵扯到各方面的因素，我觉得这个世纪是不太可能了，但是我相信将来有一天是能够实现的。因为随着中国的逐渐进步，中国会逐步成长为一个兼容并包的世界大国。那时中国会像唐朝那样言论、宗教、文化各个方面都会给予一个很宽容的空间。再看第二条，巴金自己做出了表率，在《随想录》中他一遍遍地虔诚地忏悔，剖析自己的灵魂，批判封建伦理道德，深挖国人灵魂中的奴性。也因此被称为“二十世纪中国文学的良心”。剖析别人是困难，但还不是不能够。剖析自己就是痛苦了，这是需要很大的勇气。最后看看第三条，巴金一辈子都在讲真话，虽然这给他带来了巨大的痛苦与损失，但是他还是要呼吁。在这个浮躁的年代，讲出真话能令鬼都害怕的社会中，巴金为我们竖起了一面旗帜，立下了一座丰碑。

12、孔丘一心要复辟，一心想当官。到了七岁，总算来了机会，当了个“乘田”，职务是管牛羊；后来又当“委吏”，就是仓库会计。孔老二不嫌官小，干得很卖劲。他要为今后向上爬，打下个基础。

13、舒乙：“他说，人活着，说的和做的要一致，这是达不到的，达不到也要这样做，这个社会才能变得光明。”

14、有人说过，优秀的文人就是要比当事人更敏感更感性，才能表达出哪种身临其境的感觉。所以巴金比他笔下的每个人的感情都要更加真诚。他比他笔下的哪些抗日青年更加热血沸腾。他比他笔下哪些悲剧的人物更加的悲伤。那么你说他的肚子里到底装下了苦水？在残酷的八年抗日中，巴金写下了一篇篇鼓舞人民抗日的文章，主持各色刊物宣传抗日。如果这算是直接支持抗日的话，那么还有个间接的战场呢。日本政客对中国的侵略还有文化上的侵略，厚颜无耻地蛊惑日本国民而且还蒙蔽中国的大众。而揭露其丑恶嘴脸的任务就落到了像巴金这样的一批文人的肩上。我们从巴金身上看到的是那一份可贵的担当与坚韧。

15、今年6月24日，一个溽热的周六下午。帝都“宇宙中心”(五道口)的706空间，门窗紧闭，窗帘半合。作为“讲台”的桌前坐了三个人，大约十五六个青年男女坐在下面，是为了一本小书的出版发布会——一本212页的小精装，书名是《人间的命运——致巴金》(以下简称“致巴金”)，作者是日本著名作家、前日本笔会会长芹泽光治良。说是发布会，其实是三位嘉宾与读者的讨论会。三位嘉宾分别是书的译者、日本作家加藤嘉历史学者雷颐先生和笔者。三人彼此熟悉，加藤君去美国前，更是与我不定期喝酒、交换意见的朋友，此次是为译著出版专程从美国赶来。

16、在发现美国的同时，作者不断反观中国和日本，这种跨越国家、种族、文化的对比与碰撞，让本书具有了更加独特的魅力。

17、倘若体现良知的作家真的存在，在我眼里，芹泽光治良先生就是这样一个人。他的写作不仅勾勒出有良知的人的内心和活法，还强烈关注远远超出良知本身的东西。在有良知的人与人格病态的人之间寻求危险的平衡，是芹泽光治良先生这本书的风格所在。他深刻地理解民间信仰，又绝对不会丧失理性。我们从后来的日本作家当中还能找到这种类型的人吗？我想，恐怕不可能了。在我看来，芹泽光治良先生是一位一以贯之的人道主义者，其一生的探究造就了一种经典的文学范式。

18、两千年的中日关系史，是一部互拆互补的历史。日人拆补在前，善莫大焉。国人行于后，至今羞答不前。于己于人，何益之有？

19、每天都有人为了钱，而不择手段去损害他人的利益，认钱不认人，认钱不认感情，甚至有些人为了钱变得麻木不仁，六亲不认。也有人没有钱，也喜欢爱慕虚荣。家里穷得叮当响，住在平民窟，却喜欢穿着西装革履，饿着肚皮也要买名牌服装。更有人负债累累，还开车宝马。

20、之后提到了自己与中国的“相遇”，加藤说：“现在回头想，也有些不可思议。使得我有机会和平台扮演写作者与传播者的幕后英雄不是加藤嘉一的才华，而是当代中国所面临的时代与环境。中国有着急需改革与开放的战略需求。它需要外来的声音和视角，以及外国人的参与和批评。我正好搭上了，仅此而已，中国在等着我，我没等，只是相逢，运气好，顶多，有缘分，如此而已。”

