孟子的故事50字

1、   孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。仁者无敌梁惠王说：“晋国是天下最强的国家，老丈你是知道的。到了我这一代，东面战败于齐国，长子阵亡;西面丧失了七百里疆土给秦国;南面受辱于楚国。我对此感到耻辱，愿意替死者来洗刷所有的仇恨，怎样才能办到呢?”孟子答道：“拥有方圆百里的土地就能称王天下。大王如能对民众施行仁政、减省刑罚、薄敛赋税、深耕土壤、清除杂草;青壮年在空闲时修习孝悌忠信的道理，在家里用这些来事奉父兄，出外用这些来事奉尊长，就能使他们拿着木棒来打击秦楚的坚甲利兵了。那些国家侵夺民众的农时，使他们不能耕种农田来养活自己的父母，父母挨冻受饿，兄弟妻儿离散。那些国家虐害自己的民众，大王去讨伐他们，谁能和大王对抗?所以说仁者是无敌的，希望大王不要犹豫。”何谓大勇北宫黝培养勇气，肌肤被刺而不退缩，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人伤害也觉得犹如在大庭广众上遭到鞭打一样;他既不受挫于卑贱的匹夫，也不受挫于大国的君主，把刺杀大国的君主看作如同刺杀卑贱匹夫一般;他不畏惧诸侯，受到辱骂必定回骂。

2、齐国闹饥荒，人们都以为孟子会再度劝说齐王打开棠地的仓廪来赈济百姓，但孟子没有这样做。弟子陈臻代表众人向孟子询问。孟子这次同样没有作正面解释，而是以一个民间故事为喻，“是为冯妇也。晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负隅，莫之敢撄；望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。”(《尽心下》)在这则故事中，人们对冯妇的行为反应不“众皆悦之”，但“为士者笑之”。冯妇是迎合大众，重操旧业，又干起打虎的勾当，而把自己做善士的追求放弃呢？还是应该见机守义，不因环境的变化而轻易放弃自己的追求和原则，也就是不应“再作冯妇”，不被“为士者笑之”？答案当然是后者。(孟子的故事50字)。

3、孟母决定搬家，毅然带孟轲迁居到远离墓地的庙户营村。庙户营村位于现在的邹城市西北部，当时，这里是一处繁华的集镇。孟轲置身于这人来人往的闹市之中，逐渐又同集镇上的孩子一起玩起做生意的游戏，与同伴们学习商贩叫买吆喝，讨价还价，还学邻居屠夫杀猪宰羊。孟母觉得这里仍然不是培养孩子的理想场所，这样下去，孩子很容易受小商贩的影响而不认真读书。

4、孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”

5、孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境,搬了三次家.

6、读到这里时，心里不禁有一个疑问？战争是残酷的，攻城掠地，杀人盈野。战败的一方面临被追杀或当俘虏的危险，当逃兵不是应该跑得越快越好，越远越安全吗？跑五十步的人应该庆幸自己没被杀死或当俘虏，怎么会有资格和闲情去嘲笑跑一百步的人呢？有这样的疑问，完全是由于对春秋早期战争的不理解。

7、 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？”(孟子的故事50字)。

8、就在孟子惊愕不解时，孟母说道：“你的废学，就像我剪断织绢！一个君子学以成名，问则广知，所以居则安宁，动则远害，你今天不读书，就不可以离于祸患，今后永远就只做一些萦萦苟苟的小事，中道废而不为，怎么能衣其夫子，而不乏粮食呢？”

9、   孟母说：“你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。”

10、战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王："用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?"

11、　　战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。孟子也是当时的一个着名辩士，在《告子上》中有这样一段记载：

12、于是，又搬到了一所学堂的旁边。这样，孟子天天都听到孩子们读书的声音，因此他就喜欢上了读书，然后跟母亲说：孟母听到了很高兴，心里想：“那里才是孩子就应走的正路!”就爽快地答应了。

13、　　这个成语来源于《孟子.公孙丑上》，宋人有闵其苗之不长而揠(ya)之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。

14、孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，“嘶”地一声，一下就把刚刚织好的布割断了，麻线纷纷落在地上。

15、出处：出自汉代赵歧《孟子题词》：“孟子生有淑质，夙丧其父，幼被慈母三迁之教。”

16、孟子又问："用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?"

