美言不信信言不美是什么意思

1、时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖?于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得仙人之旧馆。层台耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

2、你要去办一件事情说的慷慨激昂的时候，他一盆冷水就泼下来了，这些都是信言。信言不一定是对的，但是信言确实很直接的，是有启发作用的，(美言不信信言不美是什么意思)。

3、我们日常的烦恼中最难解脱的，就是比如父母亲不停的唠叨你，老婆不停的唠叨你骂你，老公经常跟你说道理，领导不断批评你挑你毛病。这些都叫做信言不美。

4、简单一点来说就是值得相信的话都是不那么好听的，好听的话又是不值得相信的。这句话就是为了警示人们，不要因为听到了好听的话就得意忘形，完全被对方所蒙蔽，这样的话很可能就是讨好和迷惑自己的，所以当听到好听的话的时候需要多考虑一下，不要轻易相信。

5、   安邦保险集团原董事长吴晓晖去年在美国哈佛大学演讲时曾大美其言：“我们的华尔道夫项目投资收益将会是非常丰厚的……计划把它改造成全球顶尖的住宅，成为文化与地位的象征。……我们会把酒店部分建成超五星级的酒店，创造顶级客户体验，实现安邦以客户为中心的理念。”今年3月18日，温州平阳人，原安邦保险集团董事长吴晓晖被上海法院控诉：集资诈骗652亿，职务侵占100亿。

6、唏嘘之余，有朋友发现，邵毅平先生2008年曾经撰文介绍这一段历史，情况却与上文所述大有出入：

7、一个女人陷在爱情里面明知道这些话不可信，可是就是喜欢听。一辈子都听不够，愿意为这些话奉献终身。当然现在的女人就明智多了。光说漂亮话可不行了，你还有真本事。

8、1874年7月1日，藤野先生出生于福井县芦原町本庄下番村(当时是敦贺县坂井郡下番村)的一个医生世家，家族里出过许多医生，其侄子藤野恒三郎还是肠炎弧菌的发现者，后来其长子藤野恒弥也成了医生。1896年，藤野先生毕业于名古屋市爱知医学校(今名古屋大学医学部前身)，成为“医学得业士”(旧时日本授予医学专门学校毕业生的称号；如果周树人在仙台医专读到毕业，也将获得这个称号)。毕业后，他先是在人寿保险公司做了一段时间的委托医生，后来赴东京，入东京帝国大学医科大学(今东京大学医学部前身)，在大泽岳太郎教授门下学习解剖学。后经老师推荐，从1901年10月(一说11月)起，任教于刚转制建成的仙台医专。1904年7月起，升任仙台医专教授。

9、对此，我没有任何完美的解决方案。我选择的策略是，以内行人为目标读者时，牺牲美，选择可信。以外行人为目标读者时，牺牲可信，选择美。以将外行人培养为内行人为目的时，修辞与逻辑夹杂，五五开。

10、   市场经济是信用经济，诚信是市场经济的灵魂。近年来，许多非法集资者，金融诈骗者，在向公众集资时总是花言巧语，在台上话讲得很华美，但最后都无不被老子的“美言不信”所击中。2014年，北京中领航科集团董事长张少均及骨干数人在福州鼓楼区山水酒店会议室讲台上面对福州的投资者大美其言：中领航科是中科院研发的最先进的新能源技术，将会一年内在美国纳斯达克上市，投资者会获得很高回报，集团还承诺投资者在上市前给予每月固定回报……结果中领航科到现在，很多投资者的投资“石沉大海”，董事长张少均也早已失联。北京炎黄文交所公司原法人秦福帝与顾问宁玉新之前更是指着一大堆皇帝用过的龙袍，玉玺，公主出嫁用的金鸡，唐朝藏酒等仿真文物，美其言：自己是皇家后裔，这些珍贵文物，都是被自己家族保留下来的。打造炎黄文交所平台，就是为盘活民间上万亿的文物资产，造富百姓……后来没过多久，法人秦福帝就被安徽界首市公安局抓捕，炎黄文交所公司也被查封，至今上万被骗投资人，数十亿投资资金未能拿回。(美言不信信言不美是什么意思)。