21、转眼几年过去了，孔老二还是没捞到官儿做。一天刚下课，学生前来报告：“阳虎派人来，说什么要老师去拜会他。”

22、第一次与巴金结缘是在大二的时候。一天闲来无事，随手抄起了哪本连名字都懒得的写的大学语文课本聊以自慰。信手翻开之后是巴金写的那篇悼念妻子的文章《怀念萧珊》。漫不经心的阅读中，一个满眼泪水的老人形象出现在我的面前。在哪朴实的话语之下，我看到了一颗真诚纯洁的心。巴金对妻子萧珊热烈的情感和对于妻子的愧疚深深的打动了我。我平时自诩是个没心没肺的乐天派，但是那一刻眼泪冲破了我理智上企图压制他们的枷锁。眼泪像冲破防线的士兵冲过脸颊，流进嘴里或继续向下滴到书上。哪天一个二十来岁的大老爷们儿被感动的泪流满面，一塌糊涂。从此我与巴金结缘，并且打开了与书相伴的大门。有些机缘注定会改变你，尽管你当时并未注意到它们平凡的外表下藏着怎样的玄机。

23、相信很多人都看过充斥着恐怖与暴力的电影或书籍，相信里面也不乏这种血腥的场面。但是你能够体味到当你真实地站在那些场景里的时候，你的内心是什么感受吗？巴金看到过许许多多鲜活的生命倒在他的面前。这其中有他的学生，朋友甚至于亲人。同时这些人也都是他的同胞。

24、读完这段，让人感到巴金伟大之处，当然我们普通人可能都没有巴金那么伟大的思想。但我们普通人也有感到伤心和悲痛的事情。特别是面对残酷的现实社会，白天不敢怒，不敢言的事儿，到了晚上，都在心中翻江倒海倒出来了，一发不可收拾，让人感到痛苦，想哭。

25、我的工作室里相当热，夜间十一点我坐在写字桌前还在流汗。这里比巴黎的旅馆里静，我仿佛听见夜在窗外不停地跑过去。我的生命中两个月又过去了。我没有给那些人中间任何一个写过一封信，可是我并没有忘记他们。我每想到祖国人民在困难中怎样挺胸前进的时候，我的脑子里就浮现出散居在世界各地的中国人。一滴一滴的水流入海洋才不会干涸。母亲的召唤永远牵引游子的心。还需要我讲什么呢？还需要我写什么呢？难道你们没有听见母亲的慈祥的呼唤声音？我已经把你们的心带到了她的身边。

26、七天以后，孔老二终于咽下最后一口气，带着他的花岗岩脑袋进了棺材。他那复辟奴隶制的迷梦，被新兴封建社会制替代没落奴隶社会制的滚滚历史车轮，辗得粉碎。孔老二留下的，除了历史变天帐《春秋》外，还有门徒编纂的孔丘反动言论集《论语》。

27、书中在开篇首先探讨了日本人对中国的7点疑问。例如：中国自由吗、共产党是绝绝对对的一党独裁吗、人民是否在追求民主化等等。用加藤的话说，他“努力地向中国人传达真实的日本，向日本人传达真实的中国。当然，对“真实”的理解是来自我的体验和积累，不一定正确，不一定客观，它是主观的，有局限的”。但是我们可以看到他努力向日本人乃至西方社会传达出他眼中的中国印象，相信中国的读者也能在此当中获得一些新的视角和思考。

28、2012年8月，“中国最有名的日本人”加藤嘉一带着迷失的状态，离开了熟悉的中国，奔向15岁起就暗恋的美国。

29、在波谲云诡、战云密布的二三十年代，目睹日本侵略势力在中国的抬头，雅克深深同情中国人民，在中日之间，毫无保留地站在中国一边。但物理的阻隔，客观上也导致与丽丽情感的疏离，原本就有相当的年龄差，长年聚少离多，使两人开始各自面对现实。克鲁那李桑夫人曾尝试挽回，与雅克一起去日本旅行，在轻井泽泡汤，也很开心，可对渐行渐远的爱情却似乎收效甚微。原本承诺只在中国待三年，但期满后又接下了北京大学的聘书，显然已“乐不思蜀”。芹泽也曾试图居中调解，战时，曾以改造社特派员的身份，去北京访问雅克，却吃了闭门羹——雅克去了云南。芹泽在大陆，亲眼见证了战争的残酷和日军的暴虐，在牵挂老友安危的同时，心理的天平更朝在情感困局中处于“弱势”一方的克鲁那李桑夫人倾斜。