17、　　孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。这与五十步同样道理。”

18、善用故事进行比喻说理——学习《孟子》的一点体会

19、　　这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。”

20、为的是不让人没准备。现在你到妻子闲居休息的地方，进屋没有声响，因而让你看到了她两腿伸开坐着的样子。这是你没礼貌，并非是你妻子没礼貌！”

21、仁政为民。战国时期群雄相争，孟子主张统治者靠道德的力量统治天下，实行仁政，提倡贵民、爱民、保民、养民、教民、乐民等民本思想，强调“法先王”“与民同乐”“推恩”“轻徭薄赋”“养民施教”，然后才可以为民父母。

22、孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。孟母说：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。等孟子长大成人后，学成六艺，获得大儒的名望，君子以为这都是孟母逐步教化的结果。

23、曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她进门一看，原来是曾子正准备杀猪给儿子做好吃的东西。

24、他的母亲说：“这个地方不适合孩子居住。”于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。

25、后来国人都怪责宋襄公。宋襄公说：“君子不再伤害已经受伤的人，不俘虏老人和小孩。古代用兵的礼仪，不凭借险隘的地形去阻击敌人。我虽然是亡国者的后代，也不能攻击没有排成阵势的敌人。”

26、　　战国时,有一次孟子和梁惠王谈论治国之道.孟子问梁惠王：“用木棍打死了人和用刀子杀死人,有什么不同吗?”

27、孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

28、国人皆咎公。公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”

29、专心致志战国时期，齐宣王曾聘孟子为客卿，而孟子不愿辅佐齐王，推辞而去，别人认为是孟子嫌齐王不聪明而不愿意辅佐他，孟子便给大家讲了这样一个小故事：弈秋是全国最会下棋的人，有两个人慕名来请弈秋教他们下棋。其中一个人认真学棋、练棋;而另一个人呢，上课时虽然好像也在听讲，可是他脑子里总想着天上会有大雁要飞过来，想着怎样拿弓箭去射它，想着烤肉的味道会有多么鲜美。因为他总是胡思乱想心不在焉，老师的讲解一点也没听进去。这样一起学了很长时间，虽然他们两人拜同一个老师，每天一起学习，可学的效果却大不一样，一个成了棋坛高手，一个却没学到什么本事。孟子接着问：“你们认为这是他的聪明才智不如前一个人吗?——不是这样的，只是因为他不够专心致志罢了。齐王也是这样啊，他不能认真地、专心地听从我的意见，我的思想对他不起作用，所以我才不愿辅佐他，辞别他离开齐国的呀。”成语“专心致志”由此而来，形容做事情的时候一心一意，聚精会神。天吏无敌尊崇贤达任用能人，让杰出的人来治理国家，那么天下的士人都会高兴，愿意在这样的朝廷里任职;市场上的货不收税，滞销的货物依法予以征购，那天下的商人都会高兴，愿意在这样的`市场做买卖;关卡只进行稽查而不征收税金银，那天下的行旅都会高兴，愿意在这样的道路上行走;耕种者只须助耕公田而不必交纳租税，那天下的农夫都会高兴，愿意在这样的田地上耕种;居民不必交纳苛捐和服徭役，那天下的民众都会高兴，愿意迁到这样的地方来居住。

30、相比起孟子的措施，梁惠王自称的“寡人之于国也，尽心焉耳矣。”就不值一提了。难怪他听完孟子的批评和建议后，终于放下姿态说：“寡人愿安承教。”愿意虚心的向孟子请教了。

31、不追赶逃跑的敌人，已经是非常的符合礼的规定了，如果胜利的一方还要帮助输的一方逃跑，是不是更有意思呢？《左传》就生动的记载这样一个关于帮助战败逃跑的故事。

32、寓言是以一个完整的故事作喻，说明道理，作为喻体的故事则可以独立成篇。寓言寓道理于故事之中，含蓄委婉，给人以启迪和诱导，是一种善意的规劝。寓言使用灵活，可以在行文中插叙，并且说明本意；也可以独立成章，寓意其中，并不明说而留给读者自己思考。