11、后来，东北大学以鲁迅曾留学其医学部(的前身仙台医专)为荣，特地把原阶梯教室辟为纪念室，在教室门侧并排悬挂了藤野先生与周树人师弟的大幅照片(遗憾的是，鲁迅挂的是其晚年的照片，而不是留学日本时的照片，比如那张弘文学院的毕业照，致使师弟年龄倒了过来)；但作为这个清国留学生老师的藤野先生，当年却未能被东北帝大留任——这无论对藤野先生还是对东北大学，都应是一个莫大的讽刺吧？

12、在这些例子中，我们能发现，薄概念很长，很无聊，而且会涉及一些专业术语，一般人不一定能理解。厚概念则稀松平常，属于广大人民群众喜闻乐见的大白话。

13、过度限制它，人容易形同枯槁，但过度放纵它，人便犹如“虚胖”的行尸，体量大，内在却空无一物。

14、举几个例子。“好为人师”和“乐于分享”都是“一个人向另一些人传递信息”的厚化。“勇敢”和“鲁莽”都是“一个做出高风险行为的人所表现出来的特质”的厚化。“穷奢极欲”和“出手阔绰”都是“付出大量货币交换许多消费品的人所表现出来的特质”的厚化。

15、概念的厚化，就是将薄概念转变为厚概念。薄概念仅做出事实判断，厚概念则将事实判断和价值判断混为一体。在日常生活中，厚概念居多。在科学研究中，薄概念居多。

16、忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”

17、你听这些话简直是想死。如果说话的语气没太注意。能把你直接折磨死。

18、但是在颜小二看来，就像老子提醒的那样，“信言不美，美言不信”，顺境中隐匿着危机，逆境中往往也存在希望。

19、这段文字摘取自王勃的《滕王阁序》，大家读了以后，有何感想？

20、近来见诸报端的某些伤害无辜，报复社会事件，屡屡惊诧于世人的眼球，但他们为何如此，他们有什么诉求，我们事前甚至事后依旧不知道！没有泄愤口的社会，就好像一个不断吹大的气球，气球一旦达到期限，稍微刺激一下就会爆炸！

21、赞同真之符合论的人喜欢事实这个概念，他们试图用事实来解释真。反对真之符合论的人则质疑事实这个概念，他们试图用真来取代事实。在我看来，且不论这两种观点的优劣，也不管它们谁更有道理，从前面的论述可以看出，一方面，事实本身隐含着真；另一方面，通过真这一概念的使用，可以省略事实这一概念。因此，就真与事实的关系而言，真乃是更为基本的概念。或者说，讨论事实，离不开关于真的讨论。

22、仔细反思后，我们就会明白，薄概念版本的句子是错误的，但只有看得懂它们的人，才能明白它们是错误的。所以商家在广告词中一般不用薄概念，而是用厚概念。厚概念给所有人看，只要能让大多数消费者看懂并且相信，那就够了，不需要在意极少数专业人士的挑剔眼光。

23、1916年4月，藤野先生结束教师生涯，离开仙台，去东京泉桥的三井慈善病院(今三井纪念病院)耳鼻喉科进修，为成为开业医生(开设私人诊所)做准备。他的同学中，有不少是他过去教过的学生。同年，他回到了故乡福井县，在家乡开设了一家私人诊所，为村民们治病，那年他四十三岁。这私人诊所一开就是三十年，一直到他七十二岁去世。

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25、周树人眼中的藤野先生都写在《藤野先生》里了，那么藤野先生眼中的周树人又如何呢？“周様(さま，音近“仨马”)不高的个子，圆圆的脸，很聪明的样子，即使在那个时代，脸色也谈不上健康。在我担任的解剖学课上，周様(さま)认真地记着笔记，但看他刚入学时日语还难以充分表达、听了也难以理解的样子，可想而知学起来会有多辛苦……在仙台只有周様(さま)一个(清国留学生)，想来应该是很寂寞的吧？但也看不出来有什么特别，只是在课堂上拼命地学习……不过，记得他并不是成绩出色的学生。”(《谨忆周树人様(さま)》)

26、信言不美，美言不信”，是《道德经》最后一章中的句子。老子这句充满辩证思维的名言，是对事物本质的洞察，也对人性善恶的映射。在二千五百多年后的今天，依然指导着我们的人生方向。