30、日本很多小说，介乎于虚构与随笔之间。“致巴金”更是如此，名为“小说”，其实更接近非虚构作品。据雷颐老师说，他在网上查过，“孙立先”的名字曾见诸于一家艺术品拍卖机构的登记资料，“但人好像已经去世了”。已故学者金克木先生曾在《教师应考》一文中，回忆过与雅克·邵可侣的师生缘分。他知道邵可侣是巴黎公社著名人物的后代，在北京大学教法文，是法语教育的权威。1933年，金曾旁听过邵的法语课，得到他的赏识。后金整理并校订学习笔记，编成《大学初级法文》一书，交商务印书馆出版，“邵可侣曾在序文中提到了我的贡献”。金克木没想到，这竟成了高小毕业的自个儿直接当大学教师的敲门砖。

31、三十七岁的孔丘，灰溜溜地回到鲁国。他对当时在鲁国掌权的季氏新兴封建势力十分敌视，认为是“乱臣贼子当道”，无法实现自己的政治主张，便打定主意躲在家里授徒讲学，扩大自己的反动影响。

32、没有听见房东家的狗的声音。现在园子里非常静。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地开着。阳光照在松枝和盆中的花树上，给那些绿叶涂上金黄色。天是晴朗的，我不用抬起眼睛就知道头上是晴空万里。

33、孔老二百般钻营，见到了卫灵公，又把“君君臣臣”、“克己复礼”、“兴灭国，断绝世，举逸民”等一整套复辟主张推销一番。卫灵公答应按鲁国的标准给他吃用。

34、没有别的出路，孔老二只得厚着脸皮折回卫国。卫灵公讨厌他又来吃闲饭，有一次故意问他：“你说说，该怎么打仗？”

35、樊迟连碰两个钉子，只好走了。孔老二在背后破口大骂：“樊迟真是个小人！君子怎么用得着自己去种田呢？种田活该挨饿，读书才能升官发财！”

36、孔老二和学生们前往蔡国，中途迷了路。孔老二打发子路，向两个正在并排耕田的农民询问渡口在哪里？其中一个浑身汗津津的高个子农民反问子路：“坐在车上的老头是谁？”子路答道：“是孔丘。”

37、学生子路反对道：“老师天天讲君君臣臣，而今公山不狃犯上作乱，你为什么要上他那儿去当官呢？”孔老二扯下遮羞布，说：“周文王、周武王当初不也是从丰、镐两个小地方起家的吗？那我为什么不从费都起家！”

38、新兴地主阶级的势力被暂时削弱了，孔丘接着就把革新派人士少正卯逮捕，捏造了五大罪状：通古今之变，是个危险分子；不走正道，实行革新；花言巧语，鼓吹革新道理；丑化奴隶制；宣扬反对奴隶制的理由。

39、这以后，孔老二又去了陈国、蔡国、楚国……，但到处“天下大乱”，他那套“克己复礼”、倒行逆施的复辟主张，根本没有市场。孔老二声嘶力竭地吹嘘：“谁重用我，一年内给他成绩看！”可谁也不相信他的牛皮。

40、新兴的封建社会势力，决不会容忍没落奴隶主阶级的专政。他们用离间计，使热衷吃喝玩乐的鲁定公整天沉醉在歌舞中，对孔丘十分冷淡。

41、巴金，男，1904年11月25日—2005年10月17日，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，毕业于南京东南大学附中。中国作家、翻译家、社会活动家、无党派爱国民主人士。

42、巴金在文革后撰写的《随想录》，内容朴实、感情真挚，充满着作者的忏悔和自省，巴金因此被誉为“二十世纪中国文学的良心”。

43、本书是他在美访学三年的总结，在跑步中观察、于行走中思考，从哈佛大学到约翰霍普金斯大学SAIS，从波士顿到华盛顿，作者采访了美国政治、经济、学术界的诸多重要人物，广泛接触美国各阶层的普通公民，着重关注美国社会和美国人的生活本身，分别介绍了美国的国民性与价值观、城市与地域、国家与个人、教育与大学、民主与爱国、智库与决策、大选与政治，以“第三眼”的身份将一个开放、多元、立体的美国展现在中国读者面前。