33、事半功倍的意思是只用一半的力气,而收到加倍的功效。形容用力小而收效大

34、可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：学而时习之，不亦说乎”。

35、翻译成白话大意是：所以明君制民之产，必使仰足以事奉父母，俯足以畜养妻子，丰乐之岁终身温饱，荒凶之年免于死亡。然后驱使而向善，故而民众之顺从之也轻易……五亩之宅田，树种之以桑，五十者可以穿帛了。鸡豚狗彘之牲畜，不失其时节，七十者可以吃肉了。百亩之田，勿要误夺其农时，八口之家，可以无饥荒了。严谨学校之教育，重申之以孝悌之义，(则须发)斑白者不需负戴(重物)于道路了。年老者穿帛吃肉，黎民不饥不寒，然后而不称王者，未之有啊。”

36、母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。孟子学习会了在朝廷上鞠躬行礼及进退的礼节。

37、孟施舍培养勇气，据他自己所说：把无法战胜的对象看作能战胜一样。如果先估量敌方然后才前进思虑胜败然后交锋，必定会畏惧敌军的众多。我怎能够一定战胜呢?不过是无所畏惧罢了。

38、战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。战争连年不断，可苦了各国的老百姓。孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。

39、东汉赵岐曾在《孟子章句·题辞》中说：“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至”。对于《孟子》一书中大量运用的比喻，李炳英的《孟子选注》进行了统计，“《孟子》全书二百六十一章中，就有九十三章总共使用一百五十九种”。孟子在比喻运用的实践中，不仅数量多，而且形式多样，下文笔者专门谈谈孟子通过故事进行比喻说理的这一种形式。

40、孟子小的时候，有一次放学回家，他的母亲正在织布，(见他回来，)便问道："学习怎么样了?"孟子(漫不经心地)回答说："跟过去一样。"孟母(见他无所谓的样子，十分恼火，)就用剪刀把织好的布剪断。孟子见状害怕极了，就问他母亲："为什么要发这样大的火?"

41、孟子回答说："让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。"

42、孟子乃嬉为俎豆揖让进退之事，其母曰：“此可以处吾子矣。”

43、　　战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

44、她急忙上前拦住丈夫，说道：“家里只养了这几头猪，都是逢年过节时才杀的。你怎么拿我哄孩子的话当真呢？”

45、孩子不大，集市离家又远，带着他很不方便。因此曾子的妻子对儿子说：“你回去在家等着，我买了东西一会儿就回来。

46、孟子名孟柯，出生于现在山东省邹城市北25华里的凫村(今属于曲阜市)。《列女传》记载，孟家最初的住处靠近一片墓地。游戏、模仿乃是孩子的天性，由于经常看到出殡送葬的人群从附近经过，因此，孟轲与其他孩子就“为墓间之事，踊跃筑埋”。他们模仿送葬的人群，兴致勃勃地玩抬棺材、掩埋死人的游戏。孟母认为这样的环境会影响孩子读书，妨碍孩子正常思想的形成，会让孩子走向不健康的道路。

47、一个晴朗的早晨，曾子的妻子梳洗完毕，换上一身干净整洁的蓝布新衣，准备去集市买一些东西。她出了家门没走多远，儿子就哭喊着从身后撵了上来，吵着闹着要跟着去。

48、孟母看到了就摇摇头，心想:“不行，我不能让我的孩子住在这种地方了。”于是，孟母就把家搬到集市附近。集市上整天熙熙攘攘热闹非凡，到处都是吆喝的商贩和各种各样的顾客，其中有不少是屠夫，专门杀猪宰羊。孟子觉得很好玩，就跟邻居的小孩儿玩杀猪，宰羊，买卖肉的游戏，学猪羊死去的声音和讨价还价。孟母看到了，皱起了眉头，心想：“这种环境也不适合我的孩子。”

49、上海师范大学天华学院讲师、中国古典文献学博士后

50、“孟母三迁”的“三”字的意思为“多次、屡次”解释，而不是简单的“三次”的意思。本典故中孟子的母亲的确是搬迁了三次，即：居住之所近于墓、近于市、近于屠、学宫之旁。不过作为引申义，“三”还是虚词，泛指多次。“三”字类似的用法如“韦编三绝”等。

51、是中国古代著名思想家、教育家、政治家。他是战国时期儒家的代表人物，属孔子第四代弟子，是曾子的再传弟子。

52、   孟子的妈妈就带着孟子搬到市集旁边去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人、一会儿招待客人、一会儿和客人讨价还价，表演得像极了!孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：”这个地方也不适合我的孩子居住!”于是，他们又搬家了。

53、孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事半途而废，后果是十分严重的。“断织督学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，从此孜孜汲汲，日夜勤学不息。

54、　　孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。”