27、幸运的是，藤野先生最终还是知道了此事。1935年下半年的一天，福井中学教汉文的菅好春老师问自己的学生藤野恒弥：“你是仙台医专的藤野先生的儿子吗？”学生回答说是的。原来，爱好中国文学的菅好春读到了刚出版的日文版《鲁迅选集》，发现《藤野先生》里写的藤野先生很像自己这个学生的家长。“这篇文章写令尊的事呢，请读一下吧。”这样，藤野先生就辗转读到了《藤野先生》。又过了半年，菅好春拜访了藤野先生，详细介绍了周树人回国后的情况，目前作为大文豪鲁迅的名声，藤野先生这才了解了昔日弟子的一切。他拿着放大镜，仔细端详着《鲁迅选集》卷首鲁迅的近照，喃喃自语道：“这就是周様(さま)吗？真是了不起了啊！”

28、是一个实干家，是一个务实的人，是一个与世无争的人，是一个能够让人放心的人，值得托付的人。他会尽自己最大的努力把事情做好而不邀功，他不会因为自己作好了一件大事而去要求奖赏。

29、现代社会，各种社会矛盾也是客观存在的，不可否认，这个社会还不像电视中报道的那么完美，只要不完美，就会有矛盾，并形成舆论。根据历史经验，社会一定要有泄气口，否则社会舆论就不断升级，矛盾可能就会不断激化。而一旦想要限制民众的嘴，就是走上了一条不归路。

30、人的局限性，更多在于看待事情会拘泥于一个层面，而道家的高明，则体现在看问题的角度。

31、鲁迅不知道藤野先生的下落，藤野先生却闻知了鲁迅的死讯。1936年11月17日，藤野先生在自己的诊所接受记者的采访，口述了回忆周树人的文章，以“谨忆周树人様(さま)”为题，发表在《文学案内》(“案内”是“指南”的意思)翌年3月号上。其中说：“他至死都想知道我的消息，如果他得到了我的音信，将会是如何的高兴啊！现在是没有办法了，真是遗憾啊！”他还对侄子藤野恒三郎说：“我刚刚知道了鲁迅之名。他无疑就是过去的周树人。我在仙台时曾教过他，也曾为他订正过笔记，这些事情我都还记得。不过，周成为这么伟大的人物，当时可是一点征兆都看不出来啊。在我教过的学生当中，涌现出这样的伟人，真是让人高兴的事啊！”

32、邹忌身高八尺多，而且外形、容貌光艳美丽。早晨穿戴好衣帽，照着镜子，对他妻子说：“我和城北徐公相比，谁更美？”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您？”城北的徐公是齐国的美男子。

33、比如修行人去找老师问道。老师告诉他本来就是这样的，去生活中慢慢修吧？这话一说，他听了极其没着落。太平淡无奇了。我要的是玄乎其玄，放着光芒的大道啊，

34、《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

35、   越是不积的河道越有可能成为万流奔凑的大道。万化皆流，而圣人是"天下溪"，唯其不积，万物才源源"自来"；唯其不积，才历久而常新；唯其不积，才可以容受更多的源流从他流经而拥有最多的源流。能够认识到在不积之中，在辅万物之自然的放养之中"成其私"、"成其大"、"已愈有"、"已愈多"，说明老子对耗散的成长方式，以及共生共长、互利互惠的生存耦合之可能，都是深有认识的，这是潜藏的耗散结构分枝的萌芽。

36、邹忌不相信自己比徐公美，于是又问他的妾：“我和徐公相比，谁更美？”妾回答说：“徐公哪能比得上您？”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌与他相坐而谈，问客人：“我和徐公比，谁更美？相”客人说：“徐公不如您美丽。” 

37、要兼听则明，不能只观其言，更要观其行，要多用“信言”之人，“善者”之士，只有这样才会大事有成，成功有望！

38、   而之前，同为温州人同姓吴的苍南霞关八十多岁渔民吴乃宜，在遭遇2006年桑美台风重创，痛失三位渔民孩子后，面对儿子留下的60多万债务，他说：人走债不灭，四年来，他却忍痛坚持喝稀饭，拖着病弱的身躯用勤劳双手結鱼网挣钱还债40多万。因此他被人们誉为“诚信老爹”，并被评为“2010年温州十大感动人物”。当记者采访他时，他说：“做人要讲良心，儿子虽然走了，他留下的债我来还。”他虽然是一位没什么读书的老农，说的话多么简单朴实，但他的话却是最珍贵的。他用自己的艰辛行动践行道德，践行信用。老子说“信言不美，美言不信。”因为大道至简，大道本来朴实自然。而良知就是道，就是人最重要的道德准则，听从良知，就是遵循道德准则。如果离开了它，不管多有文化，多高智商的人，在市场上怎么创造新奇模式，新奇手段，都会导致本末倒置。