44、我一九二七年一月在上海搭船去马赛，在西贡、在新加坡上岸闲步，遇见中国人，他们像看到至亲好友那样地亲热。这种自然发生的感情是长期遭受歧视的结果。一九三一年我写过短篇小说《狗》，小说中的我会“在地上爬，汪汪地叫”，会“觉得自己是一条狗”，难道作者发了神经病？我写过一篇散文《一九三四年十月十日在上海》，文章里有人说：“为什么我的鼻子不高起来，我的眼睛不落下去……？”难道我缺乏常识，无病呻吟？不！在那些日子里一般的中国人过的是什么样的生活？我们是不会忘记的。今天重读我一九三五年在日本写的短篇《人》，我又记起那年四月里的一场噩梦，那天凌晨，好几个东京的便衣警察把我从中华青年会宿舍带进神田区警察署拘留到当天傍晚。我当时一直在想：要是他们一辈子不放我出来，恐怕也没有人追问我的下落，我不过是一个普通的中国人，一个“孤儿”。

45、巴金兄，您应该知道，雅克·邵可侣的家位于巴黎郊外，是一栋毗邻林荫街道的老房子。虽说只有两层楼，却是四个家庭同住，而且是木制的，就像今天距离东京市中心很远的房子那样。雅克一家住在二层右侧的四个房间。

46、冰心：“巴金是‘一位最可爱可佩的作家’，他的可佩之处，就是他为人的‘真诚’……”

47、1928年12月，回上海。从事文学编辑与创作。

48、据笔者有限的阅读视野，这应该是关于雅克·邵可侣之女最清晰的线索了。

49、巴金，汉族，四川成都人，祖籍浙江嘉兴。巴金原名李尧棠，另有笔名佩竿、极乐、黑浪、春风等，字芾甘，现代文学家、出版家、翻译家。同时也被誉为是“五四”新文化运动以来最有影响的作家之是20世纪中国杰出的文学大师、中国当代文坛的巨匠。著书颇丰，代表作品《家》、《春》《秋》。巴金被认为代表着中国大陆知识分子的良心。

50、然而，五十岁以后，孔老二突然爬上了鲁国的政治舞台。以鲁定公为代表的奴隶主贵族，在鲁国重握大权，重用孔丘为鲁中都宰(主管首都的行政官)，后来又把他升为掌管工程的司空、掌管司法的司寇，并代理宰相职务。

51、最后，我应当感谢《家》的法译者李治华先生。四月二十五日早晨我在戴高乐机场第一次看见他，五月十三日上午他在同一个机场跟我握手告别，在我们访问的两个多星期中，除了在马赛和里昂的两天外，他几乎天天和我在一起，自愿地担任繁难的口译工作。要是没有他的帮忙，我一定会遇到很多困难。他为我花费了不少的时间和精力，我没有讲一句感谢的话。我知道这只是出于他对祖国母亲爱慕的感情。他远离祖国三十多年，已经在海外成家立业，他在大学教书，刚刚完成了《红楼梦》的法文全译本，这部小说明年出版，将在法国读书界产生影响。但是同他在一起活动的十几天中间，我始终感觉到有一位老母亲的形象牵系着他的心，每一个游子念念不忘的就是慈母的健康，他也不是例外……

52、站在所爱的人和他所爱的国家的立场，克鲁那李桑夫人百思不得其解：“他不是尽力献身新中国的建设了吗？他不是在中国待了四分之一个世纪，帮助中国重新起航了吗？……反正他们收到命令后立即收拾行李。虽然被女儿拽着头发死不撒手……但最终还是离开了北京。一开始去了香港，但出境时中国海关把他们所有的行李检查一遍，雅克在中国收集的美术品、纪念品等被认为是违禁品，全部没收。”

53、公元前479年春天，在孔家店的阴暗角落里，七十三岁的孔老二已病入膏肓，不可救药。这天清晨，他挣扎着起床，昏昏沉沉地拄着拐杖倚在门口。大地阳光普照，他却觉得眼前一片漆黑。

54、《日本梦》通过提问-回答的模式，深入探讨日本的历史、现状、文化特征、观念演进和未来命运。为什么日本人不讲“日本梦”？日本国内民众和“精英集团”在“日本梦”问题上的思想冲突是怎样的？当日本的年轻人走上历史舞台，会产生怎样的改变？21世纪的日本会怎样处理机遇和矛盾，其行为背后又有着怎样的文化原因？本书也以“梦”为一个独特的洞察视角，以管窥豹，对中国、美国、日本三个国家的文化和彼此关系进行了探究。