55、孟母说："你荒废学业，如同我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，有学问才能增长知识。所以平时能平安无事，做起事来就可以避开祸害。

56、                      ―――《左传》

57、于是将家搬到集市旁，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。

58、曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子了。”

59、孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因，忙问母亲出了什么事。

60、三国时期，曹操带领军队攻打一个城市，很长时间没有攻打下来。这时候，他感到进推两难：撤退吧，就前功尽弃，实在可惜；继续攻打下去吧，又实在没有取胜的把握。一天他在吃鸡的时候，感到这情形就像是吃鸡肋：实在没有多少肉可以吃，可是丢掉又舍不得。这时候有人来问他”今天晚上的口令是什麼?”他就随口回答”鸡肋。”

61、《孟子》中的比喻既多且妙，以讲故事的形式做比，不仅能春风化雨般教化孟子同时的人和今人，也已经形成独具特色的成语，成为中国经典文化的一部分，譬如，“缘木求鱼”、“揠苗助长”、“五十步笑百步”、“明察秋毫”、“枉尺直寻”、“再作冯妇”等。《孟子》也因其善用故事进行说理，在先秦诸子中占有非常重要的地位。

62、 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。

63、孟子接着说："现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?

64、　　后来，大家就用“孟母三迁”来表示人应该要接近好的人才能学习到好的习惯！也说明“近朱者赤、近墨者黑”的道理，表明环境能改变一个人的爱好和习惯。

65、孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。(不过，)凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

66、南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处。子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。

67、孟子在《离娄下》篇中，描写了齐人外出乞食于祭者吃剩的残羹冷炙，回家隐瞒实情却向妻妾夸耀“所与饮食者，则尽富贵也”，并“施施从外来，骄其妻妾”这样一个寓言故事。孟子创造的这个著名的“齐人有一妻一妾”的故事，讥讽了所谓的“富贵利达者”的虚伪狡诈及其形成的恶劣社会风气。故事结尾，孟子卒章显志：“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。”也就是说，那些追求富贵利达之徒，背地里蝇营狗苟，丑态百出，而在人前又百般炫耀，自以为体面，妻妾们知道真相后也会为有这样的夫君而无地自容。孟子用这个寓言故事既说明了弄虚作假之徒相当普遍，又说明了这些人导致了尔虞我诈的社会不正之风。这个故事又以自身完整的情节，成为一篇离开本体可以独自成篇的寓言。

68、孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?”

69、曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”    

70、   按着，他打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;"

71、亚圣孟子事母至孝，孟子为了报答母亲仉氏的养育教诲之恩，五十五岁在齐国任客卿时，回故里迎接母亲到齐国共享荣华富贵。

72、　　孟子最初对学习很有兴趣，时间一长就厌烦了，经常逃学。孟母知道后非常生气，拿起刀来，把织布机上的经线割断，说道：“你的废学，就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的，现在割断了线，布就无法织成。君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧。你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德，今后就不可以远离祸患，将来不做强盗，也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心，一旦认准目标，就不为外界所干扰。半途而废，后果是十分严重的。“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象，孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师。

73、曾子的妻子觉得丈夫的话很有道理，于是心悦诚服地帮助曾子杀猪去毛、剔骨切肉。没过多久，曾子的妻子就为儿子做好了一顿丰盛的晚餐。

74、曾子说：“在小孩面前是不能撒谎的。他们年幼无知，经常从父母那里学习知识，听取教诲。如果我们现在说一些欺骗他的话，等于是教他今后去欺骗别人。虽然做母亲的一时能哄得过孩子，但是过后他知道受了骗，就不会再相信妈妈的话。这样一来，你就很难再教育好自己的孩子了。”

75、孟母三迁以后，虽然为儿子的成长创造了良好的环境，但孟母并没有因此放松对儿子的严加管教。她认为，如果主观上不勤奋努力，还是难成大器的。所以她抓紧对儿子的教育，督促他勤奋学习。

76、孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉,马厩里有的是壮马,可老百姓面有饥色,野外躺着饿死的人.这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想,野兽相食,尚且使人厌恶,那么当权者带着野兽来吃人,怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过,首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人,他是断子绝孙、没有后代的吧!您看,用人形的土偶来殉葬尚且不可,又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?”