39、   细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确的。即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。

40、圣人是不存占有之心的，而是尽力照顾别人，他自己也更为充足；他尽力给予别人，自己反而更丰富。自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。

41、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

42、于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。”

43、信言不美。美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。圣人无积，既已为人，己愈有；既以与人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

44、我们现在来看道德经第81章的前24个字的经文，剩下33个字的经文我已经在以前的博文里有详细讲述过，我在这里就不想再赘述了。我们可以从73年长沙马王堆出土的帛书本道德经里知道，本章前24个字的经文是这样的，“信言不美，美言不信；知(智)者不博，博者不知(智)；善者不多，多者不善”。后来在岁月的传承中，被衰减成了即我们当今所看到的通行本道德经里的“信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知”。我们可以通过前后两者的比较，完全可以得知是由于人为的篡改，把原本是属于宏观层面的有关道德方面的问题或者说思想，降低至属于微观层面的东西了。这就是我在上一篇博文里说的其中一个现象就是原本的东西被降低了，当然有些是出于非人为的。这也是属于我所说的所谓的被衰减的其中一种。

45、所以我们常常忽视这些真实，直截了当的大道至简的东西，而非要去追求那些想象中的美好，

46、所以说老子说这句话告诉我们真诚的东西，真实的东西，具有建设性的东西，一般都很残酷。

47、问题又来了，王勃在《滕王阁序》中的文字，自然属于“美言”。那么，这篇“美言”是否不可信呢？

48、令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。(谤讥一作：谤议)

49、(本文原载2008年9月6日、7日《新民晚报》“夜光杯”，有删节。全文收入作者文集《东洋的幻象》，上海，上海锦绣文章出版社，2010年；北京，商务印书馆，2018年。)

50、中国古代的思想家老子曾经说过这样一句话：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善。原来一直不懂是什么意思，在自己踏上社会经历了这么多年后，才方有所悟。

51、信言不美，意思是说能够让人信任的话都是真实不华丽的，没有美丽的词藻，也不是花言巧言。这个意思比较切合中国一句古话叫“忠言逆耳”，说的是真正关心你的人对你说的话都是一些真实的不好听的话，让你听着很刺耳的话，而不是一番美言。

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53、老子这十六字真言告诉我们判断一个人有没有能力不能只听言，尤其是不偏听美言，不能去听那些大话空话，而要实实在在地去判断分析他的话的真假，是不是真正为自己着想，要拨开云雾见本质。

54、命令刚下达，许多大臣都来进献谏言，宫门和庭院像集市一样喧闹；几个月以后，还不时地有人偶尔进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。

55、明日徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”

56、什么叫做信言，就是真诚的语言。凡是那种发自肺腑的，直截了当的，本能反应的语言，都叫做信言。

57、修辞与逻辑如能兼得，自然是两全其美。可惜，理想总是难以达到。信言不美，美言不信。大意是说，作者在言辞之华美与严谨间，常常面临着权衡与抉择。严肃的作者会选择可信，牺牲美。而追求传播效果的作者，则会选择美，牺牲可信。

58、可以说信言不美是一道极其难以逾越的鸿沟，是我们修行路上的一道大屏障，

59、“道法自然”强调的是“常”，而“常”更讲求“度”。

60、就如中国唐代的魏征与李世民一样，一个贤臣，一个明君。魏征总是喜欢说一些让李世民不高兴的事和话，总是惹得李世民不高兴，但幸好李世民是一个明君，否则这些信言就会成为魏征的杀身之祸。