55、我读到这里时，脑海中突然闪出了李慎之先生的一句话：革命会吃掉自己的儿女。其实，这句话是李慎之先生援引法国大革命时期，被送上断头台的革命家维尔涅临死前的名言：Revolutionmaydevourherownchildren。前段时间，看了一部NHK的纪录片《红孩子》(RedChildren)，表现了一群“中国人民的老朋友”的孩子们的故事。他们的父母，多像雅克一样，早年因对中国的革命理想发生理想上的共鸣，遂不远万里来到中国，把青春献给了这片热土。而他们的后代——“红孩子”们，虽然生得金发碧眼，却是在北京、上海的普通学校里接受教育，经受淬炼。尽管他们头脑中的革命意识形态，丝毫不逊于普通民众的子女，可他们的脸，却对融入社会主流构成了先天性的妨碍，这也成了他们焦虑的根源。“红孩子”们被歧视、被隔离、被批斗，饱受折腾，甚至被打成间谍、特务，遭关押、入狱，命化作齑粉，也绝非鲜例。多少人长年绷紧的心弦实在是绷不住了，便瞬间崩溃了，如翻译家杨宪益戴乃迭夫妇中英混血的独子杨烨，因备受歧视和迫害，人变得高度自闭，神经异常敏感，后辗转回到了英国，并在姨母家安顿下来之后，终因“找不到祖国”而失智，最后竟在卧室中自焚，还不到36岁。

56、在这一个世纪中，他见证了父母的死去，大哥服毒而死，二哥劳累而死，妻子喊冤病死，反封建路上朋友的离去，抗日战争中友人的战死…

57、齐景公果真接见了孔丘，并向他请教政事。孔老二便大讲“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能维持奴隶主统治的旧秩序。他把这一套道理叫作“正名”。

58、孔丘三十岁左右开办私塾，广收门徒。他严格规定招生的阶级界限，当时没有人身自由的奴隶，根本无权入学；他向学生勒索学费，谁要来报名，他就伸手说：“你能交纳十条腊肉做见面礼，我才肯教。”

59、“为着追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命。生命是可爱的。但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。”巴金先生的一生诠释了他对真和价值的追求，正如他所言，他写作不是因为他有才华，而是因为他有感情。也正是他对文学所倾注的这份赤子之心，深刻影响了无数青年。“要做一个在寒天送炭，在痛苦中安慰的人。”他经历过坎坷，曾在雨夜里孤身跋涉，但他最终直面内心，与文字为伍。他真正实现了生命的意义——付出和给予。而他所传达给青年的力量是积极的，是我们应学习的，“我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把幸福争过来。”他的理想是真挚的，“我愿化作泥土，留在人们温暖的脚印里。”

60、鲁迅：“巴金是一个有热情的有进步思想的作家，在屈指可数的好作家之列的作家。”

61、本书作为“致巴金”书简，作者并没有直接交代与巴金交游的过程。但我怀疑，那四个青年中，就有巴金的影子。我早年读巴金的随笔，谈他自己如何写起小说来，也是说在1927年去法国时，开始写了《灭亡》，从而走上了文学的道路。文青时期的巴金也是无政府主义者，据说他的笔名便来自两个著名无政府主义者：巴枯宁和克鲁泡特金。至于巴金有没有随地吐痰的习惯，便不可考了。但芹泽不愧是小说家，颇善于捕捉细节。吐痰是中国人的标签，尤其在那个时代，地球人都知道。

62、1925年，8月，毕业于南京东南大学附中，准备报考北京大学，因病于上海休养。9月，参加发起无政府主义组织上海民众社并出版《民众》半月刊。本时期翻译克鲁泡特金的一些著作。

63、这一段，无疑，巴金是揭露了很多白天中的人，看似很高兴，天天嘻嘻哈哈没有烦恼一样。实则他们都是戴着面具的人，都是强颜欢笑的人，都是戴着假面具的人。因为要赚钱，因为要生活，他不能痛苦着脸去面对自己领导上司，那样很有可能就会被开除。

