余光中绝色原文赏析

1、才倾唐朝，超然不屈纵官场；一纸信笺，无悲无欢渡空门。

2、 六七年后，小树苗已经长成一棵大椿树。因为院子太小，限制了椿树的生长。母亲就请了人，把椿树移到院子外面空地上。俗话说：“树挪死，人挪活。”刚开始的时候，大家看着蔫蔫的椿树都很担心，可没想到的是，宽敞的土地，充足的光照，让椿树不但活了下来，而且长得比以前更加壮实。春天一到，偌大的树冠上吐满了紫红色的椿芽儿；远远看去，就像笼罩着一团淡淡的紫色祥云。站在树下，就能闻到一股椿树特有的清香。

3、您在阴郁的冬日里离开，满天都是呼啸的大风，直教人不得安生。

4、我还能做什么？我还能为了这微不足道的悼念做些什么？我看先生的名字既熟悉又陌生，我无数次为先生惊叹也无数次与先生擦肩而过，我看着先生，却做不到目不转睛，我只是埋在千万人群里的一颗心脏，和所有同类一样与先生若即若离。

5、此刻，阳光温柔地缓缓流淌，若风起，大约也能翻卷出波浪。光线隙微交错成影，美好一如藏匿于心的旧时光。

6、愿你下一世能在暮春时节繁花盛放的树下，不醒那个美好快乐的、有你有他的梦。

7、琦君老师有篇散文，名曰“粽子里的乡愁”。母亲包的各式粽子，她最爱吃的灰汤粽，及用灰汤粽治消化不良的民间疗法，给乞丐布施“富贵粽”的场景，对慈母的思念，对故乡绵绵不尽的爱，对世态人生的感慨，温馨悲悯而又苍凉肃静，读来确乎是能令人落泪的。

8、文学史和批评家常将卞之琳作为将西方现代主义介绍给中国读者的先锋之一。荷兰汉学家汉乐逸(LloydHaft)首先指出，卞之琳的早期诗与道佛哲学之间有明显的密切关系。在其深具开拓性的研究中，汉乐逸比较了卞诗中关于水与土的意象：“水……不仅象征个人童年时代的亲近感，并且象征着混沌未分(undifferentiation)和模糊无形(non-incarnation)的原初状态。而‘土’则意味着自我的生命，带着它的奋斗与执著所造成的具体痛苦的历史。”(17)尽管他指出那些“看似稳固确定的形式和观念背后的相对性和虚幻性”但是他更强调的是放逐或异化(及伴之而来的倦怠与乡愁)这一形而上的主题。汉乐逸揭示了卞之琳作品中广泛使用的对比手法与道佛思想之间的关联。不过，有两方面他的解读还可以更周全。第水的意义超出道佛思想的混沌未分和模糊无形的内涵。这种阐释，加上对乡愁的强调，在我看来更接近弗洛伊德而非中国哲学。他忽视了水之象征(尤其是在道家里)其他的重要涵义。表现道家的“混沌未分”的主要意象，一是“混沌”，一是“大块”，倒未必是水本身的意象。第卞之琳作品中一再出现的水的意象及其与道佛思想的关联，最终与他的创作风格密不可分。这正是传统和现代主义诗学之间的互动发挥重要作用的地方，即使我们同意汉氏的说法，将异化视为现代主义的中心主题之这个例案仍有待进一步深入的探讨。

9、(美文)梁实秋：蓦然一惊，已经到了《中年》

10、真幸运呢！她这么老，还有个老伴。四十多年两人如同形影紧紧相随。尽管老头儿性子急躁，又固执，不大讲卫生，心也不细，却不失为一个正派人，一辈子没做过亏心的事。在那道德沦丧的岁月里，他也没丢弃自己奉行的做人原则。她还喜欢老头儿的性格——真正的男子气派，一副直肠子，不懂得与人记仇记恨。粗线条使他更富有男子气……

11、鹅毛般的雪花漫天飞舞，我跑着笑着，玩闹在银装素裹的田野间。“爷...唔...”一个不小心，我跌倒在路旁的雪堆里。爷爷急忙跑过来，一把将我扶起，拍拍我身上的雪花，说“没事吧，把小脑袋摔坏啦？怎么倒了不知道站起来？”“没，没事儿，雪堆里好软好舒服啊，想多趴一会。”