61、我第一次读时，就觉得王路教授行文异常啰嗦。这段文字很丑，跟美文沾不上边。

62、善者不辩”，是说有道之人，全德备身，其言合于天道真理，可以道达人事。言无彩文饰华，句句真实不虚，此乃“善言”也。善言者则心必善，与人为善，不与人争辩。哪怕是遇到委曲之言，侮辱性的语言，也必是心平气和，不动声色。取人之善，当据其事理，不必深究其心。别人偏激，我受之以宽；别人险仄，我待之以坦荡。我不争胜于人，以善心待不善。别人的不好处，要掩藏几分，这是用浑厚以养大德。当人来争辨时，自处超然，处人蔼然。气度要宏，言动要谨。不用巧辞奇说，其心自然清静平和。先辈云：“穷天下之辩者，不在辩在讷(nè)。伏天下之勇者，不在勇而在怯。”由此可知“不辩”之深义。所谓“辨者不善”，是说凡是“善辩”之人，皆是“嘴尖皮厚腹中空”。因其心中空虚，缺乏德性涵养，理屈辞穷，夸夸其谈，以逞其能。常见世人为争私利，或为显能，或抱偏知邪说以乱真，便以三寸不烂之舌，逞口锋之利，无理也要辩三分。此即俗话所称之“舌辩猴”。

63、生活中,有的人笑脸相迎,但心中未必友好;有的人痛哭失声,心中未必悲伤。人的内心常与外表不很难看透。忠言往往就是逆耳的语言，不中听，却最有价值。逆耳忠言是别人对自己的劝诫，它能使人反省自己的缺点，能督促自己培养良好的品德，能激励自己发奋上进，从而杜绝一味地沉湎在自我陶醉中。

64、为什么？因为你不再以语言文字的美好和难听来产生情绪变化。

65、1934年，在佐藤春夫、增田涉编译日文版《鲁迅选集》(岩波书店，“岩波文库”本，1935年6月)时，鲁迅曾特地关照增田涉：“《某氏集》(指《鲁迅选集》)请全权处理。我看要放进去的，一篇也没有了。只有《藤野先生》一文，请译出补进去。”(1934年12月2日致增田涉日文信译文)这从私人意义上来说，鲁迅是要通过《藤野先生》的日文版，继续打听藤野先生的消息，送去对于藤野先生的问候或怀念，并对藤野先生那张“惜别”的照片作出回应——虽然这个回应迟到了近三十年。

66、道家老子千年以前就提出了解决办法，即“道法自然”。

67、我们首先来看一个看似与这次主题没有什么关系的例子。我在上篇博文里提到过我国传统典故“曾子烹彘”，或者说“曾子杀猪”。我在以前的博文讲到过道德经里面有一个非常重要的字之即“智”字，我们需要知道那时的“知”和“智”的区别，“智”是后出字，先是有“知”字，即作“知”，也作“智”用。作“智”字是作“巧智、智巧”的意思，用我们现在的俗语来说就是“(小)聪明”，“精明”的意思(备注：基本同期的庄子是使用“机心”，或者说“机巧”这个词，参见“有机事，必有机心”)，我们千万不要动不动望文生义了，要知道，在道德经里，或者说在我国早期，是没有什么叫做智慧的概念的(备注：在道德经里，效法自然里的“无为”就是人的智慧)，其实“知”就是代表智慧，我们可以从后来的“智”这个字里知道这一点，“日日知，方为智”，或者说“日知为智”。在道德经第71章里就佐证了这一点(备注：道德经里面的思想是可以彼此互证的)，经文“知不知，尚(上)矣”说的基本上就是“人去知道不知道的东西，就是一个上进的人”，我国民间有俗语“活到老，学到老”，也同样反映了这一点，即不断地提高我们自己的认知水平，就是不断地提高我们自身的智慧程度。所以说道德经里压根没有智慧的“智”字，只有用作“巧智、智巧”的“智(知)”字。但是我想即使是这么一点我可以把它如同是钉在铁板上的，却在我国一两千年以来，竟然无一人是这么解释的，我实在想不通。或者说，对于这个“智”字的正确解释，我想一时也难以赢得国民大众的正确理解(备注：有关道德经里的“智”，详情可以参阅我以前的这篇博文)。

68、薄概念版本：如果你在消费商品时，在外国人控股的公司所生产的产品和中国人控股的公司所生产的替代品中，选择了购买外国人的产品，那你就是不爱中国这个民族国家概念。但你的国籍是中国，你应该对中国这个民族国家概念怀有足够高的身份认同。