64、巴金，本名李尧棠，字芾甘，笔名除巴金外等，1904年11月25日出生于四川省成都市，中国当代作家。

65、有个名叫樊迟的学生，要求把“仁”的涵义讲讲清楚。孔老二换上一副正经面孔说：“仁就是爱一切人。”他一忽儿对血腥屠杀奴隶大声叫好，一忽儿又鼓吹爱一切人，这分明是骗人的鬼话。樊迟他们都闹不明白是怎么回事。

66、我还见到一位从国内出来的年轻人，他有一个法国妻子，说是几年后学业结束仍要回国。他对我女儿说：华侨同胞和法国朋友在一些会上向我提问题十分客气，有些尖锐的问题都没有提出来。这个我知道，不过我并不害怕，既然参加考试，就不怕遇到难题。我不擅长辞令，又缺乏随机应变的才能。我惟一的武器是“讲老实话”，知道什么讲什么。我们的祖国并不是人间乐园，但是每个中国人都有责任把它建设成为人间乐园。对那位从中国出来的大学生，我很想做这样的回答：“你袖手旁观？难道你就没有责任？”还有人无中生有在文章里编造我的谈话，给自己乔装打扮，这只能说明他的处境困难，他也在变。他大概已经明白了这样一个真理：人无论如何甩不掉自己的祖国。

67、本来，孔老二满想通过冉求实现复辟奴隶制的美梦。谁知冉求不听他的话，尽帮着康子搞革新，打击旧贵族。孔老二大发雷霆，煽动学生说：“冉求这小子不是我的门徒，大家给我敲着鼓狠狠地去揍他一顿！”

68、当个教师，孔老二觉得很不得志。他懂得，要搞复辟就得手中有权，因此动不动官迷心窍地问学生：“一个君子能一天没有官职吗？”学生回答：“不能。”孔老二连连点头：“我三个月做不到官，心里便惶惶不安。”

69、“阳虎？”孔丘一听这名字，就想起年轻时在季孙氏家门口被他臭骂过，便说：“你告诉他，老师不在家。”

70、不久，从秦国传来消息：奴隶起义的领袖柳下跖，率领一支九千人的造反队伍，攻打城池，活捉奴隶主杀头示众，声势浩大。孔老二向闻风丧胆的旧贵族献策，由他前去诱降柳下跖。

71、柳下跖正和战友们在山边休整，听说孔老二来了，不由勃然大怒：“这老家伙不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，是个阴险奸诈的假圣人。他官迷心窍，专搞复辟倒退，罪大恶极，快叫他滚开！”

72、1965年3月27日，在东京东中野的家中，芹泽光治良(中)与中国作家刘白羽(右)、老舍(左)

73、随着故事的发展，芹泽回日本养病，雅克则去了中国。在北京和上海等地教书，同时也全身心地投身于中国的社会革命。用克鲁那李桑夫人的话说：

74、孔老二还提出要“兴灭国，断绝世，举逸民”，就是要复兴灭亡了的奴隶制国家，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。这套全面复辟奴隶制的反动主张，颇得齐景公的赏识。

75、原来在孔老二心目中，互相包庇就是“仁义道德”。学生们听不下去，旷课的越来越多，有时跑得只剩颜渊一个人。颜渊是孔丘的得意门生，他告诉孔丘：有个叫少正卯的也在办学堂，讲的是革新道理，把同学都吸引去了。

76、他喜欢不打伞走在雨里，冰凉的雨水可以涤去他忧郁的心绪，让他的心灵感到放松与自由。他会在雨中漫无目的地走上一个小时，表面上给人一种超然物外，不为世俗所累的豁达之感。但这仅仅是他放松自己的一个方式，他的内心中装了太多沉重的东西。

77、在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具……在黑夜里我卸下了我底假面具，我看见了这世界底面目，我躺下来，我哭，为了我底无助而哭，为了看见人类底受苦而哭。——巴金

78、但是，忏悔就够了吗？巴金在《随想录》中说：“印在白纸上的黑字是永远揩不掉的。子孙后代是我们真正的裁判官。究竟对什么错误我们应该负责，他们知道，他们不会原谅我们。20世纪50年代我常说做一个中国作家是我的骄傲。可是想到那些‘斗争’，那些‘运动’，我对自己的表演(即使是不得已而为之吧)，也感到恶心，感到羞耻。”巴金很清楚，当他知道自己曾写过这样毁三观的文章，他是不能原谅自己的。小编想起曾经读过一个叫张红兵的红卫兵举报自己母亲被枪毙的忏悔文章，他说他生不如死。这，才是一个人对自己负责最应该承担的代价。