77、 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”

78、太公就这样期待了几十年，到他快八十岁的时候，周武王的父亲周文王得知太公有治国才能，亲自请他出来做了丞相。

79、你不是爱吃酱汁烧的蹄子、猪肠炖的汤吗？我回来以后杀了猪就给你做。”这话倒也灵验。她儿子一听，立即安静下来，乖乖地望着妈妈一个人远去。

80、翻译：孟子天生有良好的资质，不过孟子早年丧父，在孟子很小的时候孟母为了孟子有良好的成长环境三次搬迁。

81、孟子在回答如何培养浩然之气时讲述了揠苗助长的故事，“必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。”(《公孙丑上》)孟子认为善养浩然之气的人，“必有事焉而勿正心，勿忘，勿助长也”，“无若宋人然”。孟子通过这个故事印证了本体，即善养浩然之气，“勿助长也”，人们也通过这个寓言故事明白了一个道理，办任何事情都必须合乎客观规律，欲速则不达。

82、孟母后来后悔了,说:"我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教，现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊"。

83、正直笃行。孟子周游列国，以“王道”“仁政”等学说游说诸侯针砭世事，在手握大权的国君面前，没有丝毫奴颜媚骨，而是正直笃行，气宇轩昂，与君主对论，论辩滔滔，宏大深刻。

84、如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难于避免祸患。"孟子听后吓了一跳，自此，从早到晚勤学不止，把子思当做老师，终于成了天下有名的大儒。有德行的人认为孟母懂得做母亲的法则。

85、　　但是，一天、两天、三天，禾苗好像一点儿也没有往上长。他在田边焦急地转来转去，自言自语地说：“我得想办法帮忙它们生长。”

86、　　孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢？”

87、　　孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，属儒家经典著作。

88、孟子的妈妈知道了，又说：“这也不是我用来安顿孩子的地方！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。

89、这个故事我们总结两个道理，一个人的成功，来自于环境的影响和背后的女人。孟子背后的女人便是他的母亲。

90、戴盈之找借口推迟减征关税，孟子通过一个盗鸡者的故事让他知道自己的行为多么可笑。戴盈之问：“什去关市之征，今兹未能；请轻之，以待来年，然后已，何如？”孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”(《滕文公下》)具有仁政思想的孟子，一贯主张行“什一”之税，要求统治者减轻百姓负担，而宋国大夫戴盈之却采取敷衍应付的态度，孟子一眼就看出他没有革除弊政的诚意，于是马上虚构了这个盗鸡者的故事，直指问题要害，“如知其非义，斯速已矣，何待来年？”孟子通过这个故事，用攘邻之鸡者的形象对戴盈之们进行了辛辣而尖刻的嘲讽：凡是不合理的，有违正义的事，都应该从速改正，不要拖延时日。义是行事的标准，义或不义，二者必居其时间不会引起这个标准的丝毫变化。

91、孟子的母亲，世人称她孟母。孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些祭拜之类的事，玩起办理丧事的游戏。

92、按照周礼，一个国家最重要的事情,莫过于祭祀和战争。(国之大事,在祀与戎。-----《左传·成公十三年》)祭祀要按照一定的礼仪进行，战争也是如此。在周朝，礼制是一切活动的规范总则，战争也要依礼而行。古有“五礼”之说，即“吉、凶、宾、军、嘉”，其中的军礼就是指与军事活动密切相关的一系列礼仪制度。那时候的战争，有点类似现在的体育竞赛，是贵族阶层的活动，一切都按规定办事，双方都不能犯规，犯规的一方即使是赢了战斗，也是不光彩的。交战时，要遵守的规则可多了，比如：战争一定要在两国的边疆上进行，叫做“疆场”；参战的人员必须是贵族，最低限度也要有士人的身份，叫做“战士”；平民和奴隶是没有资格直接上战场的，他们只能做一些后勤保障工作，如运输、做饭、喂马和修理等；进攻前要击鼓，鸣金就要收兵，这叫做“闻鼓声而进，闻金声而退”；不能搞偷袭暗算，要等对方摆好阵势，才开始发动攻击，这叫“不鼓不成列”；没准备好的一方可以挂起免战牌，要求免战；不能攻击已经受伤的人，不俘虏老人和小孩，叫“不重伤，不禽二毛”。《左传》里记载了一个故事，就非常清楚的体现这些战争的礼仪。

93、曾子的妻子从集市回来时，还没跨进家门就听见院子里捉猪的声音。她进门一看，原来是曾子正准备杀猪给儿子做好吃的东西。